Islamic Online University Aqidah 301

Studi Perbandingan

Agama-agama

Masa Kini

Mohammed Ali

Muhiyaddin

VANTAGE PRESS

New York / Washington / Atlanta

Los Angeles / Chicago

Islamic Online University Aqidah 301

Bab

Pendahuluan

Saat ini umat manusia dihadapkan dengan dua ideologi utama, TEISME dan ATEISME.

Masyarakat penganut teisme yang terdiri dari monoteis dan paganis berpusat di sekitar ketuhanan

dengan akar keyakinan pada Satu Kekuatan Tertinggi, Satu-Satunya Tuhan, yang merupakan

perencana tunggal, perancang, pencipta, dan penopang seluruh tatanan alam semesta. Pada

dasarnya, Tuhan diyakini jauh di atas setiap ciptaan, Mahatinggi, Mahakuasa, dan Maha

Mengetahui, yang terus-menerus ada di setiap masa yang, bagi setiap makhluk, adalah periode

dari masa lalu yang tak terbatas hingga ke masa depan yang tak terhingga, di mana ketika

kehidupan manusia yang sangat singkat di bumi dibandingkan maka kehidupan manusia di dunia

ini akan terlihat seperti interval yang sangat kecil dan dapat diabaikan dalam keabadian yang luas

dari alam semesta. Dalam konteks ini, para penganut teisme tidak hanya menyembah Tuhan

dalam rasa syukur karena telah sifat-Nya yang telah Mencipta dan Mengasihi tetapi juga

memuja-Nya atas kebaikan dan kebijaksanaan-Nya yang luas, dalam ukuran yang tepat untuk

semua makhluk. Selanjutnya, para penganut teisme berdoa kepada Tuhan agar diberikan

pertolongan dan bimbingan dalam semua segi kehidupan di dunia ini, agar dilindungi dari

kekuatan jahat, bahaya, dan dari terjerumus ke dalam perbuatan dosa dan agar mencapai

kebahagiaan abadi selama hidup dan setelah kematian. Mereka menganggap beberapa tahun

kehidupan manusia di bumi sebagai rentang yang sangat singkat dalam keseluruhan keberadaan

yang tak terbatas di alam semesta. Di sisi lain, masyarakat ateis tidak peduli dengan apa yang

oleh para teis sebut sebagai nilai-nilai spiritual dan, dengan demikian, memiliki apresiasi yang

murni materialistik terhadap kehidupan. Mereka percaya bahwa seiring dengan evolusi spontan

alam semesta, hukum-hukum alam dibangun, dengan hasil yang sesuai dengan hukum-hukum

ini, dan tanpa kebutuhan akan Tuhan, alam semesta serta segala sesuatu di dalamnya, termasuk

umat manusia di bumi, terus berfungsi dan ada sebagai entitas tanpa tujuan atau motif di balik

proses penciptaan, hidup dan kehancurannya. Oleh karena itu, masyarakat ateis tidak memiliki

keyakinan sama sekali terhadap kehidupan apa pun setelah kematian.

Islamic Online University Aqidah 301

Masyarakat ateis tidak juga menemukan kebutuhan untuk agama apapun karena percaya

bahwa masyarakat yang dibentuk oleh massa untuk eksis sebagai kelompok yang terorganisasi

dapat membingkai norma-norma dan kode hukumnya sendiri untuk menyesuaikan dengan

tatanan sosial apa pun yang ditentukan sebagai yang terbaik oleh mayoritas masyarakat sesuai

dengan kebutuhan sosial dari setiap zaman. Cukup jelas bahwa hukum sosial, kode dan norma-

norma juga dapat berubah seperti bilah cuaca dalam kaitannya dengan kehendak massa dalam

masyarakat, dengan hasil yang secara teoritis dapat diduga bahwa masyarakat lainnya juga

mungkin memiliki beberapa hukum, kode dan norma yang sepenuhnya bertentangan dengan

kehendak setiap mayoritas. Dibandingkan dengan ini, masyarakat teisme umumnya percaya

bahwa tatanan universal pada umumnya, dan ras manusia pada khususnya, telah diciptakan oleh

Tuhan dengan tujuan tertentu yang hanya diketahui oleh-Nya saja, Dia sendiri bertanggungjawab

untuk mengarahkan segala sesuatu di alam semesta menurut cara yang ditetapkan sesuai dengan

takdir masing-masing hanya melalui tatanan hukum dan kekuatan alam-Nya sendiri. Dalam

keseluruhan rencana yang sama datanglah petunjuk ilahi yang dikirim oleh Allah kepada umat

manusia dari waktu ke waktu melalui model pemimpin yang terpilih dengan norma-norma

standar ketuhanan, kode-kode dan hukum-hukum yang diwahyukan kepada mereka untuk

membimbing umat manusia di sepanjang perjalanan yang adil dan bahkan, sesuai dengan tingkat

pertumbuhan mental manusia di berbagai zaman keberadaannya di dunia.

Masyarakat teistik saat ini terdiri dari penganut dan pengikut dari sejumlah agama

bersejarah atau cara hidup yang, dalam urutan abjad, adalah sebagai berikut: Agama Buddha,

Hindu, Islam, Jainisme, Kristen, Komunisme, Konfusianisme, Shintoisme, Sikhisme, Taoisme,

Yudaisme, dan Zoroastrianisme.

Terlepas dari konsep kesatuan dasar dari Tuhan yang mahakuasa, ada dimana-mana dan

maha mengetahui serta kekuasaannya yang hebar, absolut, dan tanpa kompromi, dalam filsafat

semua agama (tanpa alasan apapun selain mungkin karena telah tercampur aduk selama

bertahun-tahun karena hubungan dengan lingkungan orang-orang kafir atau animisme dan

konsep atau penyembahan berhala, serta permintaan bantuan spiritual dari makhluk ghaib dan

kepada kekuatan alam), tidak hanya penganut beberapa agama tetapi juga kitab suci mereka

tampaknya telah termasuk dalam keyakinan dasar dan tema ritual mereka tentang penyembahan

dan pengabdian kepada beberapa gambar dan berhala para dewa dan setengah dewa, dengan

beberapa atribut spesifik dari Satu Tuhan yang melekat pada mereka. Sepertinya memang

demikian, karena perpecahan yang mengerikan inilah beberapa agama seperti agama Buddha dan

Jainisme dimulai tanpa konsep Tuhan yang spesifik sama sekali, tetapi dengan penekanan pada

melakukan kebaikan, menjauhkan diri dari dosa dan menjalani meditasi yang mendalam ketika

menuntut ilmu pengetahuan, mencari pencerahan dan penebusan jiwa demi kebaikan dari

keberadaan duniawi yang aktif. Konsep Trinitas Kekristenan, yang mengaitkan beberapa

kekuatan Allah yang Satu kepada Yesus Kristus, yang dianggap sebagai putra Allah, juga

tampak seperti pecahan dari konsep Satu Tuhan yang Mutlak. Namun demikian, beberapa agama

seperti Islam dan Yahudi tidak berdamai dengan konsep apa pun yang meruntuhkan, sedikit

Islamic Online University Aqidah 301

apapun, aspek "di atas manusia" dari Satu Tuhan. Di bawah pengaruh keyakinan dan

kepercayaan yang bertentangan itu, maka tidak jarang bahwa ras manusia berada dalam dan

sedang mengalami tekanan dan ketegangan dari penindasan yang sering terjadi, ketidakadilan

dan bahkan permusuhan serta perang yang menghancurkan di tangan para penganut dari agama

yang berbeda dalam nama berbagai jenis iman kepada Tuhan Yang Mutlak. Latar belakang

seperti itu mungkin telah mendorong munculnya Marxisme, yang sama sekali melarang

pengelompokan apapun dengan nama.

Melawan kekuatan lama yang dahsyat dari masyarakat teistik sebagai keseluruhan yang

terdiri dari penganut dan pengikut berbagai agama yang dijelaskan di atas, seorang tokoh muncul

di awal abad kedua puluh untuk memperkuat jajaran masyarakat ateistik. Marxisme, yang arsitek

utamanya adalah Karl Marx, diberikan bentuk praktis sebagai cara hidup yang berbeda di Uni

Soviet oleh Lenin dan rekan-rekannya di tahun-tahun setelah Perang Dunia Pertama. Teori

Marxisme, yang disorot sebagai metode Bolshevik-Komunis untuk mencapai negara dan

masyarakat sejahtera tanpa kelas demi evolusi tatanan dunia sosialistik, pertama kali diterapkan

di Uni Soviet atas dasar kediktatoran partai yang ketat, sejak itu telah meliput hampir semua

kawasan di Eropa Timur, Cina, Burma, Korea Utara, Vietnam, serta beberapa negara lain di Asia

dan Afrika. Para penganut Sosialis dan ideologi sayap kiri Komunis merupakan kelompok-

kelompok minoritas yang sangat kuat mempengaruhi perilaku ekonomi, sosial dan politik dari

banyak negara lain di Eropa, Asia, Afrika dan Amerika Latin. Pemerintah Perancis yang

berkuasa saat ini adalah sosialis dengan dukungan komunis dan begitu pula Pemerintah Italia

yang pada ambang permulaan mulai terserap ke dalam kelompok yang sama. Ideologi sosialis

diselingi oleh prinsip-prinsip komunis dan Marxis telah mulai mendapatkan momentum di

negara-negara seperti Inggris, Jerman Barat dan sebagian besar negara-negara berkembang di

Asia, Afrika dan Amerika Latin, dan bahkan AS. Cara hidup Marxis yang diidentifikasi sebagai

Komunisme adalah materialistis, sesuatu yang tanpa "Tempat untuk agama, nilai-nilai spiritual

dan Tuhan.” Seperti ateis lainnya, masyarakat Komunis juga percaya bahwa alam semesta

diciptakan melalui proses evolusi selama berabad-abad sesuai dengan hukum dan kekuatan alam

tanpa sebab, alasan, tujuan atau maksud dan bahwa, dengan demikian, itu juga dapat berjalan

tanpa ada kebutuhan akan Tuhan. Oleh karena itu, cara hidup ini tidak memiliki keyakinan dalam

penyebab, atau tujuan penciptaan, hidup atau mati dan, dengan demikian, tidak juga percaya

bahwa ada kehidupan setelah kematian.

Namun demikian, pikiran manusia yang selalu ingin tahu tampaknya tidak akan puas

bahkan setelah menjinakkan atom jin untuk melakukan pekerjaan perintah setelah membelahnya;

sering melakukan kunjungan-kunjungan tak diundang ke berbagai planet dan luar angkasa

sendirian dan melalui berbagai penyelidikan dan satelit buatan; menyelidik dan mengganggu

teritori yang jauhnya beberapa juta tahun cahaya dari galaksi, quasar dan lubang hitam melalui

teleskop radio; melihat struktur atom menit melalui mikroskop elektron; menciptakan klorofil

dan banyak bioproses alami lainnya, dan bahkan mengembangkan uji bayi tabung; penetrasi ke

dalam berbagai rahasia kehidupan itu sendiri yang belum diketahui seperti DNA dan aktivitas

Islamic Online University Aqidah 301

kromosom dan seterusnya; hingga dan—kecuali jika—dia mampu memahami rahasia

penciptaan, jika dia bisa! Bagaimana bisa, oleh karena itu, pikiran manusia yang cerdas dan

bertanya-tanya milik para ilmuwan dan filsuf menemui jalan buntu ketika dihadapkan pada

penalaran bahwa semua komplikasi rumit ini yang ia temukan di sekitar dan bahkan dalam

dirinya sendiri, semua diatur secara sistematis dan komplementer dengan tugas-tugas khusus

yang dialokasikan untuk setiap keseluruhan dan bahkan untuk setiap komponen yang semuanya

muncul tanpa perencanaan, perancangan dan tujuan sama sekali? Ketika manusia yang

tercerahkan, setelah mengetahui semua itu; menjadi bagian integral dari alam semesta, ia tidak

dapat dipaksa bertindak tanpa tujuan dan bahwa setiap tindakan membutuhkan subjek dan juga

tujuan, bagaimana seseorang dapat berpikir bahwa alam semesta yang begitu harmonis dengan

jutaan makhuk bernyawa dan tak bernyawa yang berbeda, yang satu melengkapi yang lain, harus

terwujud dan ada tanpa alasan atau tujuan dan tanpa perencana, perancang dan penopang?

Karena kehidupan itu sendiri adalah tindakan dan tidak ada tindakan yang dapat terjadi tanpa

sebab, alasan atau motif, konsekuensi wajar alami dari pikiran matang dan cerdas, tidaklah

manusia bisa kecuali mencapai pada kesimpulan logis dan keyakinan bahwa, bagaimanapun,

harus ada seorang pencipta, penguasa dan juga penopang untuk seluruh tatanan alam semesta

serta harus ada tujuan khusus di balik setiap ciptaan. Hanya untuk menyangkal fakta mencolok

ini dengan didukung oleh penalaran logis dan ilmiah sama artinya dengan melarikan diri, seperti

seorang pengecut, dari realitas kehidupan itu sendiri. Bahkan penerimaan ateis terhadap

keberadaan hukum dan kekuatan alam yang bertanggungjawab atas penciptaan, hidup dan mati

itu sendiri merupakan pengakuan tidak langsung akan keberadaan Tuhan Yang Maha Perkasa,

yang Mahaagung!

Maka sungguh, Allah yang Perkasa ini harus menjadi entitas agung yang luar biasa yang

memerintah secara kekal atas berjalannya alam semesta dari awal sampai akhir, Diri-Nya berada

jauh di atas waktu, materi, energi, ruang dan aspek-aspek terbatas lainnya yang dibangun ke

dalam komponen atau konstituen apa pun, yang merupakan alam semesta itu sendiri dalam ruang

terbatas, waktu, materi dan segmen energi dari ruang dan waktu yang tak terbatas. Oleh karena

itu, tidak mengherankan bahwa terlepas dari pengingkaran dangkal yang tegas akan adanya

Tuhan oleh masyarakat ateis, itu juga secara tidak langsung sama artinya dengan mengakui

keberadaan Kekuatan Tertinggi, Tuhan, dengan mengakui fakta bahwa penciptaan, keberadaan

dan kehancuran segalanya di alam semesta terjadi sesuai dengan "hukum alam," meskipun

mereka tidak mampu mendefinisikan "alam" tidak pula menjelaskan kepada kepuasan hati nurani

dan sains siapa penulis dari karya "alam" ini, bagaimana ia terbentuk dan untuk tujuan apa!

Namun demikian, disepakati oleh semua orang bahwa tujuan materialistik agama dan

bahkan cara hidup Marxis, Komunis, dan Sosialistik, adalah untuk mengembangkan masyarakat

dunia multirasial yang damai, sarat isi dan progresif di mana setiap individu mampu memenuhi

kebutuhannya sendiri selama kehidupan yang singkat di bumi tanpa menghalangi kehidupan

yang sama yang beragam tetapi teratur dari sesama makhluk dan, sebagai makhluk sosial, untuk

saling melengkapi satu sama lain. Secara alami, hukum-hukum yang penting tentang tingkah

Islamic Online University Aqidah 301

laku seperti itu harus berlaku secara internasional untuk semua masyarakat di dunia di kapan

saja, jika persaudaraan internasional adalah tujuannya. Oleh karena itu, jika kita dapat

menemukan agama dengan cara yang memungkinkan umat manusia yang sepenuhnya

berkembang saat ini, besok dan masa depan untuk membentuk tatanan dunia dimana

permusuhan, keserakahan, kemiskinan, kelaparan, kebencian, kecemburuan, persaingan,

penindasan, eksploitasi dan seterusnya dihapuskan dan, sebaliknya, kesetaraan dan keadilan

manusia terlepas dari pertimbangan ras, prasangka atau warna kulitnya, kemakmuran dan

kepuasan untuk setiap individu, perasaan persaudaraan di antara satu sama lain dan seterusnya

adalah tatanan yang mapan hari ini berdasarkan cita-cita mulia "satu untuk semua dan semua

untuk satu," maka cara hidup seperti itu tidak bisa diadopsi pada basis dunia untuk

bertanggungjawab membawa umat manusia kepada peradaban milenium yang masyhur yang

memungkinkan tidak hanya Dunia Timur bisa bertemu dengan Dunia Barat tetapi juga untuk

membuat setiap orang dari umat manusia saling bertatap muka untuk memimpin di depan

sebagai satu bangsa demi melestarikan peradaban manusia saat ini dan untuk maju ke masa

depan yang lebih progresif?

Tentu saja demikian, jika memang ada, tetapi siapa yang tahu betul? Pencarian ini

bermanfaat karena, kecuali kita segera dapat mengidentifikasinya, tidak ada yang yakin bahkan

pelestarian peradaban besar manusia saat ini dari sains dan teknologi, dimana untuk mencapai

seni yang ditemukan saat ini, seberapa keras dan berdedikasi kerja dari berapa ribu orang yang

telah bertanggung jawab untuk berapa ribu tahun, tidak ada yang benar-benar tahu! Tapi satu hal

yang cukup jelas: satu-satunya cara hidup yang memuaskan kebutuhan hari ini, esok dan masa

depan harus dimotivasi oleh insentif dan penghargaan secara material, moral dan spiritual karena

motivasi untuk bekerja dihasilkan oleh insentif dan penghargaan saja, sebuah aspek yang

dibangun ke dalam spesifikasi mendasar dari sifat manusia itu sendiri. Setiap rekomendasi yang

tidak mengakui aspek penting dari kehidupan ini pasti akan gagal dalam gaya hidup manusia.

Inilah yang sesungguhnya terjadi pada cara hidup mutakhir, Komunisme, dalam rentang

kehidupan enam setengah dasawarsa di Uni Soviet. Di bawah kendali partai politik yang kaku

dan totaliter dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan politik. Kesetaraan penuh dalam segala hal

adalah sesuatu yang bertentangan dengan sifat itu sendiri. Pegunungan, lembah, sungai, laut,

lautan, hutan, dataran, gurun, yang semuanya berbeda tetapi saling melengkapi satu sama lain

untuk membentuk keseluruhan yang seimbang, kontras, harmonis. Sebagaimana makanan tidak

akan dapat dinikmati tanpa adanya rasa lapar, maka bukanlah suatu hal yang alami untuk sengaja

menciptakan penderitaan kelaparan demi menghasilkan rasa lapar untuk mereka yang tidak

merasa lapar. Tanpa adanya panas, nikmatnya angin sepoi-sepoi tidak akan dapat dirasakan.

Sehingga, dalam keberanekaragaman hal, terdapat kenikmatan di dalamnya. Nilai-nilai rohani,

akhlak, serta nilai-nilai materialistis, semuanya terhubung dengan aspek penting kehidupan dan

alam semesta. Oleh karenanya, konsep kesetaraan yang terlalu utuh dalam segala aspek hidup

manusia terasa tidak nyata. Kaya dan miskin harus ada bersama-sama dan saling melengkapi satu

sama lain. Meskipun orang miskin mengharapkan adanya rasa simpati dari orang kaya sebagai

bentuk persaudaraan, mereka yang miskin juga harus tetap berterima kasih kepada mereka yang

Islamic Online University Aqidah 301

kaya. Paham yang realistis dan efisien seperti ini, bersama dengan keharmonisan alam yang luar

biasa, tidak akan lekang oleh waktu. Di dalamnya ada semangat dan harapan materialistis, akhlak

dan rohani. Segala sesuatu yang bertentangan akan gagal dalam kenyataannya.

Selanjutnya, filsafat dan cara hidup yang kita cari ini harus memperhitungkan salah satu

sifat penting yang dimiliki manusia, yaitu sifat umat manusia yang rentan terjerumus dalam

melakukan kesalahan dan melalaikan hidupnya baik dilakukan dengan sadar atau tidak. Oleh

karena itu, cara hidup ini harus mampu untuk memberikan harapan pada manusia akan adanya

masa depan yang cerah bagi mereka meski telah melakukan kesalahan baik secara sadar atau

tidak. Manusia bersifat khilaf, Tuhan bersifat pemaaf. Meskipun begitu, manusia-lah yang

bertanggungjawab atas segala tindakannya karena kapabilitas yang telah diberikan pada mereka.

Tetapi, segala kesempatan diulurkan pada manusia untuk bertaubat dari kesalahan-kesalahan

yang ia perbuat pada orang lain. Dalam ilmu sains pun, kualitas dan tingkat kemurnian hal-hal

abstrak seperti mineral, emas dan air bersifat relatif, tergantung pada lingkungan dimana ia

berada dan seberapa mudahnya untuk dijangkau. Maka, manusia tidak dituntut untuk harus

seratus persen murni kembali agar ia baru dapat termaafkan, dan manusia juga tidak difatwakan

bahwa untuk dapat termaafkan, ia harus menderita dan merasakan ganjaran semua dosa-dosa dan

kesalahannya seumur hidupnya di bumi tanpa ada harapan untuk diampuni. Demikian pula,

harapan manusia bahwa segala dosa dan kesalahan yang diperbuat akan langsung termaafkan

hanya dengan sekedar meyakini suatu paham filsafat tertentu, juga bukan merupakan suatu cara

berpikir yang benar karena dapat menciptakan kelalaian yang menyebabkan kebingungan dalam

masyarakat yang terorganisasi. Sehingga, paham filsafat yang dapat memuaskan manusia intelek

ialah paham dan cara hidup yang mana hubungan rohaniah antara manusa dan Tuhan seperti

hubungan antara anak kepada orangtuanya, dimana Tuhan yang Maha Mengetahui dan Maha

Kuasa tidak hanya penuh kasih sayang, memahami dan mencintai, tetapi juga sedia untuk

memaafkan serta menghukum dengan pantas. Dengan demikian, tergambarlah ciri-ciri Tuhan

yang ideal, yang siap tiap saat untuk menghargai perbuatan baik dan selalu memberikan maaf

kapanpun seseorang memohon ampun dan bertaubat dengan tulus dan benar, sehingga tiap

manusia dinilai sesuai dengan total timbangan kebaikan dan keburukannya. Paham filsafat dan

cara hidup ini kemudian terbentuk menjadi semacam standar, pahamnya pun diterapkan oleh

orang-orang di seluruh dunia sepanjang masa, dan tiap manusia dapat memenuhi tanggung jawab

pada dirinya sendiri, pada sesama makhluk, pada masyarakat, dan pada Tuhan tanpa saling

mengganggu antara satu dengan yang lain.

Tetapi sayangnya, sejauh ini, tiap agama, ideologi, dan cara hidup disebarluaskan oleh

pengikut dan penganut-penganutnya sebagai paham yang terbaik untuk mencapai zaman

keemasan kesejahteraan dan kedamaian universal di dunia ini dan juga untuk mencapai

kehidupan abadi setelah perjumpaan dengan alam akhirat. Ini dilakukan tanpa adanya analisis

mendalam perihal paham-paham filsafat dan cara hidup seluruh agama yang ada, termasuk

agama mereka sendiri, untuk yakin bahwa agama mereka-lah yang terbaik dari semuanya untuk

kemajuan masyarakat yang seimbang secara materi, akhlak, dan rohani yang dapat membertikan

Islamic Online University Aqidah 301

kesempatan untuk mencapai dua pencapaian tersebut. Pada waktu proses persaingan demi

menjadi pemenang ini berjalan, rasa cemburu, benci, dengki, dan rasa ingin bersaing, semuanya

ada dimana-mana. Akhirnya, demi menenangkan ego manusia, sejarah mencatat, pengerahan

pasukan dan bahkan perang total berkali-kali dilakukan dengan pengorbanan dan kehancuran

besar. Bahkan di masa ini pun, masa dimana umat manusia telah mencapai kemajuan ilmu dan

teknologi lebih maju daripada masa-masa sebelumnya, dua ideologi dunia, bangsa-bangsa

kapitalis di satu sisi dan bangsa-bangsa komunis totalitarian di sisi lain, keduanya saling

bertanding untuk membuktikan kepada satu sama lain dan kepada seluruh dunia, melalui unjuk

keperkasaan dan kehancuran, bahwa sistem politik, sosial, dan ekonomi mereka lah yang lebih

baik untuk terciptanya tatanan dunia yang adil. Dalam prosesnya, demi menyaingi satu sama

lain, mereka sibuk menimbun stok persenjataan mereka, termasuk senjata seperti nuklir dan

lainnya, dengan tujuan untuk konfrontasi yang berujung hanya pada kehancuran umat manusia

itu sendiri. Di tempat lain, kita akan menemukan kelompok-kelompok yang saling terpisah satu

sama lain, kelompok-kelompok bernama negara kaya, negara miskin, negara maju, negara

berkembang dan bahkan negara di bawah garis kemiskinan, yang semuanya berisi orang-orang

dari ras umat manusia yang sama, yang hidup di dunia dan di masa yang sangat maju ini.

Merupakan harapan negara-negara kaya dan miskin serta badan-badan khusus Perserikatan

Bangsa-Bangsa bahwa tidak hanya kelaparan dan kemiskinan orang-orang saja yang harus

dihapus, tetapi kesenjangan ekonomi yang besar antara negara kaya dan negara miskin juga

wajib dihilangkan dengan cara menyediakan bantuan dan pengawalan ekonomi, pembagian

kekayaan dan teknologi yang lebih baik. Tidak sedikit kejadian dimana berjuta-juta orang

meninggal dalam kemiskinan karena kurangnya persediaan makanan dan air minum serta

banyaknya penyakit tersebar di berbagai penjuru dunia. Di bagian lain dunia ini, kita

menemukan bahwa kemiskinan tetap ada bahkan di antara negara-negara kaya, kita juga

menemukan bahwa kurangnya persediaan bahan makanan dan barang-barang konsumsi lainnya

merupakan hal yang umum di tanah yang dijanjikan oleh reformis dengan cara hidup baru,

Komunisme, yang menjanjikan pencapaian milenium lebih dari enam dasawarsa yang lalu

melalui cara-cara fasisnya. Pada saat yang sama, hal yang mengejutkan ialah kedua blok yang

saling adu senjata menggunakan ekonomi rakyat-rakyat miskin mereka sebagai biaya adu

persenjataan mereka. Bukanlah suatu hal yang langka bahwa bahkan negara-negara miskin yang

mendekati atau bahkan di bawah garis kemiskinan juga ikut dalam berpartisipasi dalam

mengumpulkan senjata dan pasukan demi alasan keamanan dan pertahanan, sementara rakyat

mereka sendiri kelaparan dan pemerintah-pemerintah dari negara-negara yang bersangkutan

terlibat dalam kegiatan meneruskan topi penderitaan ini, melakukan penggalangan dana,

sumbangan dan pinjaman tiap tahunnya untuk pengembangan nasional, dan bahkan untuk

membayar bunga dan utang besar. Bukankah merupakan suatu hal yang mengerikan bahwa kita

hidup di dalam dunia dimana kemelaratan dianjurkan atau bahkan dibenarkan demi hidup dalam

kemewahan dan untuk menyebabkan kehancuran? Sebuah bentuk penghinaan harga diri

manusia! Di tempat lain, kita juga menemukan bahwa negara yang kaya dan berkembang

seringkali ikut menjual persenjataan pada negara-negara miskin ini, negara-negara kaya ini lebih

Islamic Online University Aqidah 301

memilih untuk mengulurkan pinjaman dan bantuan finansial daripada membantu dengan proyek-

proyek pembangunan bangsa untuk meningkatkan ekonomi negara-negara miskin. Jika saja

sebagian dari total pengeluaran tahunan untuk pembelian dan penjualan senjata dimanfaatkan

untuk pengembangan ekonomi orang-orang miskin di dunia, maka dapat dikatakan bahwa

tingkat ekonomi tiap manusia dapat meningkat sekian ribu dollar, dimana jumlah tersebut berada

jauh diatas garis kemiskinan seluruh negara. Selain itu, umat manusia telah menjadi sangat

kejam saat ini dimana jutaan orang meninggal karena kelaparan dan malnutrisi di berbagai

penjuru dunia, benih-benih makanan yang berharga dibuang-buang ke laut begitu saja dengan

alasan stabilisasi pasar. Semua ini terjadi pada masa dimana seluruh orang mengaku bahwa

dirinya penganut agama dan cara hidup yang katanya bertujuan untuk mendirikan kesejahteraan

bangsa yang sebenarnya! Apakah kebohongan ini tidak akan ada akhirnya?

Ada apa dengan semua kebingungan ini? Apakah belum ada satu agama atau cara hidup

yang dapat mengubah perilaku individu, masyarakat, negara dan seluruh dunia? Mungkin ada,

namun belum disadari oleh manusia masa kini. Mungkin itulah mengapa Karl Marx dan Lenin

didesak untuk membuat Marxisme baru sendiri. Tetapi apa yang jelas berdasarkan catatan

sejarah ialah sudah ada banyak reformis muncul sepanjang sejarah dan sudah banyak daerah di

dunia saat ini berada dalam pengaruh banyak agama, apakah mungkin setidaknya satu dari

banyak agama itu memiliki kapabilitas untuk menuntun kita menuju masa kedamaian dan

kesejahteraan? Tetapi kemudian, di masa yang bersifat sangat materialistis ini, meskipun sudah

banyak penganut agama tidak mempertanyakan pada diri mereka mengapa mereka juga tetap

menganut agama yang sama dengan nenek moyang mereka, masih banyak juga penganut agama

yang menganut ajaran nenek moyang mereka dengan buta, tanpa mengetahui falsafah dasar

agama mereka sendiri. Di masa sekarang ini, bagi kebanyakan orang, taat pada agama menjadi

sebuah gaya hidup ritual dan kepercayaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Beberapa dari

kebiasaan ritual agama ini terlihat sangat tidak masuk akal, sehingga akan sulit bagi orang-orang

tercerahkan abad ini untuk mempercayainya. Hanya faktor kebiasaan, ego pribadi, dan rasa takut

diasingkan dari masyarakat saja-lah yang mendorong orang-orang seperti ini untuk tetap

menganut agama orangtuanya. Sangat disayangkan juga bahwa kebanyakan misionaris beberapa

agama saat ini tidak memiliki pengetahuan mendalam perihal agama-agama lain yang dianut

oleh ratusan jutaan manusia. Dan agama-agama ini masing-masing mengaku bahwa itulah agama

yang terbaik, padahal menurut akal dan nalar, agama terbaik belum dapat terbukti sebelum ada

hasil dari pembandingan semua agama. Banyak orang yang mengambil jalan pintas dan setuju-

setuju saja mengatakan bahwa semua agama pada akhirnya menuju akhir yang sama, mereka

tidak peduli untuk mempelajari agama-agama ini secara mendalam karena mereka tidak ingin

merasakan adanya pertentangan baik dari agama mereka sendiri atau dari agama lain. Mereka

juga tidak ingin mengkritsi ataupun memuji agama-agama lain. Terdapat juga kelompok kategori

lain yang merasa bahwa tidak hanya agama menentang konsep berpikir bebas tetapi juga bahwa

beberapa falsafah dari agama itu sendiri menentang konsep-konsep dasar sains, sosial, dan

ekonomi yang diperlukan oleh masyarakat maju. Sehinggga, orang-orang pada kelompok ini

mengambil kesimpulan yang salah bahwa agama tidak diperlukan untuk memajukan masyarakat.

Islamic Online University Aqidah 301

Orang-orang seperti ini mudah untuk terpengaruh oleh materialisme dan menolak semua agama

– tanpa memiliki pengetahuan yang jelas perihal agama tersebut. Dengan tidak memiliki nilai-

nilai agama, mereka pun ikut jatuh kedalam euforia memandang rendah masyarakat apapun yang

menggunakan agama sebagai fondasinya. Karena Marxisme satu-satunya jalan yang

mencerahkan bagi mereka, mereka pun memperlakukan prinsip-prinsip Marxis sebagai agama

untuk mencapai milenium. Pada saat yang sama, persaingan di antara masing-masing cara hidup

tetap berlangsung tanpa mereka saling mengerti prinsip-prinsip dan falsafah dasar dari masing-

masing cara hidup tersebut. Sehingga, dapat dikatakan bahwa, bukanlah agama yang menjadi

sebab permusuhan dalam masyarakat, tetapi kurangnya pengetahuan mendalam perihal agama

mereka dan agama lain lah yang menjadi penyebab utama. Kebanyakan konflik antar agama

disebabkan karena adanya desas-desus, ketidaktahuan atau ketidakpedulian.

Kalau begitu, apa solusinya? Satu-satunya solusi ialah dengan mempelajari secara kritis

agama sendiri dan agama-agama penting lainnya untuk membuat manusia memahami apakah

ada di antara agama-agama itu, agama yang memenuhi persyaratan dan harapan masyarakat di

masa dan tempat manapun serta harapan individu itu sendiri. Tetapi, untuk mempelajari berbagai

agama, seseorang juga perlu untuk memiliki berbagai kitab suci, perjanjian dan literatur agama-

agama tersebut. Jumlahnya terlalu banyak, sehingga seumur hidup pun tidak akan cukup untuk

mempelajarinya semua. Selain itu, terdapat banyak sekali buku ditulis oleh berbagai macam

penulis dari berbagai macam agama di dunia, dengan penjelasan dan interpretasinya masing-

masing. Sehingga, tidak ada cara bagi seseorang untuk mengetahui falsafah dasar dan cara hidup

yang ditawarkan tiap agama, kecuali orang itu rela meninggalkan pekerjaannya dan keluarganya

demi memiliki waktu luang untuk mempelajari tiap agama secara mendalam. Sayangnya, sejauh

ini, belum ada seorang pun berusaha untuk membuat satu risalah studi komparatif agama-agama

yang ada, dimana risalah ini akan berguna dan bertujuan untuk membuat orang awam memiliki

panduan untuk mengetahui lebih dalam tentang kitab agama yang ingin dipelajari. Karena saya

pernah mendapatkan kesempatan untuk mempelajari berbagai macam agama yang ada secara

mendalam serta memiliki kenalan penganut berbagai macam agama di dunia, dan saya juga telah

mengerti falsafah, kitab-kitab, cara hidup, dan ritual agama-agama ini. Maka, saya pun

memutuskan untuk mengisi kesenjangan penting pada evolusi kultural umat manusia ini, yang

sayangnya di abad kemajuan sains dan teknologi ini telah menuju kebobrokan akhlak dan rohani

yang disebabkan oleh materialisme berlebihan dan penolakan total seluruh nilai-nilai rohaniah.

Dunia saat ini berada dalam jurang kehancuran. Berbagai bangsa, negara, dan bahkan

individu mulai meragukan kejujuran satu sama lain agar mampu menguasai secara absolut hal-

hal yang sekedar bernilai materialistis saja; nilai-nilai akhlak dasar berbasis aspek rohaniah

ditinggalkan begitu saja. Holocaust total yang ditakuti bisa menjadi kenyataan kapan saja,

sayangnya, jika jari salah satu manusia yang mengendalikannya menekan ke tombol merah yang

dapat memerintahkan perang dunia ketiga dengan melepaskan hulu ledak konvensional dan

nuklir yang kuat, terus siap di mana-mana dan di seluruh dunia. Pada hari-hari keraguan dan

kebingungan ini, hanya satu tatanan dunia, berdasarkan cara hidup yang berlaku secara

Islamic Online University Aqidah 301

internasional yang berasal dari nilai-nilai moral yang dibangun di atas landasan spiritual, yang

dapat memberi manusia dan seluruh alam semesta posisinya masing-masing, serta maknanya,

dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan Maha Kuasa yang Maha Tunggal dari alam

semesta, yang dapat memberikan bantuan bagi umat manusia yang mengembara dan hanyut

mencari nilai spiritual yang tepat. Kehidupan seperti itu tentu saja akan dapat bertahan hanya jika

ia diatur oleh kode kehidupan yang lengkap yang berlaku untuk semua masa dan generasi

sehingga memungkinkan manusia untuk hidup di rumah materialistis sementara di bumi sebagai

makhluk yang cocok di setiap era sambil mencoba untuk mengkonsolidasikan posisi akhirnya

dalam kehidupan setelah kematian di suatu tempat di alam semesta dalam beberapa bentuk yang

tidak diketahui lainnya setelah mencapai keabadian dan persatuan dengan lingkungan orang-

orang shalih untuk hidup selamanya. Tanpa harapan dari tujuan akhir seperti itu, manusia tidak

bisa tetap tenang secara mental. Kehidupan duniawi yang ideal seperti itu pasti dapat dinikmati

hanya jika diri beserta lingkungan yang dekat dan jauh di penjuru bumi, semuanya menikmati

karunia Tuhan dalam ukuran yang wajar dan memuji Tuhan sebagai ucapan syukur atas

petunjuk-Nya, setiap individu telah menyesuaikan diri di tempat terhormat dalam tugas di

komunitas masyarakat manusia kontemporer, melengkapi upaya masing-masing. Bukankah kita

masing-masing amat merindukan kedatangan hari itu? Karena itu, perkenankan saya mencoba

untuk membantu orang-orang yang berada di zaman saya ini untuk mengetahui apakah ada

filosofi dan cara hidup seperti itu yang ada saat ini untuk menyelamatkan umat manusia. Inilah

motif yang mendorong saya menulis risalah unik ini.

Dalam keadaan seperti itu, saya meminta pembaca untuk membuang egonya yang dulu;

Yang sejauh ini telah memaksanya untuk percaya bahwa jalan hidupnya sendiri, meskipun penuh

dengan kekurangan dan ketidakcukupan, adalah yang terbaik kecuali jika dia terlalu yakin akan

hal itu sebagai hasil belajar tentang filosofi dan cara hidup yang didukung oleh agama-agama

lain. Saya yakin tidak ada orang yang mampu mencapai pada kesimpulan itu sampai dia

memahami sepenuhnya filosofi dari semua agama lain yang ada. Oleh karena itu, yang saya coba

lakukan adalah membantu pembaca untuk memahami dan membandingkan masing-masing

agama-agama berikut yang ada saat ini dari garis besar filosofi, keyakinan, kode, ritual, dan

aspek lain masing-masing, dengan mengalokasikan satu bab untuk masing-masing: Agama

Buddha, Kristen, Konfusianisme, Hindu, Islam, Jainisme, Yahudi, Shintoisme, Sikhisme,

Taoisme, dan Zoroastrianisme.

Karena alasan kediktatoran Partai Komunis berdasarkan ideologi Marxis telah mengakar

di banyak wilayah dunia dengan kontrol sosial, ekonomi dan politik yang lebih kaku terhadap

massa daripada agama apa pun, dan sebagai cara hidup dan kekuatan pendorong untuk lebih dari

sepertiga penduduk dunia saat ini dengan kemungkinan mengambil alih lebih banyak lagi

wilayah lainnya, terutama di bagian Negara miskin dan berkembang di dunia, sebuah bab

terpisah telah dialokasikan untuk membahas ideologi baru dan cara hidup yang telah menjadi

sebuah gerakan dunia. Karena sebagian besar masyarakat luas yang kini berada di bawah

pengaruh aktif Komunisme sebelumnya adalah penganut dan pengikut salah satu agama utama

Islamic Online University Aqidah 301

yang ada, yang semuanya berjanji untuk menawarkan hampir semua hal di dunia ini dan di

akhirat kepada para pengikut mereka masing-masing, kita harus mengakui kenyataan bahwa cara

hidup baru ini mungkin memiliki beberapa poin kuat di dalamnya yang pasti telah menarik

orang-orang dengan jumlah yang cukup besar ke dalam jemaahnya, terutama ketika cara hidup

baru ini mengabaikan keberadaan Allah sama sekali. Alasan perubahan penting generasi

sekarang ini terhadap Komunisme adalah fenomena yang sangat penting pada abad ke-20,

dimana, setelah menimbulkan masalah yang begitu luas sehingga keberhasilan dan kegagalannya

tergantung dari keberlangsungan atau kehancuran umat manusia itu sendiri, perlu penyelidikan

yang baik. Apakah itu karena daya tarik dan lingkaran cahaya sementara yang ditawarkan oleh

ideologi Komunis yang diproyeksikan melalui kampanye publisitas yang luas, atau apakah

kegagalan agama-agama yang ada untuk sama-sama memenuhi aspirasi manusia yang

dikembangkan? Ataukah kegagalan untuk memproyeksikan informasi yang cukup tentang

ideologi agama-agama yang ada kepada generasi baru yang progresif yang bertanggungjawab

telah menarik sedemikian banyak orang untuk mendukung Komunisme? Ini dapat ditemukan

hanya dengan membandingkan ideologi gerakan baru ini dengan gerakan berbagai agama yang

ada.

Untuk tujuan risalah ini saya hanya menggunakan materi seperti yang dinyatakan dalam

kitab suci dasar dari masing-masing agama yang dianggap pengikut mereka sebagai wahyu dari

tuhan yang mereka yakini. Namun, meskipun saya telah membuat beberapa catatan dan

penjelasan atau pandangan tentang agama seperti yang terlihat dari sudut pandang setiap gerakan

reformis atau politik di dalamnya, memperkenalkan perubahan dalam filosofi, ritual dan kode

agama yang lama diterima, saya belum mempertimbangkan itu secara resmi. Hal ini karena,

untuk beberapa waktu, upaya telah dilakukan oleh beberapa reformis yang, tanpa otoritas wahyu

ilahi, telah menemukan bahwa konsep-konsep dasar tertentu, praktik dan kode perilaku dari

beberapa agama tidak dapat tegak untuk membuktikan kebenaran ilmiah modern dan akal sehat

atau setara dengan pertimbangan internasional tentang persamaan dan keadilan manusia yang

dapat diterima secara sosial, ekonomi dan politik bagi setiap individu terlepas dari kelahiran, ras,

warna kulit, kekayaan atau profesi, atau bahkan untuk pertimbangan pribadi mereka yang lain

telah mencoba untuk merumuskan pandangan mereka sendiri dengan menafsirkan hukum-hukum

kitab suci suci, kode-kode dan praktik-praktik agama mereka sendiri, di mana perubahan-

perubahan drastis praktik-praktik yang ada sejak dahulu kala dan yang diterima telah

diperkenalkan agar perubahan itu dapat diterima oleh orang-orang yang bertanya dan penasaran

di kemudian hari atau untuk menciptakan kebingungan melalui keraguan dan perpecahan.

Perubahan mendasar semacam itu merupakan perpecahan akut yang tidak memiliki otoritas ilahi

yang memungkinkan mereka untuk mengubah struktur mendasar agama pokok yang

bersangkutan yang kemudian pada gilirannya dalam kelayakan berbagai hal dibuang karena tidak

layak untuk zaman modern daripada tetap ada padanya secara egois dengan membuat perubahan

radikal tetapi tidak sah dengan dalih patriotisme akut dan kecintaan terhadap tradisi.

Islamic Online University Aqidah 301

Di sisi lain, sudah saatnya pikiran manusia yang dikembangkan pada abad yang unik ini

harus mengajukan pertanyaan-pertanyaan tajam kepada dirinya sendiri:

 Apakah ada ketidakkonsistenan, kontradiksi, pemikiran yang membingungkan dan

perkataan dalam kitab suci yang merupakan filsafat, hukum, kode dan praktik agama

yang saya ikuti?

 Apakah agama yang saya anut hari ini benar-benar kondusif bagi evolusi masyarakat

permodelan oleh orang-orang berbudaya massa abad ke-20 dan di luar masyarakat tanpa

kelas tanpa pandang bulu pada basis nasional maupun internasional yang didamaikan

dengan kebenaran ilmiah dan kemajuan teknologi?

 Dapatkah filosofi dan cara hidup agama saya memungkinkan saya untuk memenuhi tugas

saya sehari-hari kepada orang lain yang hidup semasa, tetangga, organisasi, dan negara

saya, serta kepada Tuhan tanpa rintangan?

 Apakah filsafat agama saya memberi makna bagi kehidupan saya dan alam semesta serta

harapan bagi jiwa saya selama hidup saya yang singkat di dunia ini dan kehidupan abadi

yang tidak diketahui setelah kematian?

Jika jawaban untuk masing-masing adalah YA yang tulus dan jujur, maka tentu saja tetap

padanya; jika tidak, sudah saatnya seseorang mulai mencari filsafat yang lebih penuh harapan,

bermakna, dan bermanfaat serta cara hidup dengan bantuan risalah ini. Saya yakin bahwa

seseorang harus dapat menemukan model dari berbagai agama yang ada yang penting yang

dibahas di halaman-halaman berikut yang sepenuhnya memuaskan manusia modern saat ini serta

manusia masa depan.

Saya telah mencoba menguraikan setiap agama dengan tanpa perasaan tanpa versi

terdistorsi dan secara ketat sesuai dengan apa yang ditemukan dalam Kitab suci masing-masing.

Namun, untuk membimbing pembaca yang ingin tahu, saya telah memberikan beberapa

komentar yang dibenarkan di sana-sini setiap kali ada kritik konstruktif yang diminta dengan

bijaksana. Tanpa risalah unik seperti ini yang membandingkan berbagai agama utama di bawah

atap satu buku mungkin tidak dapat sepenuhnya melakukan peradilan. Dalam beberapa bab,

saya telah menyimpulkan atau bahkan mengulangi beberapa fakta, kadang-kadang beberapa

kali, karena tanpa mereka tema yang tepat tidak dapat disorot sebaliknya dengan cara

sedemikian rupa sehingga inti argumen dapat dipahami dengan jelas. Sebagian besar kitab suci

juga mengulangi satu dan gagasan atau arahan yang sama berulang kali karena alasan yang

sama ini. Oleh karena itu, menjadi sebuah eksposisi dari apa yang dinyatakan dalam berbagai

kitab suci, keadilan penuh untuk studi komparatif dari subjek tidak mungkin tanpa pengulangan

tema esensial seperti itu di tempat yang tepat. Ini khususnya benar ketika membahas dua agama

kembar Yahudi dan Kristen, terutama karena Perjanjian Lama, yang merupakan bagian

pertama dari Alkitab Kristen kurang lebih adalah Pentateukh dari orang Yahudi. Tentu saja

saya harus meminta maaf atas perbuatan ini. Tidak diragukan bahwa para pembaca cukup

pandai untuk menarik kesimpulan mereka sendiri dan juga untuk memahami ketulusan dari

Islamic Online University Aqidah 301

tujuan penulis. Atas dasar kritik semacam itu mungkin lebih mudah bagi pembaca untuk

mempelajari kitab suci yang relevan dalam aslinya untuk menarik kesimpulannya sendiri yang

independen dan bijaksana. Namun, pada akhir risalah, dialokasikan satu bab untuk meringkas

dan membandingkan semua agama dan cara hidup yang dibahas dalam bab-bab sebelumnya

melawan standar universal keyakinan, perilaku dan tindakan seperti yang sesuai dengan

harapan manusia yang dikembangkan pada abad ini dan juga masa depan bagi evolusi

masyarakat tanpa kelas yang didasarkan pada satu tatanan dunia untuk seluruh umat manusia

agar dapat hidup seperti kehidupan yang bermakna di dunia material ini yang

memungkinkannya untuk menikmatinya dan juga untuk mendapatkan pahala yang adil selama

kehidupan abadi setelah kematian seperti yang dijanjikan oleh sebagian besar agama. Meskipun

manusia modern telah menjadi lebih materialistis daripada, mungkin, sebelumnya, dalam

sejarahnya yang panjang, ia juga menjadi lebih sadar akan kebutuhan yang mendesak untuk

memperkuat aspek spiritualnya sedemikian rupa sehingga tidak hanya mungkin selaras dengan

alam serta fakta-fakta ilmiah yang terbukti dari waktu ke waktu, tetapi, mungkin juga

memberikan motivasi yang diperlukan baginya untuk bekerja bergandengan tangan dengan

sesama makhluk dengan membuang prasangka berdasarkan ras, kasta, warna kulit, kelas, profesi

dan kekayaan untuk mencapai kebahagiaan universal melalui cinta dan kepuasan. Ini tentu

menuntut filsafat dan cara hidup universal yang praktis dan dinamis yang mengintegrasikan

materialisme dengan nilai-nilai moral yang berasal dari kesadaran spiritual. Juga tidak boleh

kehilangan pandangan bahwa filsafat dan cara hidup yang dimaksudkan untuk membimbing

umat manusia harus selaras dengan semua aspek perilaku manusia yang timbul dari spesifikasi

penciptaan manusia dan, tentu saja, dalam harmoninya dengan hukum alam yang mengatur alam

semesta pada umumnya dan bumi pada khususnya. Tuhan, Yang Esa, sendirian menjadi satu-

satunya penulis hukum ini, hanya filsafat dan cara hidup yang telah terbukti telah diberikan oleh-

Nya melalui pemimpin yang tercerahkan yang memenuhi persyaratan. Juga tidak sulit untuk

menyadari bahwa pemimpin model ini pada dasarnya tidak lain adalah seorang manusia, karena

alasan sederhana bahwa jika ia, sebaliknya, seorang malaikat, atau inkarnasi atau putra Allah,

jelas tidak mungkin bagi manusia biasa untuk mengikuti makhluk super manusia seperti itu.

Filsafat ilahi semacam itu dan cara hidup yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia pada

saat ketika telah mencapai kedewasaan mental, kemudian, semata-mata itu saja bisa mengklaim

universalisme, yang berlaku untuk kita hari ini maupun untuk manusia masa depan.

Seseorang tidak mungkin gagal untuk memperhatikan bahwa itu adalah kebutuhan

modern yang bahkan standar moral yang harus diterapkan pada setiap masyarakat di mana

pandangan materialistik tentang kehidupan berlaku harus menerima persetujuan dari mayoritas

rakyatnya; bahkan pula di negara-negara yang mengklaim sebagai pembela keyakinan tertentu,

demikian juga. Namun, bahwa kehendak mayoritas tidak harus selalu tepat untuk semua orang

secara moral, sosial dan spiritual, ditunjukkan oleh konsensus nasional tentang, katakanlah,

pornografi, homoseksualitas, seks pranikah antara orang dewasa yang suka sama suka dan

sebagainya yang, sementara dalam beberapa negara cukup legal, adalah ilegal di negara lain

sesuai dengan kehendak mayoritas, meskipun menurut agama dari orang yang sama perbuatan-

Islamic Online University Aqidah 301

perbuatan tersebut sangat tidak pantas. Tidak hanya itu: Bagaimana aspek yang sama dalam

kehidupan manusia yang sehat dan berakal adalah legal dan juga ilegal pada saat yang sama di

dua negara yang berbeda? Demikian pula, kehendak mayoritas orang di negara yang sama dapat

menjadikan sesuatu yang legal hari ini menjadi ilegal esok hari, meskipun ini dapat

mempengaruhi struktur sosial dan keseimbangan yang ada. Namun, moralitas universal standar

untuk manusia yang maju, sebagaimana didikte oleh hukum Allah berdasarkan nilai-nilai

spiritual, yang sesuai untuk diterapkan pada masa kini tidak pernah dapat berubah setiap saat

seperti alat pelacak cuaca. Oleh karena itu, hukum ilahi semacam itu saja dapat melayani

kemanusiaan pada hari ini dan masa depan secara internasional. Hal ini terjadi karena hukum

Allah, yang dimaksudkan untuk manusia dalam keadaan matangnya evolusi, pasti telah dibingkai

oleh-Nya dengan mempertimbangkan apa yang pada akhirnya baik atau buruk bagi manusia

setelah memperhitungkan spesifikasi lengkap ciptaan dan kehidupan mereka dalam semua aspek

waktu, materi dan ruang yang hanya diketahui sendiri oleh Tuhan, penciptanya.

Selanjutnya, hari ini ketika manusia telah mencapai kematangan mental, mengapa tidak

seharusnya hukum mengenai nilai-nilai sosial dan moral dasar juga menjadi standar untuk semua

masa bagi seluruh umat manusia, sehingga yang tersisa adalah tidak perlu lagi untuk

mengubahnya agar sesuai dengan persyaratan lokal yang dianggap perlu oleh keinginan

individu? Standar seperti ini hanya dapat dicapai apabila tindakan-tindakan manusia dilakukan

berlandaskan kepada nilai-nilai rohaniah serta aturan-aturan dan hukum yang penerapannya

harus berasal dari kitab suci yang diturunkan pada masa ketika manusia telah matang secara

mental. Hukum dan aturan yang tidak akan lekang oleh waktu seperti ini dapat disebut sebagai

hukum Tuhan yang paling benar.

Akan tetapi, pendapat serta kesimpulan-kesimpulan di bab akhir buku ini merupakan

interpretasi saya sendiri yang berlandaskan pada pemikiran-pemikiran nasional dan internasional

zaman mordern, juga berdasarkan dari apa yang telah saya temukan setelah saya mempelajari isi

kitab berbagai agama. Tentunya, orang-orang dapat memiliki perbedaan dengan pendapat,

pandangan, dan kesimpulan saya sendiri. Tetapi, merupakan suatu hal yang tidak adil untuk

langsung menentangnya begitu saja karena temuan saya berdasar pada logika, sains, dan

kenyataan. Contohnya seperti, tidak ada situasi dimana hanya sebagian kecil aturan-aturan moral

dan sosial dari kitab suci yang diterima sesuai dengan kemauan pribadi dan mengabaikan aturan

lain yang tidak diinginkan dengan alasan aturan-aturan lain ini tidak bersifat logis dan tidak

sesuai dengan nalar zaman sekarang. Jika ada kitab suci yang diperlakukan seperti ini, maka

kitab itu tidak dapat dinyatakan sebagai kitab suci akhir yang paling benar. Hanya ada dua

kemungkinan untuk keseluruhan isi kitab suci: harus ditolak semua atau diterima semua.

Menurut pandangan kaum fundamental, kriteria untuk menentukan bahwa jika memang kitab itu

yang paling suci dan diturunkan sebagai pedoman hidup umat manusia, seluruh isi kitabnya

harus mampu untuk diterapkan dimanapun dan di masa apapun, baik di masa sekarang maupun

di masa depan nanti. Sehingga, jika suatu cara hidup tidak sesuai dengan kerangka internasional,

maka cara hidup itu tidak dapat diterima sebagai suatu standar.

Islamic Online University Aqidah 301

Dalam sejarah masa lalu manusia, khususnya setelah abad ke-8 M, banyak kejadian

dimana reformis yang berada di bawah pengaruh agama mereka berkesempaan untuk

membandingkan agama lain yang lebih bersifat dinamis dibanding agama mereka sendiri.

Setelah menemukan bahwa falsafah-falsafah agama mereka sendiri yang selama ini diterima

selama berabad-abad memiliki cacat yang menjadikannya tidak lagi relevan dengan zaman,

mereka kemudian meluncurkan pergerakan reformasi untuk membuat agama mereka menjadi

lebih saintifik, lebih dinamis, dan lebih disukai oleh kaum generasi modern dengan menerapkan

beberapa aspek-aspek yang dinilai bagus dari agama lain kedalam agama mereka sendiri. Di saat

yang sama, dibawah pengaruh ego dan untuk mencegah lenyapnya agama mereka, mereka

kemudian menghabiskan seumur hidup mereka untuk menyuarakan bahwa semua agama

menuntun manusia pada tujuan yang sama. Mereka tidak menyadari kenyataan dasar bahwa

banyaknya cara hidup belum tentu akan berakhir menuju akhir yang sama. Perkembangan

peradaban yang awalnya terdiri hanya dari satu pria dan satu wanita, selama lebih dari ribuan

tahun, berkembang dari peradaban primitif menjadi peradaban masa sekarang dengan populasi

mencapai kurang lebih 5 miliyar. Dengan proses perkembangan peradaban seperti ini, suatu

pedoman yang benar-benar suci seharusnya juga mengikuti perkembangan peradaban intelektual

manusia dengan proses bertahap selangkah demi selangkah. Maka merupakan suatu pendapat

yang logis untuk berpikir bahwa aturan-aturan dan hukum yang telah diterapkan oleh generasi-

generasi terdahulu memang benar membutuhkan modifikasi untuk diterapkan kepada manusia-

manusia peradaban modern. Konsep inkarnasi dalam falsafah Hindu dan konsep penurunan

wahyu yang disampaikan melalui berbagai macam nabi dalam paham falsafah Yahudi, Kristiani,

dan Islam merupakan aspek penting dalam hubungan rohaniah antara Tuhan dan manusia. Juga,

bukanlah rahasia bahwa para cendekiawan agama-agama kuno, berdasarkan dari kitab dan

dokumen suci agama mereka, meyakini bahwa “Sang Kalki”, “Sang Pelipur”, atau “Sang Imam”

yang dijanjikan belum tiba membawa penerangan yang akhirnya akan menuntun umat manusia.

Tetapi, kapan tibanya sang penyelamat ini tidak diketahui oleh mereka. Ada banyak contoh

kejadian yang menunjukan bahwa cara hidup dan paham-paham filsafat kuno telah terbukti tidak

lagi sesuai dengan generasi-generasi penerus atau tercemar oleh perkembangnya zaman memang

membutuhkan perubahan besar-besaran untuk diterapkan di masa yang akan datang. Sehingga,

merupakan suatu hal yang logis untuk menyimpulkan bahwa tiap kali hukum-hukum baru

diturunkan, hukum terdahulu menjadi tidak berlaku lagi dan proses bertahap ini tentunya terjadi

dari masa ke masa sejak tibanya manusia ke bumi. Maka, merupakan suatu hal yang alami untuk

menduga bahwa pedoman yang utuh pastinya akan diturunkan pada umat manusia dalam bentuk

wahyu terakhir yang dapat diterapkan di segala masa untuk menuntun perkembangan sosial,

moral, dan perkembangan rohaniah manusia karena kecerdasan manusia telah berkembang

seutuhnya sedari dulu. Jika kita dapat mengenali penerangan akhir ini, mengapa tidak

menerimanya, lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali, daripada terus melakukan

perbaikan yang lambat dan tidak sempurna pada paham yang ada? Tetapi, alih-alih berusaha

mencari tahu perihal adanya hukum, falsafah, dan cara hidup baru universal yang mungkin

sesuai untuk diterapkan pada umat manusia zaman modern dan yang telah dibawakan oleh sang

Islamic Online University Aqidah 301

Kalki, sang Peilipur, sang Imam yang ditunggu-tunggu seperti yang tertulis dalam kitab salah

satu agama modern terkemuka, para reformis ini malah mencoba usaha sia-sia untuk

memodifikasi cara hidup dan falsafah kuno mereka dengan menerapkan bagian-bagian dari

agama-agama modern lain. Reformis-reformis ini menghabiskan seumur hidup mereka untuk

menciptakan sebuah masa Renaisans dengan cara melakukan penyaduran dari agama-agama lain.

Pada akhirnya, para reformis ini akan meninggalkan dunia dengan pencapaian tidak lebih dari

sekedar menjadikan diri mereka sesembahan untuk dipuja oleh pengikut mereka. Perbuatan

reformis-reformis ini tidak menyatukan umat ke dalam satu agama yang benar, tetapi malah

menciptakan kesenjangan lebih jauh lagi dalam masyarakat.

Maka dari itu, janganlah kita mengulangi kesalahan yang sama. Kebenaran hanya satu,

sehingga jalan menuju kebenaran juga hanya ada satu. Siapapun yang menentang jalan yang

benar dan mencoba untuk mencapai kebenaran melalui jalan lain, kemungkinan hanya akan

melewati banyak penderitaan sebelum kembali ke jalan yang benar di kemudian hari atau bahkan

tidak akan mencapai tujuannya sama sekali. Pendekatan yang lebih memilih untuk berusaha

mengubah cara hidup yang ada dengan mencoba menghilangkan inkonsistensi, kontradiksi, atau

konsep-konsep yang tidak sesuai di dalamnya demi membuat cara hidup tersebut lebih benar,

daripada memilih untuk menerima satu cara hidup ideal yang benar merupakan pendekatan yang

sempit dan yang akan berujung kepada kegagalan karena sejarah dapat terulang lagi. Toleransi

merupakan hal yang jauh berbeda dengan menerima pandangan cara hidup yang sudah tidak

sesuai lagi. Tetapi, toleransi yang berlebihan juga dapat berujung pada bencana karena bukankah

itu hal yang sama dengan perbuatan menghimpun dan mengembangkan persenjataan nuklir yang

dilakukan oleh negara adidaya dengan mengatasnamakan toleransi untuk hidup damai

berdampingan. Padahal pada kenyataannya, kedua jenis falsafah hidup ini saling membenci satu

sama lain dan kedua pihak ini pun sadar akan konsekuensi dari pandangan mereka bahwa tidak

ada dua pendapat yang benar. Sehingga, pencarian untuk menemukan falsafah dan cara hidup

ideal harus dilakukan tanpa henti.

Risalah ini merupakan sebuah produk penguatan dan penyusunan kembali Materi yang

ada dalam banyak catatan-catatan yang dibuat penulis dalam masa penelitian dan studinya

mengenai berbagai agama abad ini selama lebih dari tiga dasawarsa yang dilakukan murni hanya

untuk kepuasan penulis. Sebelum itu, karena penulis dibesarkan di lingkungan masyarakat

agama ortodoks bertempat di Malabar, India Selatan yang terkenal akan toleransi beragamanya

dan pada saat itu berada dibawah kekuasaan Inggris pada dekade ke-3 dan ke-4 abad ini, dan

juga karena penulis berkesempatan memiliki jenjang pendidikan yang berkualitas bersama para

pelajar dari berbagai agama lainnya, maka penulis pun mendapatkan kesempatan langka untuk

mempelajari pengetahuan dasar falsafah-falsafah dari berbagai agama seperti agama Budha,

Kristen, Hindu, Yahudi dan Islam melalui kitab-kitabnya, buku-buku, dan tulisan-tulisan karya

ahli teologi, serta kumpulan informasi tentang berbagai cara hidup sebagaimana yang

disampaikan oleh pemuka falsafahnya dan pengikutnya masing-masing. Pada tahun-tahun

berikutnya, penulis mengamati secara langsung bagaimana pertumbuhan tajam liberalisme,

Islamic Online University Aqidah 301

komunisme, sifat permisif, sekularisme dan “hipisme” telah merasuk ke dalam gaya hidup anak

muda dan remaja seluruh dunia karena penolakan nilai-nilai rohaniah. Akibat dari cara berpikir

materialistis ini, kesatuan keluarga, rasa hormat pada orang tua dan nilai-nilai moral lainnya

sudah hampir lenyap, menyebabkan pergeseran dimana-mana. Segala ide dan pendapat yang ada

dalam buku ini merupakan buah pemikiran penulis yang risau dengan kondisi dunia yang

memburuk.

Selanjutnya, tindakan Gereja Anglikan Inggris yang melelang atau menjual gereja-gereja

demi mendapatkan pemasukan untuk keperluan lain yang mereka rahasiakan dari umatnya

menunjukkan bahwa Gereja Anglikan ini telah ikut terkalahkan oleh efek materialisme. Hal ini

membuat penulis semakin khawatir perihal hilangnya nilai-nilai rohaniah serta dampak buruknya

apabila gaya hidup tersebut tersebar ke seluruh dunia seperti penyakit. Hal ini mendorong

penulis untuk mengumpulkan semua catatan-catatan dan pengetahuan yang ia miliki untuk

membentuk risalah ini dengan harapan bahwa pikiran dan pendapatnya dapat menjadi bahan

pemikiran untuk orang-orang sejamannya di abad ke-20, orang-orang yang banyak di antara

mereka masih mengawang-awang mencari falsafah dan cara hidup yang benar untuk

menyelamatkan diri mereka dari kesengsaraan karena tertelan oleh materialisme dan hampa dari

nilai-nilai rohaniah. Seperti yang Uskup Butler bayangkan bahwa apabila seluruh bangsa

menjadi gila, apakah mungkin untuk membayangkan sejumlah besar umat manusia abad ini akan

menjadi sangat materialistis, mengabaikan Sang Maha Kuasa, yaitu Tuhan? Karena, jika hal itu

terjadi, lantas hukuman apa yang dapat menjadi peringatan bagi kebanyakan manusia abad

kemajuan ini yang tidak bersyukur kepada Tuhan?

Seperti apa yang dapat dilihat dari daftar pustaka di akhir buku ini, penulis berusaha

keras untuk menyediakan referensi dari banyak buku dan literatur selama lebih dari satu dekade

untuk mengumpulkan berbagai macam informasi ke dalam buku ini. Beberapa referensi yang

digunakan merupakan milik pribadi penulis, sebagian lainnya dipinjamkan oleh teman-

temannya, dan sebagian referensi lainnya berasal dari banyaknya waktu dihabiskan untuk

membaca selama kunjungannya ke Inggris ke tempat buku-buku langka yang ada di

perpustakaan Inggris, perpustakaan British Council, serta di Pusat Informasi Amerika Serikat di

berbagai negara. Sebagian buku-buku langka ini tidak akan dapat ditemukan ditempat lain

karena sudah lama tidak dicetak lagi.

Pastinya, beberapa pandangan dan intisari dari banyak penulis, seperti yang dapat dilihat

dari bagian daftar pustaka akhir buku, memiliki tempat khusus dalam studi ini sebagai kutipan.

Penulis merasa bersyukur mendapat kesempatan untuk menambah pengetahuannya karena

banyaknya informasi terkandung dalam referensi-referensi yang digunakan. Merupakan sebuah

fakta bahwa, tanpa adanya buku-buku referensi tersebut, mustahil bagi penulis untuk menulis

sebuah buku seperti ini.

Penulis menjanjikan para pembaca bahwa ia menghargai seluruh agama-agama besar

yang ada saat ini karena semua agama-agama ini cenderung untuk menyatakan dengan caranya

Islamic Online University Aqidah 301

masing-masing tentang keberadaan TUHAN YANG MAHA ESA dan tentang konsep

universalisme sebagai akar pahamnya, meski terdapat ada sedikit ciri-ciri politeisme dalam

hampir semua agama ini. Alasan penulis menulis buku ini ialah karena menulis sebuah studi

komparatif merupakan suatu perbuatan yang dilakukan untuk kebaikan bersama, bukan untuk

kepentingan pribadi. Menulis studi komparatif seperti ini berarti menyusun semua falsafah dan

cara hidup kedalam satu buku demi memberikan akses bagi semua orang untuk mempelajarinya

secara kritis. Sehingga, penulis berusaha dengan penuh perhatian untuk melandaskan

penjelasannya perihal berbagai agama dan cara hidup hanya berdasarkan kepada kitab-kitab yang

telah dianggap sah dan pada tulisan-tulisan karya penulis kitab-kitab tersebut. Meskipun penulis

telah berusaha dengan baik dan jujur, karena penulis juga manusia, maka ketidakakuratan kecil

yang dilakukan tanpa sengaja akan mungkin ada. Jika kesalahan-kesalahan ini ditemukan dan

terbukti ada, penulis akan dengan senang hati untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan tersebut

di cetakan edisi selanjutnya.

Islamic Online University Aqidah 301

Bab 2

Agama Buddha

Orang-orang Hindu dan kitab suci mereka menganggap Buddha sebagai inkarnasi ke

sembilan dari salah satu dewa tritunggal mereka, Wisnu. Seperti Jainisme dan Sikhisme, agama

Buddha juga dapat dianggap sebagai adaptasi Hinduisme karena beberapa konsep dasar filsafat

Hindu seperti Samsara, Karma, Yoga, Nirvana, dan seterusnya terdapat dalam agama Buddha

juga. Oleh karena itu, tidak diragukan jika banyak filsuf Hindu menganggap Buddha sebagai

pembaharu Hinduisme yang datang sebagai Buddha, inkarnasi Wisnu yang dilahirkan sebagai

seorang Hindu, mati sebagai seorang Hindu, dan menjalani kehidupan seorang Hindu. Namun,

Agama Buddha juga memiliki beberapa aspek penting yang secara radikal berbeda dari filsafat

Veda dan Epik Hindu dalam bentuk hampir sebagai suatu negasi dari Tuhan dewa, sistem kasta,

pengorbanan dan sebagainya, dan dalam hal bersahabat dengan filsafat regional lain atau cara

hidup yang dimilikinya dengan mengembangkan budaya yang berbeda yang terpisah dari cara-

cara Hindu bagi sebagian besar orang di Sri Lanka, Burma, Malaysia, Thailand, Kamboja,

Vietnam, Cina, Korea, Jepang dan bahkan India.

Seperti yang akan dilihat dari sejarah kehidupan Buddha, bagian utama dari hidupnya

adalah perjuangan, pertama untuk menemukan "Kebenaran Mulia" atas penyebab dan

penghentian rasa sakit di satu sisi dan untuk menemukan cara untuk menyingkirkan lingkaran

Samsara (reinkarnasi) yang tak berujung, yang merupakan satu-satunya cara Hindu untuk

memurnikan jiwa dari dosa-dosa yang dilakukan melalui Karma yang sesuai dengan Bhagavat

Geetha, "Bahkan Tuhan tidak mampu berubah karena ini adalah hukum yang ditetapkan oleh-

Nya tergantung pada tugas (Dharma) dari empat kasta, lahir dari alam.” Setelah perjuangan tujuh

tahun, yang pada periode itu Buddha Gautama menundukkan diri pada penolakan yang

dianjurkan oleh Geetha dan bahkan penyiksaan oleh Veda, akhirnya ia kembali dengan

kekecewaan setelah jatuh ke dalam sakit yang cukup parah. Namun, saat berusaha untuk

mendapatkan kembali kesehatannya, sebagai hasil dari penolakan lebih lanjut dan meditasi yoga

di bawah pohon bodhi, dia mampu menemukan tidak hanya "Kebenaran Mulia," tetapi juga cara

penebusan lengkap yang disebut Nirvana (penyatuan jiwa dengan Esensi Tertinggi) melalui

Islamic Online University Aqidah 301

proses Samadhi (meniup). Namun demikian, pada akhirnya ia masih tidak memiliki jalan keluar

selain menarik diri kepada filsafat lama reinkarnasi (Samsara) dalam kasus-kasus di mana

Nirvana tidak tercapai karena dosa-dosa yang dilakukan selama masa hidup tertentu. Dengan

kata lain, pada dasarnya, itu adalah penerimaan dari dua filsafat yang saling bertentangan, yang

satu adalah bahwa Tuhan menebus salah satu dosa sebagai hasil dari penolakan, penebusan dosa

dan perbuatan yang baik, dan yang lainnya adalah bahwa penebusan tidak mungkin kecuali

melalui penderitaan yang pada waktunya, ruang dan pengaruh yang merupakan hasil Karma,

penebusan akhir hanya mungkin melalui siklus hidup yang bersih, di mana pengaruh penuh dari

dosa masa lalu harus dilahirkan kembali, sama dengan filsafat Samsara Hindu itu sendiri.

Mungkin, karena kebingungan inilah Buddha tidak dapat secara spesifik menegaskan atau

menyangkal keberadaan Tuhan atau bahkan kehidupan setelah kematian, seperti yang akan

terlihat nanti di halaman-halaman selanjutnya.

Kehidupan Buddha

Tradisi mengatakan bahwa Buddha Gautama, pendiri agama Buddha, lahir dan

dibesarkan di sebuah keluarga kerajaan yang mewah dan makmur sebagai pewarisnya,

memisahkan dari kesengsaraan hidup secara hati-hati juga dari kasta Hindu yang lebih rendah

dan benar-benar diindoktrinasi sebagai seorang Ksatria (prajurit) yang merupakan kasta tertinggi

dari masyarakat Hindu, kasta yang berada langsung di bawah Brahmana yang suci. Dia

tampaknya telah menjadi terobsesi oleh pemandangan orang sakit, lelaki tua dan mayat, masing-

masing untuk pertama kalinya dalam hidupnya membuatnya menyadari fakta kehidupan bahwa

bagaimanapun juga setiap orang dapat menjadi sakit dan semua akan menjadi tua dan mati. Abad

keenam sebelum Masehi menandai masa yang luar biasa dengan keresahan spiritual dan

kemerosotan intelektual di banyak negara di dunia. Konfusius dan Lao Tzu telah

mengkhotbahkan filosofi mereka sendiri di China, Mahavir dan Buddha juga menyebarkan

filosofi mereka di India, Zarathustra di Iran dan Parmenides serta Empedocles di Yunani,

semuanya mencoba untuk membuat sistem filosofis mereka sendiri untuk mengembangkan

kesetaraan yang harmonis di antara manusia, alam semesta dan Entitas Tertinggi, yaitu Tuhan,

Alam, atau Hakekat Tertinggi sebagaimana masing-masing menyebutnya. Dari sini tampak

bahwa dakwah turun-temurun oleh para nabi dari Nabi Musa ke Yehezkiel dari Perjanjian Lama

semuanya telah dilokalisasikan di daerah Palestina dan sekitarnya, diarahkan kepada anak-anak

Israel dan belum menembus lebih jauh dari daerah Aram atau Ibrani. Dengan demikian, Buddha

Gautama muda mencoba untuk mereformasi masyarakat Hindu dengan caranya sendiri dengan

menyingkirkan pemujaan berhala kuno, kasta yang berorientasi Dharma dan Filosofi Karma

yang mengatur penebusan dari dosa, mempersembahkan sesaji kepada berbagai dewa dan,

mungkin, akar pokok filsafat inkarnasi. Secara alami terlahir dalam kasta Hindu yang tinggi dan

dihadapkan dengan banyak doktrin kitab suci yang tidak masuk akal dan bertentangan dari

Hinduisme, Gautama muda harus berlindung di hutan untuk mempraktikkan kehidupan

Vanaprastham (kehidupan hutan) dan Sanyasam (penebusan dosa dengan penyangkalan) tahap

Islamic Online University Aqidah 301

(Ashramam) yang ditentukan oleh Veda khususnya untuk dua kasta yang lebih tinggi. Setelah

menerima pencerahan dan kebijaksanaan, Buddha menjadi aktif terlibat dalam merancang

program kehidupan monastik yang ketat bagi murid-muridnya untuk mendapatkan pelatihan

yang diawasi dalam tindakan menuju kehidupan yang meninggalkan keduniawian. Para murid

berlatih yoga untuk memperoleh kebijaksanaan dan pengetahuan untuk memungkinkan mereka

menjalani kehidupan tanpa cela yang ditujukan untuk pencapaian Nirvana atau penebusan

dengan memotong siklus reinkarnasi sama sekali melalui "persatuan dengan Esensi Tertinggi"

atau "Samadhi." Setelah memimpin umat pengikutnya yang besar, Buddha meninggal pada usia

delapan puluh tahun, mendesak murid-muridnya "untuk berjuang setelah keselamatan dengan

penuh semangat karena semua yang dikomposisikan dapat rusak." Menurut tradisi serta Sang

Dipavasma, sebuah kronik Pall abad ke-4 M yang berisi kisah-kisah raja-raja Magadha India dari

Buddha ke Ashoka, kematian Buddha dinilai antara tahun 544 dan 483 SM. Kepergiannya untuk

menjalani kehidupan di hutan dikatakan pada usia dua puluh sembilan tahun dan ia seharusnya

telah menerima pencerahan pada usia tiga puluh lima tahun. Selama empat puluh lima tahun ia

dikatakan telah berkelana dari satu tempat ke tempat lain untuk mengajarkan doktrin Dharma

(kewajiban) kepada para biarawan, biarawati dan masyarakat pada umumnya dan dikatakan telah

mengizinkan perempuan untuk bergabung dalam ordo biarawati, pada status yang sama dengan

laki-laki, untuk pertama kalinya dalam kehidupan sosial dan agama di India.

Ajaran Buddha

Ajaran Buddha tampak pada awalnya telah tersimpan dalam memori para biksu Buddha

selama berabad-abad. Ini telah dimasukkan ke dalam bentuk tulisan suci sekarang setelah

perpecahan umat Buddha menjadi dua sekte, Mahayana (Kendaraan Besar) dan Hinyana

(Kendaraan Kecil). Salah satu koleksi ini, yang dikenal sebagai The Canon of Theravidins (The

School of the Elders) tampaknya sekarang ada di Pali, bahasa yang hidup dari Sri Lanka (Old

Ceylon) diperkenalkan pertama kali ke negara itu oleh para misionaris Buddha dari abad ketiga

SM dan selama penyebaran agama Buddha ke Burma dan Siam; Dikatakan bahwa penulisan

dalam Ceylon telah dikurangi selama abad pertama Masehi. Di semua aliran lama Agama

Buddha, Normanya ada dalam bentuk "Tripitaka" (The Three fold Basket/Tiga Keranjang), yang

terdiri dari:

 Vinaya Pithaka, berisi 227 aturan disiplin yang dikenal sebagai Vinaya. Yang

paling penting dari aturan-aturan disiplin ini, yang bertentangan dengan apa yang

dapat menyebabkan pengusiran penganut dari tatanan Buddha, adalah melakukan

ketidaksucian, pencurian atau pembunuhan, menghasut seseorang untuk

melakukan bunuh diri, dan mengaku-aku memiliki kekuatan supranatural.

 The Sutta Pitaka tentang Dharma (tugas), diatur dalam lima kumpulan wacana

yang disebut Nikayas atau Agamas di mana yang pertama ini umum untuk semua

aliran. Ini adalah khotbah-khotbah yang dikaitkan dengan Buddha sendiri dan

Islamic Online University Aqidah 301

mencakup puisi, legenda, dialog dan komentar yang beberapa di antaranya

dianggap berasal dari para murid Buddha dengan cara yang mudah untuk

dihafalkan. Sutta Pitaka ini terdiri dari: Digha Nikaya, Majjima Nikaya, Samyutta

Nikaya, Angutara Nikaya, dan Khuddaka Nikaya. Akan tetapi Pitaka yang kelima

ini, tidak diakui oleh semua sekolah. Kanon Pali terdiri dari lima belas karya,

yang paling penting dari karya-karya tersebut adalah "Dhammapada" (Karya

Ajaran), yang merupakan kumpulan dari 423 ayat; ''Sutta Nipada,” yang terdiri

dari lima buku sutta (ayat); "Jatake" (kisah Buddha dalam kelahiran sebelumnya;

dan dua koleksi ayat yang dikaitkan dengan murid-muridnya), "Theragatha" (ayat

para tetua), dan ''The Theregitta” (ayat dari para tetua perempuan.)

 Abhidhamma (Doktrin yang Lebih Tinggi), berhubungan dengan etika psikologis

dan terdiri dari tujuh karya dalam Kanon Pali.

Kanon-kanon lain yang ada di aliran-aliran Buddha di India utara dikenal dalam

terjemahan dalam bahasa Cina dan Tibet dari teks Sanskrit yang sekarang hilang. Ada beberapa

perbedaan antara Kanon aliran India bagian utara dan aliran-aliran Pali selatan, yang terakhir saat

ini di Siam, Kamboja, Burma, Thailand, dan Sri Lanka. Di satu sisi, ini bisa menjadi hasil dari

penyebaran ajaran secara lisan dalam masyarakat yang terpisah secara luas dan di sisi lain karena

perbedaan budaya antara ras yang berbeda, sehingga perbedaan muncul, ketika mereka akhirnya

ditulis oleh para pemuka agama dengan perbedaan karakteristik dalam interpretasi mereka.

Doktrin Buddha

"Dhamma Kakka-Pavathna-Sutta" (ayat-ayat untuk memutar roda doktrin), ditujukan "kepada

dia yang telah meninggalkan dunia," berisi ajaran yang diajarkan oleh Buddha Gautama. Ini

adalah keyakinan bahwa kehidupan dunia tidak dapat memberikan kebahagiaan tertinggi dan

bahwa seseorang harus mengambil jalan tengah antara kehidupan tanpa nafkah dari kesenangan

dalam kenikmatan indrawi dan cara penyiksaan diri yang sama-sama tanpa keuntungan,

keduanya adalah perbedaan besar yang telah dipraktekkan oleh orang-orang kontemporer

masyarakat Hindu di mana dia dilahirkan dan dibesarkan. Buddha mengajarkan bahwa berpikir

benar, hidup benar dan penyangkalan diri harus memungkinkan jiwa manusia untuk mencapai

Nirvana, yang merupakan pelepasan akhir dari keberadaan duniawi serta dari rasa sakit,

keinginan dan kesedihan. Kehidupan pertapaan ketat yang ditentukan olehnya untuk murid-

muridnya bertujuan untuk memperoleh pelatihan yang diperlukan dan penting serta

mengendalikan pikiran dengan tujuan akhir dari doktrin ini. Buddha menyadari bahwa pikiran

dan tindakan manusia dapat disalurkan menjauh dari umpan kehidupan duniawi hanya di bawah

pengaruh pelatihan disiplin ketat, dan oleh karena itu upaya untuk menemukan kebenaran

penebusan dan Nirvana akhir yang terbaik hanya mungkin terjadi melalui kehidupan disiplin

seorang pertapa. Meskipun menurut anggapan Buddha bahwa ia telah menemukan jalan kepada

Islamic Online University Aqidah 301

penebusan jiwa manusia yang jauh lebih baik daripada apa yang diajarkan oleh filosofi Hindu

kasta modern, bagaimanapun, karena ia bukan seorang nabi Allah yang dengan sendirinya dapat

mengetahui melalui wahyu Allah apa tujuan dan takdir manusia dan seberapa baik penebusan

yang diinginkan dapat diperoleh, tidak mengherankan bahwa pada akhirnya dia juga bingung

pada masalah ini. Dia tidak mengklaim sebagai inkarnasi atau nabi. Bahwa menjalani kehidupan

pertapa dan menyangkal dunia sama sekali tidak bisa menjadi jalan yang tepat bagi manusia

harus jelas dari fakta bahwa jika setiap orang di dunia memilih jalan ini sebagaimana ditentukan

oleh Buddha untuk mencari penebusan, seluruh dunia pasti menemui jalan buntu, termasuk yang

menyangkut aktivitas manusia sejak lama! Sebaliknya, ia dapat dengan mudah mengakui bahwa

filsafat yang tepat bagi umat manusia harus menjadi satu-satunya yang dapat memperpanjang

harapan penebusan jiwa melalui kehidupan di tengah-tengah dunia karena, bagaimanapun juga,

setiap orang harus tinggal di bumi untuk waktu yang ditentukan demi melakukan tugasnya dan

memutar roda waktu untuk kepentingan masyarakat. Namun demikian, pencarian Buddha pada

kebenaran meyakinkannya pada filsafat hidup praktis bahwa Jalan Tengah adalah satu-satunya

cara untuk mencapai Nirvana oleh Thathagata-Sang Buddha- dan bahwa cara untuk menerima

pencerahan menurutnya terdiri dalam pengetahuan dari empat Kebenaran berikut:

 Kebenaran pertama adalah kebenaran mulia dari rasa sakit: kelahiran adalah rasa

sakit, usia tua adalah rasa sakit, penyakit adalah rasa sakit dan kematian adalah

rasa sakit, lima kelompok dari rasa sakit yang dirasakan.

 Kebenaran kedua adalah kebenaran mulia dari penyebab rasa sakit dan ini adalah

keinginan Tanha (kehausan) yang mengarah pada reinkarnasi: nafsu keinginan,

keinginan untuk eksistensi, keinginan untuk ketiadaan.

 Kebenaran ketiga adalah kebenaran mulia dari lenyapnya rasa sakit, yang terdiri

dari sisa-sisa penghentian nafsu keinginan, pengabaian dan penolakan, emansipasi

dan kebebasan dari dukungan.

Tiga kebenaran mulia yang disebutkan di atas adalah kebenaran mulia dari pengetahuan yang

membentuk keadaan Arhat (murid yang disempurnakan), yang telah mencapai tujuan

Penghentian rasa sakit.

 Isi kebenaran keempat terdiri atas kedatangan kebenaran-kebenaran semua ini

yang sebenarnya, yaitu: “Jalan Utama Berunsur Delapan”: Pengertian yang Benar;

Pemikiran yang Benar; Daya-upaya yang Benar; Ucapan yang Benar; Perbuatan

yang Benar; Pencaharian yang Benar; Perhatian yang Benar; Konsentrasi yang

Benar.

Gambaran Jalan Kebenaran ini mencakup seluruh pelatihan para penganut Budha yang

sebagaimana yang dikembangkan dalam Sutta, terhubung dengan konsep-konsep teoritis

pemikiran benar, sistem norma kesusilaan, dan metode pelatihan mental yang ditunjukkan dalam

perbuatan yang benar, perhatian yang benar, dan konsentrasi yang benar.

Islamic Online University Aqidah 301

Sedangkan perihal wejangan ajaran Buddha ini, tiap individu terbagi ke dalam lima

kelompok unsur & atau lima agregat, yaitu: Bentuk Pikiran, Perasaan, Persepsi, Bentuk Mental,

dan Kesadaran. Berbeda dengan Hinduisme dan Jainisme, Agama Buddha menolak adanya diri

yang permanen (Atman) dan juga menolak akan adanya sesuatu diluar dari lima unsur

pembentuk diri. Akan tetapi, ajaran Buddha tidak berdamai dengan pandangan bahwa realitas

kehidupan ini terdiri atas pikiran dan tubuh jasmani, seperti yang dianggap sebagai kebenaran

oleh agama-agama lain, termasuk agama induk Budha itu sendiri, yaitu Hinduisme. Ajaran

Hinduisme khususnya, menegakkan konsep “Atman Rupa” (jiwa-raga) ini, sebuah teori yang

mengatakan bahwa jiwa dan raga merupakan entitas yang berbeda, karena jika tidak demikian

adanya, maka keberadaan raga jasmani tidak akan dapat dijelaskan. Selanjutnya, agama Budha

menolak doktrin agama Hindu mengenai konsep karma dan transmigrasi jiwa, dimana menurut

Bhagavad Gita, “konsep ini berlaku pula bahkan untuk dewa.”

Meskipun demikian, penganut

paham falsafah Buddha menerima teori tentang transmigrasi jiwa dari satu raga ke raga yang lain

sampai semua unsur jiwa lenyap oleh proses disintegrasi dengan hilangnya rasa nafsu dan untuk

mendapatkan Nirwana. Konsep ini dapat disandingkan dengan falsafah Hindu yang mengatakan

bahwa transmigrasi jiwa terjadi dari raga ke raga sampai jiwa tersebuut benar-benar terbebaskan

oleh Nirwana melalui karma dan yoga.

Empat pertanyaan yang enggan dijawab oleh Buddha, dengan alasan bahwa pertanyaan-

pertanyaan ini tidak bermanfaat:

- Apakah alam semesta kekal atau tidak?

- Apakah alam semesta ini terbatas atau tidak?

- Apakah jiwa sama dengan badan jasmani?

- Apakah Tathāgata ada setelah meninggal?

Keempat pertanyaan ini merupakan hal yang penting dalam semua agama atau falsafah hidup,

khususnya dalam Agama Buddha yang mendefinisikan tujuan manusia sebagai Nirwana

(pembebasan akhir atau pemadaman akhir) dimana pada babak terakhir hidup ini nanti, semua

keinginan atau nafsu akan punah. Pencapaian Nirwana, menurut apa yang dipercaya oleh

pengikut Buddha, seharusnya dapat dicapai setidaknya oleh sebagian kecil orang dalam seumur

hidupnya.

Doktrin sumber penderitaan, sebagaimana yang dirumuskan dalam Rantai Sebab-

Musabab (Patticca – Samuppada), berisikan dua belas rantai sebab-akibat, dimana tiap mata

rantai membentuk mata rantai selanjutnya; kegelapan batin; bentuk-bentuk karma; kesadaran;

rohani-jasmani; enam landasan indria; kesan-kesan/kontak; perasaan; kerinduan/ kehausan;

kemelekatan; proses penjelmaan; kelahiran; usia tua dan kematian.

Setiap dua belas rantai yang dijelaskan dalam doktrin sumber penderitaan ini bermakna

sangat samar dan membingungkan, sehingga tidak ada yang tahu pasti makna sebenarnya. Akan

tetapi, beberapa ajaran para biksu dan pengikut Buddha yang mengajarkan hal-hal seperti untuk

Islamic Online University Aqidah 301

tidak menyakiti siapapun, memaafkan siapapun termasuk musuh, dan ramah kepada semua,

memiliki banyak nilai-nilai kesusilaan di dalamnya.

Dalam Agama Buddha, nilai-nilai moral merupakan bagian terpisah dari ajaran dasar

yang semata memiliki signifikansi ritual. Niatlah yang menjadi penanda utama untuk menilai

moral suatu perbuatan, bukan dengan menilai semata-mata dari perbuatan baik atau buruk yang

dilakukan seseorang untuk menjadi tolak ukur dalam menilai moral perbuatan tersebut. Akan

tetapi, ajaran Buddha sendiri tetap menggunakan doktrin-doktrin seperti Karma, Reinkarnasi,

dan Nirwana yang berasal dari Hinduisme. Para penganut ajaran Buddha fokus untuk mencari

“Samadhi”, konsep yang sangat mirip dengan konsep “Yoga” dalam Hindu. Bagi orang-orang

yang mengenal ajaran Hindu, mereka akan melihat bahwa Agama Buddha merupakan sebuah

adaptasi atau bahkan transformasi ajaran Hinduisme yang menerapkan Samadhi sebagai tujuan

akhir, mungkin dengan alasan bahwa pencapaian Nirwana (penebusan akhir) yang melalui proses

Karma dan reinkarnasi berulang-ulang dengan transmigrasi jiwa tidak dapat menjadi cara terbaik

untuk mendapat kebebasan dari dosa selama masa hidup manusia di dunia yang sulit ini. Oleh

karena itu, daripada terlibat ke dalam urusan duniawi dan teracuni oleh pemikiran, perkataan,

dan perbuatan yang buruk, Budha menemukan bahwa meditasi pada pengetahuan dan alam

melalui Samadhi, jauh dari segala urusan sia-sia, merupakan cara yang lebih baik untuk

mencapai Nirwana. Sehingga, lingkaran transmigrasi jiwa pun dapat lenyap. Tetapi, seperti yang

telah dibahas sebelumnya, sebelum itu terjadi, tentu kiamat sudah akan duluan tiba sejak dari

dulu!

Yoga dan Samadhi memiliki banyak kemiripan dengan hipnotisme, dimana keduanya

merupakan bentuk swa-hipnotisme dengan cara memokuskan semua perhatian pada satu obyek

atau titik tertentu (di antara dua mata dan dua alis, menurut Gita), sehingga pikiran hanya akan

berkontemplasi pada satu obyek saja. Meskipun empat tingkatan masuk ke alam bawah sadar

(Dhyanas) telah digambarkan dalam Sutta-Sutta kuno, lima tahap yang disebut sebagai cara,

pencapaian, dan subyek meditasi telah terelaborasi dalam tulisan-tulisan pasca kanon, terutama

dalam literatur Budhagosa “Jalan Kesucian”. Meskipun di dalam Agama Buddha Pali Modern,

lima tahap ini tidak lagi digunakan, tetapi perkembangannya dalam Agama Buddha Sansekerta

tetap dilestarikan di Cina dan Jepang. Secara keseluruhan, terlepas dari usaha ajaran Buddha

untuk menjauh dari cara menyembah seperti agama Hindu, temuan-temuan arkeologi (di

Lopburi, Chiang, Mai, Tails, serta tempat-tempat pameran lain di museum-museum Jepang,

Cina, India, Pakistan, dan Siam) dan tema-tema Buddha yang ditemukan dalam lukisan-lukisan

Oriential dinasti Ashikaga, Ming, Kamakura, dan Tang [Cina], serta lukisan-lukisan Jepang dan

Siami dari abad ke-7 dan ke-14 menunjukkan bahwa praktek yang menempatkan Buddha sebagai

sosok pemujaan belum ditinggalkan oleh para penganut ajaran ini. Hal ini karena pengaruh

Hindu Sansekerta yang menganggap Buddha sebagai inkarnasi ke-9 dewa Wisnu. Kesimpulan

lainnya ialah karena para pengikut Buddha mengklaim bahwa Buddha memiliki kemampuan

supranatural, terlepas dari fakta bahwa menurut “Vinaya Pitaka” (Tiga Keranjang), mengaku

memiliki kemampuan supranatural merupakan pelanggaran besar terhadap salah satu dari empat

Islamic Online University Aqidah 301

falsafah utama ajaran Buddha, dan hal ini dapat berujung pada penyimpangan pengikut dari

ajaran Buddha itu sendiri.

Delapan jalan utama merupakan bentuk pencampaian Nirwana melalui Samadhi

(meditasi tegak). Tetapi, untuk melenyapkan seluruh rasa haus dari dalam diri melalui latihan ini,

seseorang harus meninggalkan seluruh kehidupan rumah tangganya dan bergabung dengan

Persaudaraan Sangha para biksu. Ada dua upacara penting Persaudaraan Sangha, yang pertama

adalah pengumpulan Uposatha, dimana “Pathimokkha” atau daftar kesalahan-kesalahan kita

diberikan. Dalam upacara ini, “Vinaya” diucapkan tiap malam dan dilakukan pengakuan atas

segala bentuk perbuatan pelanggaran. Upacara kedua ialah pengasingan (Vassa) selama tiga

bulan pada musim hujan ketika bepergian dilarang. Bagian kedua “Vinaya” berisi aturan-aturan

anggota, kebijakan internal monastri, dan orde para biksu.

Agama Buddha lahir pada masa dimana pada masa itu, orang-orang di seluruh dunia

sedang marak-maraknya mempertanyakan hal-hal rohaniah. Di India sendiri, kitab-kitab

Hinduisme yang dibawa oleh para penjajah Arya yang terdiri dari Veda dan Brahma, dengan

campur tangan pendeta-pendeta Brahmana, berkembang menjadi aturan untuk mendukung

sebuah sistem pengorbanan dan ritual-ritual yang terhubung dengan sistem penetapan kasta-kasta

dalam masyarakat. Penetapan kasta-kasta ini tidak dilandaskan hanya dengan berdasarkan

pekerjaan saja, tetapi utamanya dilandaskan dengan berdasarkan posisi kasta lahir tertentu dari

orang yang bersangkutan serta pembagian pekerjaan turunan pada suatu kelas tertentu yang

memiliki posisi tidak tersentuh, serta penyembahan dewa-dewi yang tidak terhitung jumlahnya,

yang disembah sebagai Sang Pencipta. Reaksi dari sistem yang tidak logis ini pun muncul dalam

perkembangan Upanisad selama tahun 600-500 S.M., dimana Upanisad ini menyebarkan paham

filsafat panteisme, yang mencari Kenyataan sebenarnya dibalik konsep berbagai macam dewa

dan menjadi paham filsafat yang bertujuan unruk membebaskan jiwa melalui penyatuan kembali

pada Kenyataan ini. Meskipun Agama Buddha merupakan hasil pemberontakan melawan

Hinduisme Vedik ortodoks, beberapa doktrin dalam Agama Buddha itu sendiri jelas berasal dari

konsep-konsep Hindu. Seumur hidup Buddha Gautama dihabiskan untuk melakukan pencarian

demi mendapatkan pengetahuan mengenai Esensi Sebenarnya, dimana dengan melalui esensi ini,

jiwa dapat lepas dari lingkaran reinkarnasi dan penderitaan-penderitaan lainnya melalui

penebusan dosa, perbuatan baik, dan penyesalan diri. Pencarian ini pada akhirnya membawa

Buddha kembali pada kesimpulan lebih dalam dan penerimaan bahwa yoga dan lingkaran

reinkarnasi itu sendiri merupakan satu-satunya solusi untuk penebusan jiwa. Ini karena Budha

melakukan meditasi dan pencariannya dengan cara yang pada dasarnya sama dengan apa yang

filsuf-filsuf intelek lakukan. Memfokuskan pikiran dan akal kepada suatu masalah spesifik dan

menemukan solusi yang dianggapnya merupakan solusi terbaik. Dia tidak pernah mengaku

bahwa dirinya diberkati oleh Tuhan dengan tugas setingkat dengan tugas seorang nabi yang

menurunkan firman-firman suci. Seperti yang dapat dibuktikan dari fakta sejarah hidupnya,

Budha tidak pernah mengaku bahwa dirinya memiliki sifat kenabian atau bahwa dirinya adalah

nabi. Dia bahkan tidak menyebutkan paham tentang Tuhan Satu-satunya yang dengan

Islamic Online University Aqidah 301

kekuasaan-Nya sendiri, membuat, menjaga, menghancurkan serta menciptakan segala hal di

alam semesta ini sesuai dengan waktu dan kemauan-Nya sendiri, paham yang berlawanan

dengan falsafah banyak Tuhan seperti ajaran Veda dan Upanisad yang membingungkan serta

tidak masuk akal. Maka, bukanlah suatu hal yang membingungkan mengapa Buddha tidak dapat

memberikan jawaban mengenai kehidupan setelah kematian atau bahkan mengenai takdir alam

semesta ini.

Agama Buddha sepeninggal Buddha

Sebagaimana yang dilaporkan dalam Riwayat Pali, tidak lama setelah kematian Buddha

sekitar tahun 483 S.M, sidang pertama dilaksanakan dimana pembacan kitab-kitab Dhamma dan

Vinaya dilakukan. Sidang kedua dilakukan sekitar satu abad kemudian ketika telah muncul faksi-

faksi akibat dari perpecahan. Sidang ketiga dilaksanakan pada tahun 24-7 S.M. selama masa

kekuasaan Asoka, raja India beragama Hindu yang menjadikan Agama Buddha sebagai paham

pemujaannya. Dalam tulisan-tulisan Sansekerta, nama Asoka disebutkan beberapa kali; tetapi

dalam Kanon Pali sendiri, namanya tidak disebutkan sama sekali. Mungkin, salah satu yang

dapat menjadi alasan tidak adanya nama Asoka disebutkan ialah karena adanya persaingan Arya-

Dravidia yang dibahas dalam Ramayana antara raja Rama berkasta Ksatria yang mewakili kasta

tinggi Hindu Arya dengan Rahwana yang mewakili orang asli India berkasta rendah,

terutamanya ras Dravidia, dimana pada persaingan ini, raja Rama mengusir Rahwana ke selatan

lalu ke Lanka (Sri Lanka). Meskipun demikian, Riwayat Pali mengatakan bahwa Mahinda, anak

dari Asoka lah yang menyebarkan ajaran Buddha ke Srilanka pada abad ke-3 S.M.

Sejarah bangsa Theravidi (atau kah Dravidia?) yang tercakup ke dalam Srilanka.

Kesaksian dari pengembara Cina Fa Hien (abad ke-4 S.M.) dan Hiun Tsiang (abad ke-7 S.M)

menunjukkan bahwa Agama Buddha tersebar bahkan sampai ke Asia Tengah, kesaksian ini juga

menunjukkan bahwa pada masa itu, terdapat delapan belas aliran ajaran Buddha yang berbeda-

beda, dimana aliran Kendaraan Besar (Mahayana) dan aliran Kerajaan Kecil menjadi dua aliran

utama ajaran Buddha; aliran Kendaraan Besar (Mahayana) menamakan aliran-aliran lain yang

lebih tua sebagai aliran Kendaraan Kecil pada masa abad pertama S.M. Kanishka, Raja India

penganut ajaran Buddha (abad pertama S.M), karena merasa tidak senang dengan banyaknya

aliran di antara penganut ajaran Buddha, kemudian melaksanakan sidang besar penganut Buddha

dan menjadikan tiga Pitaka Buddha dan sebuah tafsiran menjadi standar utama. Aliran

Theravada lah yang menyebarkan Agama Buddha ke selatan sampai ke Srilanka dibawah

kekuasaan raja Asoka (274-232 S.M.). Aliran lain, Sarvastivada, menerjemahkan kitab-kitab

ajaran Buddha kedalam bahasa Sansekerta dan menyebarkan ajaran tersebut sampai ke India

Barat, Tibet, dan Cina. Status Kanon Pali yang dijadikan sebagai kitab utama di Srilanka, Burma,

Thailand, Laos, dan Kambodia menunjukkan bahwa ajaran Agama Buddha aliran Pali

Theravidia yang tersebar ke negara-negara Asia Tenggara dari Srilanka di kawasan timur India

merupakan agama masyarakat minoritas bahkan sampai saat ini.

Islamic Online University Aqidah 301

Merosotnya Agama Buddha

Kemerosotan Agama Buddha di India mungkin disebabkan oleh deifikasi Buddha, memuja

Bodhisattva sebagai pemberi kebahagiaan dan harmoni. Secara bertahap pula, anggapan bahwa

Budha dan Boshisattva memiliki kemampuan supranatural berujung pada perbuatan memuja

mereka sebagai dewa, dimana perbuatan ini merupakan suatu bentuk pelanggaran aturan Vinaya

Pitaka, dengan hukuman dikeluarkan dari ajaran Buddha. Pergerakan baru pun secara bertahap

terasimilasi ke dalam ajaran Hinduisme yang lebih besar, yang juga menganggap Buddha

sebagai inkarnasi dewa Wisnu. Di negara-negara kawasan timur jauh pun, Agama Buddha

termodulasi dengan kultus pemujaan lokal di negara-negara tersebut. Pada akhirnya, hasil dari

peranakan ini pun menjadi identitas negara-negara tersebut.

Retakan mulai muncul di Sangha (masyarakat) dari umat Buddha di India pada awal abad

pertama setelah kematian Buddha ketika setidaknya tiga aliran yang berbeda bergabung di antara

mereka. Sementara yang konservatif menyebut diri mereka sebagai Aliran para Sesepuh, atau

Theravidins dalam bahasa Pali (Apakah istilah ini berasal dari Dravida, penduduk asli India,

yang kebanyakan dianggap sebagai kasta rendah Hindu dan yang dikejar-kejar oleh invasi Arya

ke selatan?), kaum liberal, yang dikenal sebagai Majelis Agung (Mahasanghika) menafsirkan

doktrin dengan lebih bebas. Namun gerakan lain, yang disebut Mahayana (The Great Vehicle),

disebut aliran yang lebih tua, Hinayana (The Little Vehicle), inferior dan elementer. Namun, itu

adalah aliran tua para sesepuh; atau aliran Pali Theravidia di Hinayana, dan aliran Sanskrit

liberal Mahayana yang selamat. Sekali lagi, ini terlihat seolah-olah mereka didasarkan pada

persaingan rasial antara penutur Sanskrit India utara yang berbicara dengan penjajah Arya dan

orang-orang Dravida berbahasa Pali yang dianggap sebagai kelas Hindu bawah dan didorong ke

selatan selama penaklukan Aria atas dataran Indo-Gangga. Perbedaan antara Aliran Tua dan

Aliran Liberal dapat ditemukan dari literatur Pali tentang Theravidin dan literatur Sanskerta

tentang Mahayanas. Sementara Theravidin memiliki penghormatan yang besar untuk pribadi

Buddha Gautama historis, ajarannya dan Ordo Buddha yang ia dirikan, Mahayana mengingatnya

sebagai salah satu dari banyak perwujudan Buddha dari sifat Buddha purba yang seharusnya

diajarkan secara berbeda menurut kebutuhan berbagai usia, mereka muncul, yang berarti bahwa

ada banyak Buddha sebelumnya. Ini tentu saja adalah doktrin yang diadopsi dari Buddha, untuk

menerimanya sebagai salah satu dari Avatar (inkarnasi) dari dewa Hindu Wisnu. Dalam timbal

balik pada doktrin Hindu yang dikembangkan kemudian bahwa Buddha adalah Avatar ke-9

Wisnu, seperti Krishna. Sekali lagi, sementara Theravidin berpegang pada pandangan bahwa

seorang penganut Buddha yang ideal adalah pengikut sejati dari jalan berunsur delapan yang

diucapkan oleh Buddha, para Mahayana percaya bahwa Buddha yang ideal adalah orang yang

telah bersumpah untuk menjadi Buddha yang diilhami untuk bekerja demi kebaikan orang lain

melalui enam kebajikan dari kedermawanan, moralitas, kesabaran, kekuatan, konsentrasi dan

kebijaksanaan. Gerakan Mahayan telah memasukkan ke dalam banyak sastranya kecenderungan

yang tumbuh dari tradisi India Utara selama abad pertama Sebelum Masehi dan abad kelima

Masehi, seperti yang dibuktikan dari literatur Sanskerta, Cina, dan Tibet. Meskipun ini tetap

Islamic Online University Aqidah 301

diklasifikasikan di bawah Vinaya (aturan monastik), Sutra (diskursus) dan Shastra (risalah

filosofis), subjek sering berbeda dari apa yang ditemukan dalam karya Pali. Wacana ini

merencanakan Buddha sebagai guru yang hebat dan dalam Sutra Mahayan yang khas, ia

digambarkan sebagai makhluk transenden dan abadi yang berkhotbah kepada para Buddha,

Bodhisattva, dewa, dan setengah dewa yang tak terhitung jumlahnya, bersama dengan para

murid manusia, di Shastra, berbagai argumen berputar di sekitar konsep-konsep realitas tertinggi

seperti kehampaan yang tidak dapat diungkapkan, kesadaran idealistik yang metafisik dan benar-

benar sangat berkualitas. Narasi-narasi Mahayan juga mengembangkan banyak mukjizat,

legenda, dan elemen lain dalam kehidupan pribadi Buddha.

Dari abad ketujuh Masehi hingga seterusnya asimilasi doktrin rahasia yang disebut

Tantrisme menjadi terkait dengan pengikut Buddha. Tantrisme muncul pertama di antara

pemeluk Hindu India sebagai ritual marjinal menggunakan Matra (mantra), Dhavani (suku kata

mistik), Mandala (diagram okultisme) dan Mudra (gerakan simbolik) untuk memperkuat

penghambaa para penyembah Hindu melalui keadaan mistis simbolis persatuan dengan dewa

dewa tertentu, dengan penekanan pada permaisurinya sebagai bagian dari kultus Shakti. Di

tempat dewa-dewa dan dewi-dewi Hindu mereka, umat Buddha menggantikan Buddha dan

Bodhisattva dengan mitos dewi mereka. Meditasi simbol itu dimaksudkan untuk mengarah pada

penyatuan batin dengan keilahian yang dianggap kebahagiaan spiritual tertinggi. Simbolisme

persatuan seksual digunakan untuk menunjukkan realisasi mistis utama. Hal ini membawa tidak

hanya kutukan dari kelompok-kelompok agama pada Agama Buddha, tetapi juga jatuhnya akhir

dari kultus agama Buddha menjadi induk Hindu itu sendiri melalui penerimaan bersama konsep

Buddha sebagai inkarnasi ke sembilan dewa Hindu Wisnu yang sebagian besar menjadi

berasimilasi dengan kultus daerah lainnya untuk mengembangkan budaya nasional dan cara

hidup bersama.

Islamic Online University Aqidah 301

Bab 3

Agama Kristen

Salah satu agama utama saat ini dengan pengikut melebihi satu seperempat miliar jiwa yang

hidup di hampir semua negara di dunia, agama Kristen yang muncul menjadi agama yang

berbeda jauh setelah kepergian Nabi Isa atau Yesus Kristus (‘alaihissalam), seorang nabi Allah,

dari dunia ini. Orang-orang Kristen percaya bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) adalah putra

Allah yang kekal dengan alasan kelahirannya yang menakjubkan kepada Bunda Maria; bahwa

dia setara dengan Tuhan, yang adalah ayahnya; bahwa Tuhan, sementara menjadi satu dalam

Esensi adalah tiga dalam konsep pribadi Trinitas, dalam hubungan Bapa, Anak dan Roh Kudus;

dan bahwa Yesus (‘alaihissalam) dikirim ke bumi sebagai putra perwakilannya untuk hidup,

menderita sebagai manusia, dan mati di atas Salib di tangan lawan-lawannya demi menebus

dosa-dosa para pengikutnya. Menurut catatan yang ada, Yesus (‘alaihissalam) lahir di

Bethlehem Palestina pada masa pemerintahan Herodes Romawi, dan memberitakan Injil di

antara orang Yahudi lebih dari 2.000 tahun yang lalu. “Jangan berpikir bahwa aku telah datang

untuk menghapus hukum dan para nabi; Aku datang bukan untuk menghapuskan mereka tetapi

untuk memenuhinya," katanya menekankan bahwa dengannya rantai para nabi dan hukum tidak

dihapuskan, tetapi hanya menjadi terpenuhi. Yesus Kristus (‘alaihissalam) memberitakan

Injilnya selama sekitar tiga tahun hanya sebelum dia diangkat oleh Sang Pencipta pada usia awal

tiga puluh tiga tahun.

Kehidupan Yesus (‘alaihissalam)

Informasi utama tentang kehidupan Yesus (‘alaihissalam) terkandung dalam catatan

empat penginjil awal Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, dikenal dan diterima oleh Gereja

Kristen sebagai Injil, ditemukan di bagian awal dari Perjanjian Baru dari Alkitab Kristen.

Beberapa kilasan pendek ke dalam kehidupan awal Yesus (‘alaihissalam) hanya ditemukan di

dua dari mereka, yaitu Injil menurut Matius dan Lukas. Namun, ada versi kelima dari Injil oleh

Barnabas, yang menurutnya ia sendiri adalah salah satu dari dua belas murid Yesus

(‘alaihissalam) selama masa hidupnya. Tetapi ini tidak diterima sebagai kanonik oleh Gereja-

Islamic Online University Aqidah 301

Gereja Kristen. Versi ini berisi lebih banyak informasi tentang hari-hari awal Yesus

(‘alaihissalam) daripada yang lain.

Namun demikian, ada satu kontradiksi yang tidak bisa dianggap remeh antara laporan

Matius dan Barnabas di satu sisi dan kisah Lukas di sisi lain. Kedua penginjil pertama

menyebutkan pelarian Joseph, suami Maria, dengan dia dan bayi suci Yesus (‘alaihissalam) ke

Mesir segera setelah kelahiran anaknya, meskipun Lukas tidak menyebutkan kejadian ini sama

sekali. Menurut Matius dan Barnabas, atas dasar wahyu ilahi setelah kelahiran Yesus

(‘alaihissalam) bahwa bayi itu mungkin akan dibunuh oleh Herodes, maka Joseph membawanya

beserta bayinya dari Bethlehem ke Mesir untuk tinggal sementara dan bahwa mereka kembali ke

Nazareth di Galilea hanya setelah kematian Herodes. Di sisi lain, Lukas melaporkan bahwa

setelah kelahiran Yesus (‘alaihissalam) di Bethlehem, keluarga Joseph kembali ke Nazaret untuk

tinggal di sana.

Sementara Injil menurut Matius dan Lukas menjelaskan secara singkat keadaan yang

menuntun pada konsepsi yang menakjubkan tentang Yesus (‘alaihissalam) kepada Perawan

Maria dan juga kisah kecil dalam hidupnya, mereka membahas secara lebih detail dengan

peristiwa-peristiwa dan mukjizat yang menyertai hidupnya selama pelayanan kenabiannya

sekitar tiga tahun, termasuk penyaliban, kebangkitan, dan (dugaan) kenaikannya; namun, Injil

menurut Markus dan Yohanes hanya menyinggung peristiwa pada masa periode kenabiannya.

Injil menurut Barnabas di sisi lain, sementara memberikan penjelasan singkat tentang konsepsi

yang menakjubkan, kelahiran dan kehidupan awal Kristus (‘alaihissalam) juga berkonsentrasi

dengan sangat rinci pada peristiwa yang terjadi selama misi kenabiannya serta pada pesannya.

Namun, ada perbedaan besar antara "Injil Kanonik" dan "Injil Barnabas” dalam hal itu,

sementara keempatnya tidak hanya menyandarkan kepada Yesus (‘alaihissalam) sifat keilahian

dan kesatuan dengan Tuhan tetapi juga tegas pada peristiwa-peristiwa penyaliban, sementara

Injil Barnabas, menyangkal semua kejadian itu dan menegaskan bahwa orang lain-lah yang

disalib, bukan Yesus (‘alaihissalam) dan bahwa Yesus bahkan menegur mereka yang mencoba

untuk menyandarkan sifat keilahian kepadanya.

Secara umum diterima bahwa keadaan kelahiran Yesus (‘alaihissalam) oleh ibunya,

Perawan Maria, dan kehidupannya sebelumnya serta selama misi kenabiannya penuh dengan

mukjizat. Injil mengatakan bahwa Yesus (‘alaihissalam) dikandung oleh ibunya secara ajaib

sebelum pernikahannya dan bahwa suaminya, Joseph sang tukang kayu, yang baru mengetahui

kehamilannya ini hanya setelah pernikahan, memutuskan untuk menerima sepenuhnya tanpa

menyebabkan celaan dan mempermalukan dirinya sendiri, kepada dia dan keluarga mereka,

sebagai hasil dari wahyu ilahi bahwa konsepsi bayi telah terjadi sebelum pernikahan melalui

kehendak ilahi dan tanpa proses kontak normal dengan manusia. "Tidak diragukan lagi

keyakinan yang kuat di antara ribuan manusia di masa-masa sulit itu dan juga di antara jutaan

orang yang pernah ada adalah kesaksian yang luas akan kebesaran Yesus (‘alaihissalam) sebagai

nabi Allah dan iradah Allah. Juga diterima bahwa bahkan setelah kelahiran mukjizat-mukjizat

Yesus (‘alaihissalam) yang dikaitkan dengannya sepanjang masa hidupnya yang pendek sekitar

Islamic Online University Aqidah 301

tiga puluh tiga tahun yang hanya sepersepuluh yang dihabiskan dalam kenabian. Namun,

mukjizat-mukjizat itu sejalan dengan misi pengajaran dan pengabarannya sebagai sarana untuk

meyakinkan orang Yahudi akan kekuatan supernya sebagai nabi Allah. Ini adalah mukjizat yang

berbicara saat masih bayi di buaian; penyembuhan; membangkitkan orang mati untuk hidup;

menyediakan makanan dalam waktu singkat kepada sejumlah besar orang; dan seterusnya, tentu

saja semua dengan pertolongan ilahi.

Ajaran Yesus (‘alaihissalam)

Bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) tidak membawa agama baru, tetapi hanya datang untuk

mengumpulkan domba yang hilang di antara para pengikut Musa (‘alaihissalam) yang telah

meninggalkan hukum dan perjanjian, bukan menghapuskan tetapi hanya memperkuat beberapa

hukum Allah yang ditetapkan oleh Musa, dan nabi-nabi lain sebelum dia (‘alaihissalam)

diperkuat oleh khotbah utama nabi itu sendiri: "Janganlah kamu berpikir bahwa Aku telah datang

untuk menghapuskan hukum dan para nabi; Aku datang bukan untuk menghapusnya, tetapi

untuk memenuhinya.'' Selanjutnya, kenyataan bahwa Perjanjian Lama, yang merupakan bagian

pertama dari Alkitab Kristen diadopsi dari Pentateukh Yahudi, yang seharusnya menjadi

kumpulan Hukum Musa dan Perjanjian yang diketahui sebagai Taurat, menunjukkan bahwa pada

dasarnya tidak ada hukum baru yang secara radikal berbeda dari hukum spiritual, moral dan

sosial yang telah diberikan kepada bangsa Yahudi yang disebut anak-anak Israel yang ditentukan

oleh Yesus (‘alaihissalam). Dari Injil juga terlihat bahwa selain menunjukkan cara-cara untuk

menghindari sebab-sebab yang mendorong perbuatan jahat dan dosa terlarang yang hukumannya

ditentukan dalam Taurat, Yesus Kristus (‘alaihissalam) tidak memperkenalkan perubahan apa

pun di dalam Taurat yang sudah ada Hukum Musa yang mengatur kehidupan sosial dan konsep

spiritual para pengikutnya. Pada dasarnya, oleh karena itu, Yesus Kristus (‘alaihissalam) tetap

menjadi nabi terakhir atau Mesias yang dijanjikan dari orang-orang Yahudi dalam rantai nabi

dari Musa (‘alaihissalam) ke bawah. Dalam Injil tidak ada Yesus Kristus (‘alaihissalam) yang

mengklaim bahwa ia adalah seorang nabi bagi seluruh dunia. Sebaliknya, seperti yang ditemukan

dalam Yohanes 15: 25-26; 15: 26-27 dan 16: 7-11, dan lebih khusus lagi dalam Injil Barnabas,

Yesus (‘alaihissalam) telah meramalkan kedatangan seorang "Penasihat yang akan meyakinkan

dunia akan dosa dan kebenaran serta penghakiman... Ketika roh kebenaran datang, dia akan

membimbing kalian ke dalam semua kebenaran; karena dia tidak akan berbicara dari pikirannya

sendiri tetapi apa pun yang dia dengar maka akan dia sampaikan dan dia akan menyatakan

kepada kalian tentang hal-hal yang akan datang. Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan

menerima apa yang disampaikan padaku dann memberitakan kepada kalian…” Ini jelas

menunjukkan Yesus (‘alaihissalam) memaksudkan akan datangnya nabi lain setelahnya untuk

meyakinkan dunia agar mengikutinya akan datang dan bahwa " jika (Yesus) (‘alaihissalam)

tidak pergi, Penolong itu tidak akan datang sehingga akan lebih baik bagi mereka jika ia pergi.”

Baik Injil yang telah dianggap sah maupun Injil Barnabas, keduanya menjabarkan aturan-aturan

religius yang sama dengan aturan-aturan Yahudi perihal kehidupan bermasyarakat, peribadatan,

Islamic Online University Aqidah 301

dan lain-lain. Injil juga tidak menyebutkan bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) pernah

mengisyaratkan cara beribadah yang berbeda selain dari apa yang telah digambarkan dalam

Matius. 7:6-13. Selanjutnya, isi Matius. 19:16-20 mengatakan bahwa Yesus tidak hanya sekedar

bersabda “jika engkau mau hidup selamanya, engkau harus taat pada hukum-hukum itu”, tetapi

dia juga menjelaskan “hukum-hukum” yang ia maksud tersebut: “Jangan engkau membunuh,

jangan engkau berzina, jangan engkau mencuri, jangan engkau berdusta terhadap orang lain,

hormatilah ayahmu dan ibumu, kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.”

Sebagaimana yang diketahui oleh penganut Perjanjian Lama, hukum-hukum ini bersifat penting

dalam menjalankan kehidupan sosial yang sesuai dengan Hukum Musa (‘alaihissalam). Matius

22:37-40 meriwayatkan bahwa Yesus (‘alaihissalam) pernah berkata “Pada kedua hukum inilah

tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi”. Riwayat ini, serta apa yang dikatakan

dalam Matius 5:17-18, dimana Yesus diriwayatkan pernah berkata ketika Khotbah di Bukit;

“Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.” dan apa yang

ditunjuk sebagai “Hukum Baru” dalam Matius 5:21-48, semuanya secara jelas menunjukkan

bahwa Yesus (‘alaihissalam) tidak membawa “Hukum Baru” apapun setelah meniadakan hukum

Taurat yang diturunkan oleh Tuhan untuk umat Israil melalui Musa (‘alaihissalam), tetapi yang

sebenarnya dilakukan oleh Yesus (‘alaihissalam) ialah menguatkan dan menjelaskan beberapa

hukum sebelumnya yang masih belum jelas. Lebih jauh lagi, peringatan yang diriwayatkan telah

disampaikan oleh Yesus (‘alaihissalam) dalam Matius 23:1-36 kepada orang-orang Farisi dan

kaum terpelajar, menunjukkan bahwa intelegensi kaum Yahudi berasal dari tulisan serta

semangat ajaran Musa (‘alaihissalam) dan para nabi. Sehingga, sudah jelas bahwa menurut

Perjanjian Baru itu sendiri, misi utama Yesus sebagai utusan Tuhan ialah untuk menuntun umat

Israil kembali kejalan dengan moral, rohani, dan cara bermasyarakat yang benar. Misi ini hanya

ditujukan untuk kaum Yahudi semata dan bukan ditujukan untuk seluruh dunia, seperti yang

ditunjukkan setelah konversi Saul (Paulus) sekitar abad 33 M.

Dituliskan dalam Kisah Para Rasul 11:21-26, bahwa di Antiokhia-lah, pengikut Kristus

(‘alaihissalam) yang untuk pertama kalinya dipanggil dengan sebutan “Kristen”. Demikian pula,

deretan pengikut Yesus membuka diri pada orang-orang (non-Israil) dan orang-orang kafir,

bahkan membebaskan mereka dari penyunatan. Mereka melakukan hal ini dengan berlandaskan

kepada deklarasi Santo Petrus, yang dibuat berdasarkan dari kesimpulan yang ia temukan setelah

mendapatkan penglihatan dalam mimpinya dimana Roh Kudus jatuh kepada dirinya ketika ia

sedang berkhotbah (Kisah Para Rasul 10:44-48). Perintah umat kristen untuk dapat memakan

makanan apapun termasuk makanan yang dilarang dalam ajaran Yahudi, juga berasal dari ilham

yang di dapat Santo Petrus dalam keadaan lapar, dimana dia melihat “dari langit turun selembar

kain yang amat lebar. Di atas kain itu terlihat aneka jenis bintang. Bintang berkaki empat,

binatang melata, dan jenis burung" dan selama tiga kali, terdengar suara memerintahkan Petrus

“untuk menyembelih dan memakan hewan-hewan ini … karena Tuhan telah menghalalkannya”

(Kisah Para Rasul 10:10-16). Riwayat dan kesimpulan yang didapatkan dari Markus 7:19

sepertinya telah dijadikan asumsi oleh gereja untuk membuktikan bahwa pengikut Yesus

(‘alaihissalam) memiliki perintah untuk memakan semua makanan yang dilarang dalam hukum

Islamic Online University Aqidah 301

Musa dan bahwa ajaran Yesus (‘alaihissalam) juga ditujukan untuk orang-orang kafir non-

Yahudi. Tetapi, apa yang tertulis dalam Markus 7:19 dan Kisah Para Rasul 10:10-16 perihal

makanan terlarang, bertentangan dengan apa yang tertulis dalam Kisah Para Rasul 15:28-29

dimana dalam ayat tersebut dinyatakan bahwa Konsili Yerusalem telah mengizinkan kaum kafir

non-Yahudi dalam Antiokha, Suria, dan Kilika untuk dapat memakan semua makanan selain

yang berasal dari hewan yang mati dicekik serta yang dikorbankan untuk dewa dengan darah.

Sehingga jelas bahwa, bahkan Konsili Yerusalem pun tidak menghalalkan semua makanan untuk

pengikut Yesus. Pembebasan kaum kafir dari kewajiban sunat serta izin untuk memakan

makanan terlarang yang digambarkan dalam Ulangan 14:3-21 Perjanjian Lama, berasal dari

mereka sendiri, bukan dari Yesus Kristus. Selanjutnya, membaca Markus 7:14-18 dengan teliti

akan menunjukkan bahwa yang dimaksud dalam ayat-ayat tersebut bukan merujuk pada

makanannya, tetapi kepada “segala pikiran jahat, percabulan, pencurian, pembunuhan yang

timbul dari hati orang”, Markus 7:19. Hal ini juga dibuktikan dari penjelasan Yesus

(‘alaihissalam) sendiri, seperti yang dapat ditemukan dalam Markus 7:20-23. Sangat

disayangkan bahwa mimpi yang dialami Petrus dalam keadaan lapar, diinterpretasi salah sebagai

larangan untuk memakan hewan-hewan terlarang, bukan sebagai anjuran untuk menyembelih

dan memakan hewan-hewan tersebut seperti yang diperbolehkan dalam Hukum Musa.

Seperti yang tertulis dalam Injil, banyak ajaran Yesus tertulis dalam bentuk perumpaan

yang tidak terlalu jelas. Selain perumpaan-perumpaan ini, dalam Injil juga berisi aturan-aturan

berupa instruksi dan peringatan serta ceramah, contohnya seperti Khotbah di Bukit. Beberapa

ajaran ini mengklarifikasi dengan jelas Hukum-Hukum Musa terdahulu yang ada dalam

Perjanjian Lama, seperti ajaran perihal perzinaan (Matius 5:27-30), mengumpat (Matius 5:33-35)

cinta dan benci (Matius 5:43-48), ketaatan dan memberi bantuan (Matius 6:1-4), berdoa,

memaafkan, dan berpuasa (Matius 6:7, 14-18), dan lain-lain. Meskipun demikkian, kerangka

utama Hukum Musa dalam Perjanjian Lama masih berlaku pada beberapa pengikut Yesus

(‘alaihissalam), tidak hanya selama masa kenabiannya tetapi juga beberapa dekade setelah

kebangkitannya. Inilah yang mungkin menjadi alasan mengapa Yesus memerintahkan

pengikutnya untuk hanya melakukan “Doa Tuhan” umum sesuai dengan apa yang ada dalam

Matius 6:9-13, bukan doa baru yang terpisah sendiri.

Status Injil

Meski keempat versi Injil dalam Perjanjian Baru dan Alkitab dianggap sebagai Kanon

oleh Gereja, semua versi injil ini tidak dapat membuat orang mampu menghadapi masalah-

masalah semasa hidup Yesus (‘alaihissalam) secara beruntutan, juga tidak memberikan

gambaran mengenai apa cara hidup yang benar dan berbeda secara rohaniah dengan hukum-

hukum Musa yang mengatur cara hidup Yahudi. Selama hidup Yesus (‘alaihissalam), dia tidak

pernah memberikan perintah untuk membangun gereja atau tempat ibadah yang khusus untuk

pengikut dan umatnya saja. Yesus (‘alaihissalam) sendiri melakukan doanya secara diam-diam

Islamic Online University Aqidah 301

dan jauh dari para pengikutnya. Ketika melakukan khotbah di Yerusalem serta di tempat lain

pun, dia melakukannya di daerah sekitar sinagoga Yahudi. Bahkan riwayat empat penginjil

perihal beriman pada Yesus (‘alaihissalam) serta pada Tuhan pun, masih belum jelas.

Contohnya, dalam Markus 14:62, Yohanes 10:37, dan Matius 16:13-17, Yesus (‘alaihissalam)

diriwayatkan menyebut dirinya sebagai “anak Tuhan”, dalam Lukas 22:70-71, bantahan Yesus

(‘alaihissalam) pada hakim: "Kamu sendiri mengatakan, bahwa Akulah Anak Allah."

menunjukkan bahwa bukan dirinya yang mengaku sebagai anak Tuhan. Dalam ayat-ayat lain,

testimoni Yesus (‘alaihissalam) yang mengatakan bahwa surga adalah “Bapamu” (Matius 5:16,

6:6, 7:11); “Bapaku” (Matius 7:21); serta “Berbahagialah orang yang membawa damai, karena

mereka akan disebut anak-anak Allah” (Matius 5:9); semua ini menunjukkan bahwa bahkan

menurut Injil pun, Yesus hanya sekedar mengemukakan sebuah konsep universal yang umum

saja, yang ada dalam Ulangan 14:1 : “Kamulah anak-anak TUHAN, Allahmu”. Kata Tuhan

disini memiliki makna yang sama dengan ajaran filsafat-filsafat Yunani yang menempatkan

Tuhan sebagai pencipta segalanya. Maka, Tuhan merupakan Bapa dari Yesus (‘alaihissalam)

yang juga berarti bahwa Tuhan adalah Bapa segala hal dalam alam semesta ini. Perkaataan ini

merujuk pada makna filosofis akan kecintaan dan kasih sayang Tuhan pada umat manusia yang

sama bagaikan Bapa pada anaknya, bahkan melebih dari itu, karena Dialah satu-satunya pencipta

dan pengatur alam semesta. Perlu diketahui, banyak contoh kejadian dimana Injil mengakui

bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) merujuk dirinya sebagai “anak Manusia.”

Sehingga, Injil menunjukkan dua pesan yang saling berlawanan dimana dalam satu sisi

mengatakan bahwa Yesus (‘alaihissalam) adalah “anak Tuhan” tetapi di sisi lain mengatakan

bahwa Yesus (‘alaihissalam) hanyalah “anak Manusia”. Gambaran-gambaran Injil tentang Yesus

Kristus (‘alaihissalam) patut untuk diragukan – “Aku Anak Allah” (Yohanes 10”37); "Aku dan

Bapa adalah satu" (Yohanes 10:30); “Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi,

orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat: separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan

kamu salibkan” (Matius 23:34); “Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa” (Yohanes 10:38);

ketidakkebaratan Yesus (‘alaihissalam) ketika dipanggil oleh Tomas dengan panggilan “Tuanku

dan Tuhanku” (Yohanes 20:29); balasan Yesus (‘alaihissalam) yang menandakan

persetujuannya terhadap panggilan tersebut “Terberkatilah dirimu Barjona”, kemudian Simon

Petrus membalas lagi pada Yesus (‘alaihissalam), “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang

hidup!” (Matius 16:15017) dan seterusnya. Semua ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Yesus

Kristus (‘alaihissalam) telah menobatkan dirinya menyatu dengan Tuhan Sang Maha Kuasa,

suatu hal yang sangat bertentangan dengan konsep “Satu-Satunya Tuhan Angkuh”, yang

merupakan bentuk pelanggaran yang telah berulang-ulang dibahas dalam Perjanjian dan Taurat

dimana kaum Israil telah diperingatkan untuk selalu menjauhi larangan itu, seperti apa yang ada

dalam Ulangan 5:9 Perjanjian Lama, yang juga merupakan bagian Alkitab Kristen. Jadi, identitas

Yesus – apakah dia manusia biasa atau anak Tuhan atau nabi atau bahkan apakah dia adalah

Tuhan itu sendiri – tidak dapat diketahui dengan jelas melalui keempat Injil ini, menyebabkan

para pembaca kebingungan.

Islamic Online University Aqidah 301

Selanjutnya, pembahasan dalam Markus 10:11-12; "Barangsiapa menceraikan isterinya

lalu kawin dengan perempuan lain, ia hidup dalam perzinahan terhadap isterinya itu. Dan jika si

isteri menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain, ia berbuat zinah." dan dalam

Markus 7:18-19; “Dengan demikian Ia menyatakan semua makanan halal.” (termasuk daging

mayat, darah, babi, dan makanan-makanan lain yang diharamkan dalam Hukum Musa), kedua

pembahasan ini tidak sejalan dengan perkataan Yesus (‘alaihissalam) sendiri: “Janganlah kamu

menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku

datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya” (Matius 5:31-32).

Bahkan perbedaan riwayat juga terjadi dalam pembahasan perihal urusan perceraian, dalam

Matius 6:31-32, Yesus (‘alaihissalam) diriwayatkan bersabda bahwa “Tetapi Aku berkata

kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan

isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah.”

Bagian pengecualian “kecuali karena zinah” ini tidak ada dalam riwayat Markus 10:11-12.

Karena banyaknya kontradiksi yang terjadi, terasa sulit untuk percaya bahwa empat versi Injil

dalam Alkitab adalah kebenaran dari Tuhan yang sesungguhnya, seperti yang disabdakan oleh

Yesus (‘alaihissalam), yang memang adalah rasul Allah.

Dari gaya penulisan empat Injil ini serta dari ayat pembukanya dan berdasarkan dari

riwayat Lukas dan Kisah Para Rasul Perjanjian Baru, terlihat bahwa keduanya atau mungkin

seluruh isi Injil ditulis oleh orang yang sama, yang ada bersama dengan Paulus dan pengikutnya,

atau mungkin oleh Teofilus. Pastinya hal ini tidak terjadi sebelum tahun 62 S.M., karena

keberangkatan Paulus menuju Roma bersama dengan si penulis untuk membujuk Caesar secara

langsung mengenai hukuman Paulus untuk ke Yerusalem, terjadi pada tahun yang sama, juga

karena berbagai surat tulisan Paulus, Petrus, Judas dan Yanis untuk kaum kafir dan Yahudi yang

ditemukan dalam bagian terakhir Perjanjian Baru, terbukti ditulis beberapa tahun kemudian

setelah kejadiannya. Sehingga, kemungkinan waktu kepenulisan Perjanjian Baru terjadi pada

tahun 70 M. atau jauh setelahnya. Dari surat Santo Petrus untuk Romawi, ditemukan bahwa surat

tersebut ditulis oleh Tertius yang sepertinya menjadi tamu Gaius bersama dengan Paulus dan

seluruh gereja. Tidak ada tanda apapun yang menunjukkan estimasi waktu kapan ditulisnya

Perjanjian Baru tersebut Tetapi dalam Fragmen Murotori tulisan Ludovico Antonio Muratori

yang diterbitkan dalam bahasa Latin, menunjukkan nama-nama buku yang dibaca Gereja

Romawi sekitar pada tahun 200 M. Dikatakan bahwa Markus, yang menyusun Injil, adalah

murid Santo Petrus, serta bahwa Lukas adalah murid Santo Paulus. Terdapat kesalahpahaman

bahwa penyusun Injil lain, Matius dan Yohanes merupakan bagian dari 12 murid Yesus. Hal ini

tidak benar adanya karena Injil versi Matius merujuk pada Matius, salah satu murid Yesus yang

sebenarnya, sedangkan Injil versi Yohanes merujuk pada seorang pengikut biasa: Simon, anak

Yohanes. Selain itu, Markus diriwayatkan telah menulis Injil versinya sendiri dalam bahasa Latin

sekitar tahun 65-70 S.M., Injil versi Lukas ditulis sekitar tahun 80-90 S.M., versi Matius sekitar

tahun 80-100 S.M, dan versi Yohanes sekitar tahun 100-140 S.M.

Islamic Online University Aqidah 301

Telah diketahui bahwa masih ada lebih banyak lagi versi Injil lain yang telah ada jauh

sebelumnya. Menurut Lukas, apa yang tertulis dalam paragraf pembuka Injil, merujuk pada

Teofilus sebagai penulisnya. Surat-surat Paulus yang ditulis untuk jemaat di Korintus (Korintus

1:10-17; 4-15-17; dan 7:17-18) serta surat-suratnya untuk jemaat di Galatia (1:6-13) dimana

surat-surat ini dipenuhi dengan frasa-frasa bermakna kuat dan empatik seperti: “Jadilah

pengikutku”, “tetap mengingat akan aku dan teguh berpegang pada ajaran yang kuteruskan

kepadamu”, “Ini adalah aturanku untuk semua gereja”, “Aku heran, bahwa kamu begitu lekas

berbalik dari pada Dia, yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti

suatu injil lain.” dan frasa-frasa lainnya membuktikan bahwa memang terdapat lebih dari satu

versi Injil yang saling bertentangan satu sama lain dan bahkan sudah ada pada masa-masa awal

evangelis. Hal ini tidak mengejutkan, karena kenaikan derajat Paulus yang awalnya pengikut

biasa menjadi rasul kristus berlandaskan pada mimpinya tentang Yesus Kristus (‘alaihissalam),

dimana dia mendapat mimpi ini setelah ia melakukan pengumuman di Damaskus mengenai

Yesus (‘alaihissalam): “Dia adalah anak Tuhan.” Namun, juga terdapat beberapa murid Yesus

(‘alaihissalam) yang pergi bersamanya dan dijadikan rasul oleh Yesus (‘alaihissalam) sendiri

secara pribadi karena mereka menyebarkan ajarannya. Ajaran yang pastinya berbeda dengan

ajaran yang diterima oleh Paulus melalui mimpinya, yang belum tentu sesuai dengan kenyataan.

Pada tahun 200 Masehi, tiga puluh empat Alkitab dan seratus tiga belas surat yang semua dalam

bahasa Yunani, diketahui telah dimasukkan dalam buku-buku agama pada masa itu. Namun

demikian, sebagaimana dinyatakan lebih lanjut dalam bab ini, pada tahun 325 Masehi, Konsili

Nicea menyatakan bahwa semua yang ditemukan dalam Perjanjian Baru adalah pemalsuan,

kecuali keempat versi Injil dan surat-surat yang sekarang; sisanya diperintahkan untuk

dihancurkan, termasuk Injil Barnabas.

Tidak seorang pun boleh yakin sama sekali apakah versi Injil yang diatribusikan kepada

Barnabas adalah Injil Yesus yang sebenarnya (‘alaihissalam) karena alasan yang sama seperti

yang dijelaskan di atas. Namun, bagi orang yang berpikiran tidak memihak, ada beberapa poin

penting di dalamnya yang mungkin memberinya status lebih tinggi. Ini adalah dokumen yang

lebih logis dan terus-menerus menyentuh pada keadaan yang menyebabkan konsepsi Yesus oleh

Bunda Maria, kelahiran Yesus (‘alaihissalam), hari-hari awal, pelayanan kenabiannya, dan

pengangkatannya secara pribadi untuk Allah. Dalam istilah yang tegas, sementara dokumen ini,

yang menurut pengarangnya adalah hasil dari yang telah didiktekan oleh Yesus (‘alaihissalam)

dalam kapasitasnya sebagai salah satu dari kedua belas murid tuannya sendiri, menyangkal

keilahian Yesus (‘alaihissalam) serta penyaliban-nya, dan juga menegaskan bahwa ia adalah

seorang anak mukjizat yang dikandung dan dilahirkan di bawah kehendak Allah (seperti dalam

kasus Adam (‘alaihissalam) yang tentu saja, tidak memiliki ayah atau ibu) bahwa ia adalah

seorang nabi yang ditugaskan untuk membimbing anak-anak Israel yang berdosa ke dalam

wilayah Hukum Musa, dimodifikasi untuk "pemenuhan" sesuai dengan waktu tetapi di dalam

yurisdiksi Hukum dan para nabi. Kenyataannya, ketika seseorang membaca versi Injil ini, itu

memberi kesan bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) berkhotbah kepada umat Yahudi bahwa dia

telah tiba untuk menghidupkan kembali iman kepada Satu Tuhan dan ketaatan pada Perintah

Islamic Online University Aqidah 301

Tuhan dalam surat dan jiwa yang telah mereka abaikan di banyak waktu dalam sejarah lama

mereka, dan oleh karena itu mereka harus menjadi orang beriman sejati melalui pertobatan

karena Kerajaan Tuhan sudah dekat. Tetapi sangat disayangkan, versi Injil ini ditolak oleh

gereja-gereja.

Meskipun demikian, cukup aneh bahwa di mana pun dalam Injil yang diakui oleh Gereja

tidak ada yang menyebutkan bahwa informasi yang terkandung di dalamnya didasarkan pada

konsensus dari sepuluh atau sebelas murid Yesus (‘alaihissalam) yang baik dan tentu saja tidak

pada dua yang paling awal dari mereka. Simon, dipanggil Peter, dan Andrew. Khususnya

demikian karena pelayanan kenabian Yesus (‘alaihissalam) terbatas pada periode yang sangat

singkat dari tiga tahun saja. Sekali lagi, mengingat bahwa setidaknya sepuluh dari dua belas

muridnya adalah benar dan seperti yang dilaporkan dalam Mat. 6:20, Markus 8: 2730 dan Lukas

9:21 dari Injil, kemudian Yesus (‘alaihissalam) sendiri telah memerintahkan murid-muridnya

"untuk tidak memberi tahu siapa pun tentang dia (menjadi Kristus)," tampaknya cukup misterius

bagaimana murid sejatinya yang pernah berani mengungkapkan informasi rahasia ini kepada

orang lain melawan arahan tegas dari tuannya untuk tidak melakukannya. Juga tidak dipahami

bagaimana begitu banyak laporan yang bertentangan bahkan pada masalah iman dan

kepercayaan kepada Tuhan dan Kristus (‘alaihissalam) dapat menjalar ke empat atau lima

informasi yang tersedia tentang Yesus (‘alaihissalam) dan ajaran-ajarannya dalam waktu yang

singkat. Ini juga cukup misterius bagaimana Injil Yesus, nabi Allah (‘alaihissalam), yang

merupakan wahyu yang tidak lain dari Tuhan, tidak dapat dipertahankan setidaknya dalam

ingatan beberapa muridnya yang telah lama bersamanya ketika Injil telah diwahyukan selama

periode kenabian singkatnya selama tiga tahun untuk ditranskripsikan paling tidak segera setelah

periode kenaikannya secara kata demi kata pada orang pertama. Alih-alih para ahli tulis di antara

para pengikutnya mempersiapkan mereka selama hampir satu abad kemudian sebagai kisah-

kisah yang berbeda dalam kisah-kisah dari orang ke orang bahkan dalam masalah iman. Jadi,

keaslian laporan Injil yang tersedia saat ini tampaknya sangat diragukan secara logis.

Perbandingan antara Hukum Lama Taurat dan Hukum Baru Injil

Keyakinan bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) telah membawa "Hukum Baru"

menggantikan Hukum Lama Taurat, sebagaimana ditafsirkan dalam Injil (Mat. 5: 21-48; Markus

7: 19-23; 10: 11-12, dan seterusnya), tampaknya telah didasarkan pada kesalahpahaman yang

serius. Paling baik, ajaran Yesus (‘alaihissalam) dapat dianggap sebagai amplifikasi dari

beberapa Hukum Lama tetapi tentu saja tidak sebagai amandemen apapun. Injil pergi jauh ke

dalam penghapusan sebab-sebab melakukan dosa-dosa di mana Torah telah menjatuhkan

hukuman. Mereka adalah amplifikasi yang lebih baik dari Sepuluh Perintah Allah, yang

berhubungan dengan cara menghindari melakukan dosa dalam pikiran, kata-kata, tindakan atau

bahkan memungkinkan suatu alasan untuk tetap. Injil mengesankan kebutuhan untuk mencintai

Tuhan dan tetangga, untuk menghormati orang tua; untuk melakukan perbuatan baik bukan

Islamic Online University Aqidah 301

untuk pamer kepada dunia, tetapi semata demi Tuhan; bukan untuk beribadah, berpuasa, dan

melakukan amal kebaikan sehingga orang lain harus melihat mereka; tidak hanya untuk

menjauhi perzinahan, tetapi bahkan tidak melihat atau memikirkan tindakan semacam itu dan

jika perlu untuk menghilangkan bagian tubuh yang mungkin menggoda seseorang untuk

melakukan dosa seperti itu; tidak menimbun kekayaan ketika saudara-saudara membutuhkannya;

untuk menahan diri dari kemunafikan dan mencari-cari kesalahan pada orang lain daripada

mencoba menjadikan diri sendiri sempurna dan seterusnya. Sebenarnya, ini adalah beberapa

Hukum Musa tentang pembentukan nilai-nilai moral dan spiritual. Dengan demikian, pandangan

yang benar adalah bahwa Injil Kristus (‘alaihissalam) telah mengklarifikasi modus operandus

dari hukum-hukum umum Perjanjian Lama. Sebaliknya, sangat disayangkan bahwa segera

setelah kepergian Kristus (‘alaihissalam), para pengikutnya termasuk anak-anak Israel serta

orang-orang non-Yahudi jatuh ke dalam penghujatan yang lebih dalam, setelah terlibat dengan

orang-orang kafir, Romawi, Yunani dan agama lain, serta filosofi. Meninggalkan monoteisme

yang ketat - "Hanya Satu Tuhan" yang diperintahkan pada anak-anak Israel - mereka memilih

kultus Trinitas, dimana Yesus (‘alaihissalam) tidak hanya disebut anak Tuhan tetapi

diperlakukan sebagai satu dengan Tuhan, dengan demikian menghapuskan Hukum dan

menentang Injil-Nya yang paling penting: "Janganlah kamu berpikir bahwa Aku telah datang

untuk menghapuskan hukum dan para nabi; Aku tidak datang untuk menghapusnya tetapi untuk

menggenapi mereka" (Mat 5:17); "Lebih mudah bagi langit dan bumi untuk berlalu, daripada

satu dari sedikit hukum yang gagal" (Lukas 16:17); "Karena ada tertulis bahwa kamu harus

menyembah Tuhan, Allahmu dan hanya dia yang kamu sembah" (Matius 4:10); dan "Mengapa

kamu menyebut aku baik? Tidak ada yang baik, kecuali satu, itu adalah Tuhan" (Lukas 18:19).

Dengan demikian terlihat bahwa misi nyata dari Kristus (‘alaihissalam) adalah untuk

menghidupkan kembali cinta pada Allah serta pada tetangga dalam anak-anak Israel dan ketaatan

yang ketat terhadap perintah-perintah nyata yang diberikan oleh Allah kepada mereka melalui

Musa (‘alaihissalam) dalam surat dan jiwa, atau singkatnya, "untuk mengumpulkan domba yang

hilang kembali ke dalam kawanannnya sebagai gembala" dalam kapasitas nabi lain dan Mesias

Israel dalam hubungannya dengan yang terdahulu.

Sejarah Injil Saat Ini

Bahwa keempat Injil Perjanjian Baru yang ada bukan satu-satunya yang ada bahkan

selama masa Lukas terbukti dari pengenalan Injilnya (1: 1-4) dan bahwa semua itu terjadi bahkan

selama periode tiga tahun singkat dari misi kenabian Yesus (‘alaihissalam) belum tercatat dalam

Injil dilihat dari Yohanes 20:30. Ketika seseorang melihat ke dalam pertanyaan ini lebih dalam,

ditemukan pada Penurunan dan Kejatuhan Gibbon dari Kekaisaran Romawi bahwa 2048 uskup

telah dihimpun di bawah kepemimpinan Kaisar Konstantin pada tahun 325 M untuk memutuskan

masalah-masalah teologis dan juga untuk memilih buku-buku dari koleksi besar manuskrip yang

dalam penilaian mereka merupakan firman resmi dari Tuhan. Setiap orang dari keuskupan

Islamic Online University Aqidah 301

mencoba untuk melihat bahwa konsepnya yang telah ditentukan sebelumnya berlaku. Tetapi

Konstantinus menggunakan otoritas kekaisarannya dan mendiskualifikasi 1730 uskup agar tidak

memiliki suara apa pun dalam memutuskan pertanyaan itu. Langkah ini mengurangi semangat

para uskup yang tersisa yang dipilih oleh kaisar untuk tidak didiskualifikasi, dengan

pertimbangan bahwa mereka setuju dengan gagasan-gagasan yang diprakarsai oleh penguasa,

yang pada waktu itu bukan seorang Kristen. Ini disebut Konsili Nicea. Sekali lagi, dalam

bukunya Age of Reason, Thomas Fain mengatakan di halaman 92 bahwa Konsili Nicea dan

Laodicen diadakan sekitar tahun 350 Masehi dan bahwa buku-buku yang menyusun Perjanjian

Baru kemudian dipilih dengan "Yeas" dan "Nays," dan banyak sekali buku-buku yang

ditawarkan ditolak atas dasar mayoritas "Nays." Dikatakan bahwa dari sekitar lima puluh Injil,

hanya Matius, Markus, Lukas dan Yohanes yang dipilih dan sisanya dibakar. Kaisar Konstantin

kemudian memutuskan bahwa keputusan di atas dianggap sebagai sanksi oleh Kehendak Tuhan,

bahwa keempat Injil harus diyakini secara implisit sebagai firman Allah dan bahwa setiap orang

yang menemukanya baik memiliki atau menyembunyikan apa yang terkandung dalam salinan

Injil selain empat versi resmi akan dihukum mati karena memberitakan sesuatu selain dari firman

Tuhan. Dengan demikian, tunduk pada otoritas kekaisaran, para uskup bersumpah untuk

menghasilkan salinan pertama dari Perjanjian Baru. Selanjutnya, semua salinan kitab suci Ibrani

juga diperintahkan untuk dihancurkan. H.G. Wood mengatakan, "Materi dalam Injil sinoptik

sebagian besar tidak terpengaruh oleh peristiwa-peristiwa pada tahun 79 M. Itu telah mengambil

bentuk dalam pengalaman generasi pertama orang Kristen sebelum kejatuhan Yerusalem. Urutan

di mana cerita-cerita tentang Yesus yang diceritakan dalam Injil jelas dalam ukuran besar dan

bervariasi dari satu Injil ke yang lain" (H.G. Wood, 14 7, Did Christ Really Live). Namun, tidak

ada keraguan bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) adalah fakta dan bukan fiksi.

Mungkin karena orang Kristen awal percaya dan mengharapkan akhir. Segera dari dunia,

seperti yang terlihat dari I Kor. 7:26 31, Injil muncul sebagai literatur biasa yang tidak

metodologis untuk melayani hanya untuk periode singkat sementara saja dan khususnya karena

nubuatan: “Karena waktunya sudah dekat.” Sangatlah penting untuk menunjukkan di sini bahwa

Klemens Roma (tahun 97 Masehi) dan Polycorp (tahun 112 Masehi) mengutip perkataan Yesus

(‘alaihissalam) dalam bentuk yang berbeda dari yang ditemukan dalam Injil Kanonikal yang ada.

Dalam surat ketujuhnya, Polycorp banyak menentang "orang-orang yang memutarbalikkan

firman Tuhan dengan keinginan mereka sendiri," yang tampaknya merujuk pada tradisi lebih

awal dari Injil.

Injil Barnabas

Referensi telah dibuat sebelumnya untuk Injil Barnabas. Sangat menarik untuk mengetahui apa

itu dan di mana letaknya. Dikatakan bahwa versi Injil ini diterima sebagai kanonik di gereja-

gereja di Aleksandria sebelum keputusan Konsili Nicea pada tahun 325 M. Juga dinyatakan

bahwa Iranaeus (130-200 M) adalah pendukung monoteisme murni dan menentang Paulus yang

Islamic Online University Aqidah 301

memasukkan dokumen agama Roma kafir serta filsafat Platonis dan ia juga mengutip secara

ekstensif dari Injil Barnabas untuk mendukung pandangannya. Hal ini menunjukkan bahwa Injil

Barnabas beredar selama abad pertama dan kedua Masehi. Namun, seperti yang dikatakan

sebelumnya, Konsili Nicea telah memutuskan untuk menghancurkan semua Injil dan naskah

Ibrani asli selain dari empat yang berwenang, dekrit dikeluarkan bahwa siapa pun dalam

kepemilikan versi lain dari Injil harus dihukum mati. Meskipun demikian, salinan Injil Barnabas

diamankan pada tahun 383 Masehi oleh Paus yang menyimpannya di perpustakaan pribadinya.

Selama tahun 478 Masehi, selama pemerintahan Kaisar Zeno, sisa-sisa Saint Barnabas

ditemukan dan salinan Injil di tangannya ditemukan di dadanya, sebagaimana dicatat dalam Acia

Sanctorum Boland Junii Tbm II (Antwerp, 1698). Alkitab Vulgata yang terkenal tampaknya

didasarkan pada Injil ini. Selanjutnya, Fra Marino, seorang teman Paus Sixtus (1585-1590)

menemukan salinan Injil Barnabas di perpustakaan pribadi paus. Marino secara alami tertarik

padanya karena dia telah membaca tulisan-tulisan Iranaeus, yang mana Barnabas telah banyak

dikutip. Naskah Italia ini melewati tangan yang berbeda sampai mencapai "seseorang yang

memiliki nama dan otoritas besar" di Amsterdam yang dalam masa hidupnya, telah sering

mendengar harga tinggi untuk bagian penting sejarah ini. Setelah kematian "orang dengan nama

dan otoritas besar," yang ingin tetap anonim karena alasan yang jelas sejauh menyangkut Injil

ini, naskah tersebut kemudian menjadi milik J.E. Cramer, seorang anggota dewan Raja Prusia

pada tahun 1713. Cramer mempresentasikan manuskrip ini kepada seorang ahli buku terkenal,

Pangeran Eugene dari Savoy. Pada tahun 1738, bersama dengan perpustakaan pangeran itu

akhirnya menemukan jalannya ke Hofbibliothek di Wina, yang menjadi tempat manuskrip itu

tersimpan sekarang. Teks Latin ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Tuan dan

Nyonya Rogg, dicetak di Clarendon Press di Oxford dan diterbitkan oleh Oxford University

Press pada tahun 1907. Namun, terjemahan bahasa Inggris ini secara misterius menghilang dari

pasar. Akan tetapi dua salinan terjemahan ini, diketahui ada, satu di British Museum dan yang

lainnya di Library of Congress, Washington.

Dalam Miscellaneous Works-nya (diterbitkan setelah wafatnya pada tahun 1747) Toland

menyebutkan bahwa Injil Barnabas masih ada, (hlm. 380, Jilid I) Dalam bab lima belas ia

mengacu pada Keputusan Glasian tahun 496 C.E di mana "Injil Barnabas" termasuk dalam daftar

buku terlarang. Sebelum itu juga telah dilarang di tahun 465 Masehi oleh Paus Innocent serta

oleh Keputusan Gereja-gereja Barat yang dikeluarkan pada tahun 382 Masehi Barnabas juga

disebutkan dalam stichomythia dari Nicephorus, serial no. 3, Epistles of Barnabas, baris 1.300

serta dalam daftar Sixty Books: serial no. 17, Perjalanan dan Ajaran Para Rasul; no serial 18,

Epistles of Barnabas, serial no. 24, Injil menurut Barnabas.

Penjelasan singkat tentang Baranabas mungkin sesuai untuk dibahas di sini. Barnabas

pertama kali disebutkan dalam Perjanjian Baru dalam Kisah Para Rasul 4:32-37, dimana

disebutkan bahwa dirinya termasuk ke dalam salah satu jemaat awal Yesus Kristus

(‘alaihissalam). Ia seorang Yahudi suku Lewi dari Siprus yang diberi nama baru, Barnabas, yang

berarti “Putra Penghiburan” atau “Putra Pendorong” yang menjual semua ladang yang ia miliki

Islamic Online University Aqidah 301

dan memberikan seluruh uangnya pada para rasul demi menegakkan jalan Tuhan. Saulus saat itu

adalah seorang Yahudi berkebangsaan Romawi dari Tarsus dan menjadi jaksa pengikut Yesus

(‘alaihissalam). Dia berpindah agama menjadi Kristen (merubah namanya menjadi Paulus dan

kemudian menjadi Santo Paulus) setelah mendapat ilham penglihatan dimana ia melihat Kristus

dekat Damaskus menginginkan dirinya untuk bergabung menjadi pengikutnya. Saulus pergi ke

Yerusalem dan di sana ia berusaha bergabung dengan pengikut-pengikut Yesus (‘alaihissalam).

Tetapi mereka takut kepadanya, sebab mereka tidak percaya bahwa ia benar-benar telah menjadi

pengikut Yesus (‘alaihissalam). Tetapi Barnabas pun menerimanya dan membawanya kepada

rasul-rasul dan dari situ membantu dia ke Tarsus (Kisah Para Rasul 9:26-30). Mereka mengirim

Barnabas dari Yerussalem ke Antiokhia dan berangkat ke Tarsus untuk mencari Saulus. Ketika ia

menemukan Saulus, Barnabas membawanya ke Antiokhia (Kisah 11:19-26). Masing-masing

pengikut di Antiokha memutuskan untuk mengirimkan sebanyak-banyaknya yang dapat

diberikannya untuk membantu saudara-saudara seiman di Yudea. Mereka mengumpulkan uang

dan memberikannya kepada Barnabas dan Saulus. Kemudian Barnabas dan Saulus membawanya

kepada tua-tua di Yerusalem (Kisah 11:30). Barnabas dan Saulus kembali dari Yerusalem,

setelah mereka menyelesaikan tugas pelayanan mereka. Mereka membawa Yohanes, yang

disebut juga Markus (Kisah 12:25). Kemudian, diriwayatkan bahwa: Pada waktu itu dalam

jemaat di Antiokhia ada beberapa nabi dan pengajar, yaitu: Barnabas dan Simeon yang disebut

Niger, dan Lukius orang Kirene, dan Menahem yang diasuh bersama dengan raja wilayah

Herodes, dan Saulus. Pada suatu hari ketika mereka beribadah kepada Tuhan dan berpuasa,

berkatalah Roh Kudus: "Khususkanlah Barnabas dan Saulus bagi-Ku untuk tugas yang telah

Kutentukan bagi mereka." Setelah berpuasa dan berdoa mereka meletakkan tangan ke atas

Barnabas dan Saulus lalu mengutus mereka berdua. Oleh karena disuruh Roh Kudus, Barnabas

dan Saulus berangkat ke Seleukia, dan dari situ mereka berlayar ke Siprus (Kisah 13: 1-4).

Ketika banyak orang di Listra menyebut Baranabas sebagi Zeus dan Paulus mereka sebut

Hermes dan ingin mempersembahkan korban bersama-sama dengan orang banyak kepada rasul-

rasul itu. Mendengar itu Barnabas dan Paulus mengoyakkan pakaian mereka, lalu terjun ke

tengah-tengah orang banyak itu sambil berseru: "Hai kamu sekalian, mengapa kamu berbuat

demikian? Kami ini adalah manusia biasa sama seperti kamu. Kami ada di sini untuk

memberitakan Injil kepada kamu, supaya kamu meninggalkan perbuatan sia-sia ini dan berbalik

kepada Allah yang hidup, yang telah menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya ... dan

mencegah orang banyak mempersembahkan korban kepada mereka. (Kisah 14:11-18).

Kemudian, Paulus merujuk kepada ayat yang berbunyi "...Barnabas--tentang dia kamu telah

menerima pesan; terimalah dia, apabila dia datang kepadamu"(Kolose 4:10), dan ayat yang

berbunyi "Dan setelah melihat kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, maka Yakobus,

Kefas dan Yohanes, yang dipandang sebagai sokoguru jemaat, berjabat tangan dengan aku dan

dengan Barnabas sebagai tanda persekutuan, supaya kami pergi kepada orang-orang yang tidak

bersunat dan mereka kepada orang-orang yang bersunat;" (Galatia 2:9). Sehingga Barnabas,

sama seperti Saulus (Paulus), juga memiliki kedudukan penting sebagai rasul diantara pengikut-

pengikut awal Yesus (‘alaihissalam). Tetapi, dalam Injil versinya, Barnabas menyatakan bahwa

Islamic Online University Aqidah 301

dirinya merupakan salah satu dari 12 murid Yesus (‘alaihissalam) serta diperintahkan oleh Yesus

(‘alaihissalam) sendiri untuk menulis Injil dan hidupnya sendiri. Bahkan, nama-nama murid

pengikut Yesus (‘alaihissalam) (kecuali Tomas dan Simon orang Kanani) yang ditemukan dalam

Injil versi Matius dan Markus, sama dengan apa yang ada di dalam Injil versi Barnabas. Akan

tetapi, dalam Injil versi Barnabas, kedua murid Yesus (‘alaihissalam) (Tomas dan Simon)

diganti dengan Yudas (bukan Yudas Iskariot, sang pengkhianat) dan dirinya sendiri, Barnabas.

Dalam Injil versi Lukas, nama Yudas yang ada dalam Injil versi Barnabas juga ada dalam Injil

versinya, menggantikan nama Simon orang Kanani. Tetapi, nama Barnabas telah diganti dengan

Tomas. Sehingga, keputusan Konsili Nicea yang tidak mengakui Injil Barnabas merupakan suatu

keputusan yang cukup mengejutkan, melihat bahwa Injil Barnabas memiliki kedudukan yang

hampir sama dengan Injil-Injil lain di kalangan penganut ajaran Yesus (‘alaihissalam).

Jika kita membaca Injil Barnabas dengan teliti, kita dapat menemukan bahwa Injil

tersebut melingkupi hampir seluruh cerita hidup Yesus (‘alaihissalam), mulai dari proses

kelahirannya yang ajaib sampai pada pengangkatannya. Hal-hal yang dibahas dalam Injil

Barnabas memiliki banyak kemiripan dengan apa yang sebelumnya telah disebutkan dalam Injil-

Injil lain, khususnya dalam Injil versi Matius, termasuk kejadian Pelarian Joseph membawa

Maria dan bayi Yesus (‘alaihissalam) dari Bethlehem ke Mesir. Meskipun begitu, perbedaan

besar antara Injil Barnabas dengan Injil-Injil lain yang diakui oleh gereja ialah Injil Barnabas

secara kategoris mengatakan bahwa Yesus (‘alaihissalam) hanyalah seorang utusan Tuhan, dan

bahwa Yesus (‘alaihissalam) menegur pengikutnya jika mereka menyebutnya sebagai anak

Tuhan atau bahkan mempertuhankan dirinya. Bahkan, Injil Baranabas tidak membenarkan

riwayat penulis Injil-Injil lain yang mengatakan bahwa Yesus (‘alaihissalam) sendiri yang

menyebut dirinya sebagai anak Tuhan atau bahwa dia memiliki sifat-sifat ketuhanan dalam

dirinya. Dapat disimpulkan dengan jelas bahwa Yesus (‘alaihissalam) menyebut dirinya sebagai

utusan Tuhan untuk umat Israil dengan tugas menuntun mereka kembali kepada hukum yang

benar, sama halnya dengan apa yang dilakukan oleh nabi-nabi pendahulunya. Apa yang tertulis

dalam Yohanes 14:25-26, 15:7-15, dan 15:26-27, membuktikan ramalan Yesus (‘alaihissalam)

tentang kedatangan utusan Tuhan yang akan menjadi “Sang Kebenaran”, “Sang Penghibur”,

“Sang Penasihat”, yang tidak akan hanya membenarkan Kristus, tetapi juga akan mengajarkan

pada seluruh dunia tentang dosa dan segala sesuatunya dan tentang apa yang akan datang nanti,

dan ajarannya bukan berasal dari dirinya sendiri, tetapi dari apa yang ia dengar (dari Tuhan).

Topik ini akan dibahas lebih jauh lagi dalam bab Studi Komparatif. Sangat disayangkan apa

yang dilakukan oleh pengikut Yesus (‘alaihissalam) terhadap ajaran-ajarannya. Setelah

diangkatnya Yesus (‘alaihissalam) ke langit, pengikut Yesus (‘alaihissalam) menuhankan

dirinya, menjadikan Yesus (‘alaihissalam) sebagai anak Tuhan yang memiliki kemampuan

Tuhan. Doktrin Trinitas mengabaikan perjanjian suci yang Tuhan telah turunkan untuk umat

Israil melalui nabi Musa: "Apabila di tengah-tengahmu muncul seorang nabi atau seorang

pemimpi, dan ia memberitahukan kepadamu suatu tanda atau mujizat... dan ia membujuk: Mari

kita mengikuti allah lain ... dan mari kita berbakti kepadanya ... maka janganlah engkau

mendengarkan perkataan nabi itu ... sebab TUHAN, Allahmu, mencoba kamu untuk mengetahui,

Islamic Online University Aqidah 301

apakah kamu sungguh-sungguh mengasihi TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan

dengan segenap jiwamu. TUHAN, Allahmu, harus kamu ikuti, kamu harus takut akan Dia, kamu

harus berpegang pada perintah-Nya, suara-Nya harus kamu dengarkan, kepada-Nya harus kamu

berbakti dan berpaut. Nabi atau pemimpi itu haruslah dihukum mati, karena ia telah mengajak

murtad terhadap TUHAN, Allahmu, ..." (Ulangan 13:1-5). Akibatnya, konsep Tuhan yang Esa

tidak dianggap lagi. Sangat disesalkan bahwa di masa sekarang ini, pengikut Yesus Kristus

(‘alaihissalam) menjadi penyembah salib dan menuhankan Yesus (‘alaihissalam), Bunda Maria,

dan santo-santo.

Perjanjian Lama

Bagian pertama Alkitab, yaitu Perjanjian Lama, disebut oleh Yahudi sebagai Kelima

Kitab Musa (Pentateukh) dan kitab-kitab lain seperti Kitab Zabur, diasosiasikan dengan sejumlah

nabi umat Israil antara Musa dan Yesus (‘alaihissalam). Ini menjadi bukti yang menunjukkan

bahwa Yesus (‘alaihissalam) adalah nabi utusan Tuhan yang diturunkan untuk menuntun umat

Israil, serta menunjukkan bahwa Hukum Taurat juga berlaku untuk pengikut Yesus Kristus

(‘alaihissalam).

Septuaginta adalah terjemahan tertua Perjanjian Lama, yang merupakan alkitab

terjemahan bahasa Yunani dari bahasa Ibrani yang dibuat pada abad ketiga sebelum Masehi.

Semenjak penemuan mesin cetak pada abad kelima belas Masehi, secara perlahan Alkitab pun

diterjemahkan ke hampir semua bahasa, dimana semua versi yang lengkap telah diterjemahkan

ke dalam sekitar 250 bahasa. Tetapi, Gereja Katolik Roma hanya menganggap Vulgata Santo

Hieronimus sebagai terjemahan resmi. Meski terjemahan Alkitab bahasa Inggris pertama dibuat

oleh John Wycliffe pada akhir abad keempat belas M., terjemahan Alkitab versi Raja James 1611

lah yang menyetandarkan semua versi terjemahan Alkitab. Alkitab versi Raja James ini dikenal

sebagai The Auothrized Version yang disusun oleh sejumlah skolastikus. Sejak saat itu, Alkitab

kemudian berkali-kali direvisi oleh dewan skolastikus, dimana versi terjemahan Amerika pun

dicetak di akhir tahun 1970.

Suatu hal yang mengejutkan bahwa, terlepas dari banyaknya riset dan revisi isi dan tema

Alkitab yang dilakukan berkali-kali selama berabad-abad oleh gereja-gereja Yahudi dan Kristen,

tidak ada seorang pun yang mampu mengidentifikasi banyaknya diskrepansi dan kontradiksi

dalam Alkitab, serta kesalahan besar yang dibuat oleh penyusun kitab pada ajaran yang ditujukan

untuk Yahudi dan Kirsten ini, dimana mereka menjadikan Peranjian Lama dan Perjanjian Baru

sebagai firman Tuhan yang tidak akan dapat tergantikan. Analisis dalam paragraf-paragraf di

bawah ini membuktikan bahwa, kedua Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah petunjuk dari

Tuhan yang disampaikan melalui Nabi Musa dan Yesus Kristus (‘alaihissalam) untuk menjadi

hukum dan pedoman yang diperuntukkan pada umat Israil untuk menuntun mereka kembali ke

jalan yang sesuai. Meskipun begitu, tetap ada alasan untuk menerima bahwa segala hal yang ada

Islamic Online University Aqidah 301

dalam Alkitab adalah Firman Tuhan. Meskipun demikian, usaha yang dilakukan oleh para

penyusun di masa lalu untuk menyusun isi Alkitab se-sesuai mungkin dengan aslinya (sampai

saat ini, adalah versi Revised Standard Version yang disunting oleh John Stirling dan diterbitkan

oleh Lembaga Alkitab Britania dan Luar Negeri pada tahun 1952, yang menjadi referensi utama

saya) patut untuk dipuji.

Kepercayaan, Keimanan, dan Cara Hidup Kristiani

Yesus Kristus (‘alaihissalam) tidak pernah mengajarkan pada pengikutnya, kepercayaan

atau aturan-aturan dan cara hidup yang berbeda dengan ajaran Yahudi. Hal ini dapat dibuktikan

dari fakta bahwa Yesus (‘alaihissalam) melakukan khotbahnya di dalam sinagoga Yahudi, bukan

di suatu tempat penyembahan sendiri. Yesus (‘alaihissalam) juga melakukan doanya secara

rahasia dalam ruangannya, dia tidak pernah berdoa dalam gereja seperti yang dilakukan oleh

pengikutnya ketika di Antiokha dan setelah pengangkatannya. Kelahiran Yesus (‘alaihissalam),

penyutannya, dan pembatisannya, semua sesuai dengan apa yang ada dalam hukum dan tradisi

Yahudi. Jika penyunatan bukan merupakan suatu perintah untuk umat, maka Tuhan pastinya

akan memberitahu Bunda Maria sebelumnya untuk tidak menyunat Yesus (‘alaihissalam) karena

telah diriwayatkan bahwa, wahyu-wahyu penting dari Tuhan diturunkan pada Bunda Maria dan

Joseph sebelum dan setelah kelahiran Yesus (‘alaihissalam). Injil juga menyatakan bahwa orang-

orang yang mendengarkan Yesus (‘alaihissalam) (kebanyakan adalah Yahudi), merasa terkesan

dengan perkataanya. Ini jelas terjadi karena mereka berdosa tidak mematuhi “hukum Taurat dan

Perjanjian dengan Tuhan”. Keempat versi Injil serta Injil Barabas menguatkan fakta bahwa

pengikut Yesus (‘alaihissalam) sangat menaati hukum-hukum lama Yahudi. Bahkan, mereka

juga melakukan Sabat pada hari Sabtu, sama seperti Yahudi (Matius 28:1. Markus 16:1-2, Lukas

23:56, 24:1) dan bukan pada hari Minggu seperti yang dilakukan nantinya. Testimoni dalam

Kisah 1:6-7 Perjanjian Baru adalah satu lagi bukti meyakinkan bahwa Yesus Kristus

(‘alaihissalam) adalah utusan Tuhan yang ditujukan untuk Umat Israil. Ketika Kebangkitan

Yesus Kristus (‘alaihissalam), murid-muridnya bertanya, "Tuhan, maukah Engkau pada masa ini

memulihkan kerajaan bagi Israel?" jawab-Nya: "Engkau tidak perlu mengetahui masa dan waktu,

yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya.”, dimana setelah itu, Yesus (‘alaihissalam)

diriwayatkan telah terangkat selamanya. Bukti konkrit apa lagi yang diperlukan untuk

membuktikan bahwa Yesus (‘alaihissalam) adalah utusan Tuhan terakhir yang ditujukan untuk

umat Israil untuk mendirikan ulang hukum-hukum Taurat yang benar melalui ajarannya karena

hukum Taurat sudah sangat tercemar sehingga tidak lagi menjadi wahyu Tuhan.

Selama beberapa tahun setelah pengangkatan Yesus Kristus (‘alaihissalam), kaum

Yahudi berkerja sema dengan kaum kafir, khususnya kaum Romawi untuk terus menghukum

pengikut ajarannya. Ajaran Yesus Kristus (‘alaihissalam) yang berfokus untuk menyembah

Tuhan yang Maha Esa dan menaati hukum Taurat, bertentangan dengan kepercayaan dan

perilaku kaum kafir pada saat itu. Yahudi yang telah rusak oleh banyaknya abominasi sekte-sekte

Islamic Online University Aqidah 301

kafir karena fraternisasi dan lemahnya orde petinggi agama yang menjual hukum demi

keuntungan kecil, seperti yang dikatakan Yesus (‘alaihissalam) sendiri dalam Matius 23: 1-39

bahwa mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya. Yesus Kristus (‘alaihissalam) diutus

oleh Tuhan untuk membereskan kesalahan-kesalahan ini melalui ajarannya. Antara abad pertama

dan kelima S.M., Kristen menjadi agama kebangsaan Romawi, sehingga Kristen pun tersebar

sampai ke daerah Mediterania, Afrika Utara, Timur Tengah, dan India Barat melalui para

evangelis awal. Sekitar tiga dekade setelah kepeninggalan Yesus Kristus (‘alaihissalam), salah

satu lawannya, Saulus, yang merupakan warga Tarsus berkebangsaan Romawi, bergabung

menjadi murid Yesus (‘alaihissalam). Untuk merekapitulasi, seperti yang dinyatakan

sebelumnya pada otoritas Kisah Perjanjian Baru, pertobatan Saulus adalah akibat dari

ketidaksadaran diri, di mana ia seharusnya telah diinstruksikan di dekat Damaskus oleh Yesus

sendiri (damai baginya) untuk bergabung dengan barisan rasul-rasulnya dan menyebarkan

pesannya. Sejak kejadian ini, Saul menjadi Paulus dan kemudian Santo Paulus, dan memulai

misi injilinya, mempertuhankan Yesus (‘alaihissalam) dan memanggilnya "Anak Allah." Sampai

saat itu, ajaran Yesus (‘alaihissalam) dan murid-muridnya berpusat pada Sepuluh Perintah

Hukum Taurat Musa, yang memerintahkan orang Yahudi untuk bertobat dan kembali ke praktik

hukum dalam surat dan roh.

Juga jelas dari Kisah 4:20; bahwa setelah kenaikan Yesus (‘alaihissalam), murid-murid

mula-mula seperti Petrus, Stefanus dan Yohanes digunakan untuk memproyeksikan beliau

sebagai "hamba Allah yang kudus," melalui Kerajaan Allah yang dapat dicapai dengan cara

pertobatan, cinta dan doa. Namun, setelah pertobatan Saulus konsep tersebut mulai berubah dari

"hamba Tuhan yang kudus" menjadi "Anak Allah" dan bahkan "Tuhan sendiri," dan pesan Yesus

(‘alaihissalam) diperpanjang untuk diterapkan pada orang bukan Yahudi yang memercayainya.

Akibatnya, orang-orang beriman dan orang bukan Yahudi yang mendengarkan khotbah

“dipenuhi oleh Roh Kudus”, karena mereka terlalu bersemangat, hal ini diartikan bahwa Yesus

(‘alaihissalam), tuan mereka, menginginkan agar mereka juga berkhotbah di antara orang bukan

Yahudi dan orang kafir (Kisah pasal 10 dan 11). Selanjutnya, terlihat bahwa institusi Trinitas

Bapa, Anak dan Roh Kudus dengan Yesus Kristus (‘alaihissalam); bertindak sebagai dan atas

nama Allah sendiri serta mengarahkan semua tindakan Ilahi, juga dikembangkan sebagai doktrin

pemandu Kekristenan. Cepat atau lambat, terlihat juga bahwa tampaknya telah berkembang

perpecahan antara kelompok yang dipimpin oleh Paulus dan Silas di satu sisi, dan kelompok

yang dipimpin oleh Barnabas dan Markus di sisi lain, dan mereka memisahkan jalan mereka,

mungkin karena perselisihan tentang penyunatan, mempertuhankan Kristus dan membuka

kedudukan kepada orang bukan Yahudi (Kisah 15: 2, 28, 29, dan 36-40).

Paulus tidak senang dengan murid-murid dan pengikut-pengikut lain mengikuti Injil yang

berbeda dari versinya sendiri, jelas dari suratnya kepada jemaat di Galatia (1:6-17; 2:1,14;

5:1,2,10,11,12; dan 6:12-15). Namun, dengan kedatangan Paulus di arena, pesan itu diperluas ke

orang-orang non Yahudi termasuk para kafir dan memakan semua makanan termasuk apa yang

dilarang oleh Hukum. Teologi Paulus didasarkan pada pengalaman pribadinya melalui "suatu

Islamic Online University Aqidah 301

penglihatan" sebagaimana dengan orang lain juga dan ia tampaknya telah menafsirkannya dalam

cahaya pemikiran Romawi dan Yunani kontemporer. Barangkali ia merasa bahwa massa, di

mana cara hidup orang Romawi dan paganisme Roma memiliki pegangan yang kuat, dan kaum

intelektual di bawah pengaruh Plato dan Aristoteles, tidak dapat tertarik pada teorinya tanpa

membuat penyesuaian timbal balik. Teori Penebusan dan Tritunggal dimana Yesus

(‘alaihissalam) ditentang sebagai putra Tuhan - persamaan Tuhan, Anak dan Roh Kudus, adalah

anak-anak dari otak Paulus, dan merupakan filsafat yang asing bagi pesan nyata dari Yesus

(‘alaihissalam) dan tidak diketahui oleh murid-murid pribadinya: Sosok dinamis dan ekstremis

seperti dia, Paulus, yang tidak mengenal Yesus (‘alaihissalam) muncul di tempat kejadian dalam

preferensi untuk murid Yesus (‘alaihissalam) sendiri, yang telah bersama dengan beliau selama

periode singkat pemerintahannya. Roma menjadi pusat kegiatan Kristen, bukan Yerusalem, di

mana sinagog utama Yahudi berada. Alih-alih menjadi gerakan renaissance dalam Yudaisme,

sejak saat itu Kristen menjadi agama yang terpisah secara nyata, dengan para pengikut Kristus

(‘alaihissalam) yang disebut "Nasrani." Sebuah istilah yang tidak pernah digunakan oleh Yesus

(‘alaihissalam) setelah itu, menjadi lebih dikenal oleh orang Kristen daripada Kristus sendiri

(‘alaihissalam). Seperti yang dikatakan sebelumnya, menjadi warga negara Romawi yang agresif

dan seorang Yahudi dari Tarsus, serta penganiaya dan pembunuh para pengikut Kristus

(‘alaihissalam) sebelumnya, pada pertobatan Ekstremisme Paulus disalurkan ke dalam

penyebaran Kristen yang kuat dengan kekaisaran Romawi sebagai pusatnya. Mungkin

oportunisme memaksanya untuk melakukan penyesuaian dengan politeisme kaum non Yahudi,

Roma, Yunani, dan kafir pada umumnya serta orang Yahudi yang korup, sehingga

mempertuhankan Yesus (‘alaihissalam) pada konsep Trinitas menjadi pastor dari Gereja Kristen,

didirikan untuk pertama kalinya di bawah naungan Paulus.

Telah dikatakan bahwa keyakinan Paulus bahwa Yesus (‘alaihissalam) adalah putra

Tuhan yang didasarkan pada penglihatannya ketika ia berada di bawah sadar tentang Yesus

(‘alaihissalam), yang ia tafsirkan sebagai pesan yang disampaikan kepadanya oleh Roh Kudus.

Pendewaannya terhadap Yesus (‘alaihissalam) memberikan jembatan penting untuk rekonsiliasi

antara pikirannya sendiri dan Hellenis serta kebiasaan penyembahan dewa-dewa oleh orang

kafir, yang telah berlaku selama masa di Yunani, Romawi, Mesir dan India. Lebih jauh lagi,

persaudaraan universal diadopsi sebagai batu penjuru Kristianitas oleh Paulus dan para

pengikutnya ketika mereka membuka kedudukan Kristen kepada orang-orang Ibrani dan orang

kafir, berbeda dengan hukum yang terbatas pada tingkat dan catatan dari dua belas suku anak-

anak Israel sendiri yang memberi gerakan Kristen yang baik di atas Yudaisme dan agama-agama

lain yang ada. Begitu pula, diskriminasi sosial yang didasarkan pada kelahiran ke dalam klan

atau kasta tertentu seperti yang duulunya ada di masyarakat kafir dan penyembah berhala Afrika

dan Asia membuat gerakan baru ini menjadi tamu yang disambut di antara banyak orang yang

tertindas di komunitas di mana para penginjil memberitakan pesan Kristen. Bagi mereka,

pemujaan terhadap Trinitas saja, yang ditekankan oleh Yesus (‘alaihissalam), sang putra, adalah

kejahatan yang lebih rendah daripada ibadah dan juga persembahan korban kepada beberapa

Islamic Online University Aqidah 301

dewa dan dewi untuk tujuan yang berbeda. Dengan demikian, penyebaran iman Kristen

menangkap momentum besar di tahun-tahun berikutnya.

Penyaliban

Iman Kristen sangat luas, berdasarkan pada peristiwa penyaliban. Perjanjian Baru

konklusif pada peristiwa penyaliban Yesus (‘alaihissalam) serta kebangkitannya sebelum

penghilangan terakhirnya. Orang Kristen percaya bahwa itu adalah pemenuhan Kitab Suci dan

untuk penebusan semua orang yang percaya kepada Kristus (‘alaihissalam) bahwa ia disalibkan.

Fungsi pendamaian, yang dikelola oleh imam pada saat kematian seorang Kristen, dianggap

sebagai inisiasi ke dalam pembagian kematian Yesus (‘alaihissalam) oleh para pemujanya.

Faktanya, kepercayaan Kristen adalah bahwa Yesus (‘alaihissalam) mati di kayu salib untuk

menyelamatkan para penyembahnya dan menghapuskan "dosa asal" yang dilakukan oleh Adam

(‘alaihissalam) dan bahwa iman yang tulus dalam Yesus sebagai anak laki-laki Allah bertindak

sebagai dan atas nama Allah melalui ikatan suci Tritunggal saja akan membebaskan mereka dari

segala dosa. Namun, pada pemeriksaan ketat terhadap Perjanjian Baru ditemukan bahwa hal ini

berhubungan dengan kemunculan kembali Yesus Kristus (‘alaihissalam) dalam daging dan darah

di depan para murid dan pengikutnya segera setelah kematiannya yang diduga melalui

penyaliban. Dia sendiri meminta mereka untuk merasakan melalui sentuhan untuk memastikan

bahwa dia benar-benar hidup, membuktikan dengan pasti bahwa dia tidak disalibkan. Hal ini

dilaporkan dalam Kisah Para Rasul bahwa bukan hanya Yesus (‘alaihissalam) tampak hidup

bagi para murid, tetapi juga muncul untuk mengajar mereka selama empat puluh hari penuh,

berbicara tentang Kerajaan Allah (Kisah Para Rasul 1:3,4) dan bahwa mereka bahkan berbincang

dengannya. Petrus serta Paulus juga telah bersaksi tentang fakta ini dalam Kisah 2:32 dan 23, 24,

meskipun Paulus tidak melihat Yesus (‘alaihissalam) secara pribadi baik sebelum atau setelah

kejadian di kayu salib.

Pertanyaan-pertanyaan penyaliban dan kebangkitan Kristus (‘alaihissalam) berikutnya

adalah tonggak iman dan keyakinan Kristen. Meskipun demikian, logika dan sejarah memiliki

banyak hal, lebih banyak untuk diungkapkan daripada iman yang buta ini. Pertama, untuk

menyaksikan tuduhan penyaliban Kristus (‘alaihissalam), tidak ada murid-muridnya dilaporkan

hadir. Sementara Yudas Iscariot mengubah seorang pengkhianat, Peter yang bahkan menyangkal

mengetahui Kristus (‘alaihissalam) tiga kali "memohon pada dirinya sendiri dan bersumpah"

(Markus 14: 66-71), dan yang lainnya semua menghilang dari sekitarnya untuk menyelamatkan

diri. Sebagaimana dinyatakan dalam Markus 15: 40,41 dan Mat. 28: 66,66, hanya beberapa

wanita termasuk ibunya, Maria, yang mungkin, menyaksikan tindakan tersebut dan itu juga dari

tempat yang jauh dimana dari tempat itu akan sulit untuk betul-betul mengenali siapa sebenarnya

orang yang disalibkan di tiang. Berbeda dengan laporan dalam Injil Matius dan Markus tentang

insiden itu, Injil Lukas menyatakan (Lukas 23:49) bahwa "semua kenalannya dan para wanita

yang mengikutinya (Yesus) dari Galilea berdiri di kejauhan" dan melihatnya sekarat. Injil

Islamic Online University Aqidah 301

Yohanes (Yohanes 19: 25,27) menyatakan bahwa "Maria, ibunya, saudara perempuan ibunya,

dua Maria lainnya dan seorang murid yang dia cintai melihat Yesus mati di sisi mereka," di kayu

salib. Juga dinyatakan bahwa tidak ada laki-laki yang pernah mendekati tempat yang hanya

diketahui olehnya bahkan untuk mengumpulkan mayat sampai malam, kecuali satu yaitu Joseph,

seorang anggota dewan yang dihormati (Markus 15:43), yang mengatur pemakaman Yesus

(‘alaihissalam) secara rahasia di sebuah makam di batu karang, tempat yang hanya diketahui

olehnya, Maria Magdalena dan Maria, ibu Yesus (Markus 16:46, 47).

Pada tema atau apa yang disebut sebagai kebangkitan Yesus (‘alaihissalam) dari

kuburan, dua laporan yang bertentangan ditemukan dalam Injil Matius, Lukas, Markus dan

Yohanes. Sementara laporan Matius menyatakan bahwa pada hari Minggu pagi ketika Maria

Magdalena dan Maria ibu Yesus, pergi ke makam di mana Yesus (‘alaihissalam) seharusnya

dikuburkan beberapa hari sebelumnya, mereka menemukan makam tersebut kosong dan bahwa

malaikat dalam kemuliaan memberi tahu mereka bahwa Yesus (‘alaihissalam) telah bangkit dari

kubur untuk muncul kembali di Galilea; Yesus (‘alaihissalam) muncul kembali pada mereka

dalam perjalanan kembali seperti yang diinstruksikan olehnya, mereka melaporkan hal ini

kepada murid-murid Yesus (‘alaihissalam) (Mat; 28: 1-10). Lukas melaporkan bahwa dua pria

(dan bukan satu malaikat dalam kemuliaan) yang ditemukan di kuburan mengatakan kepada

sejumlah wanita yang telah pergi untuk meminyaki tubuh pada hari pertama minggu itu, bahwa

Yesus (‘alaihissalam) telah bangkit dari kubur dan bahwa merekalah yang pada gilirannya

memberi tahu kesebelas rasul dan yang lain yang tidak mempercayai mereka (Lukas 24: 4-11).

Versi Markus mengatakan bahwa sehari setelah Sabat, ketika para wanita dan Maria pergi ke

kubur untuk memberi minyak pada Yesus (‘alaihissalam), mereka melihat seorang “pria muda”

duduk di dekat kuburan yang memberi tahu mereka tentang kebangkitan Yesus (‘alaihissalam)

untuk muncul di Galilea dan bahwa meskipun ia telah menginstruksikan mereka untuk memberi

tahu Petrus dan murid-murid lain, mereka tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun karena

mereka takut (Markus 16: 5-8). Namun, versi Yohanes dari insiden itu adalah Dia mengatakan

bahwa ketika Maria Magdalena pertama kali pergi ke makam pada pagi yang masih gelap pada

hari setelah hari Sabat, dia melihat batu itu telah diambil dari makam dan kemudian dia memberi

tahu Petrus dan "murid lain yang Yesus cintai," yang berlari ke kubur. Mereka melihat bahwa

kain kafan telah digulung dan Yesus (‘alaihissalam) tidak ada di dalamnya dan mereka kembali

ke rumah mereka karena mereka tidak mengetahui naskah suci tentang "Yesus harus bangkit dari

kematian." Namun, Maria, sang ibu, sambil berdiri menangis di luar makam, melihat dua

malaikat berpakaian putih sedang duduk di mana tubuh Yesus (‘alaihissalam) terbaring, satu di

kepala dan satu lagi di kaki. Mengatakan bahwa "dia menangis karena mereka telah mengambil

Tuhannya... ketika berbalik dia melihat Yesus (‘alaihissalam) berdiri tetapi tidak tahu bahwa itu

adalah Yesus." Yesus (‘alaihissalam) berkata kepadanya, "Wanita, mengapa kamu menangis?

Siapa yang kamu cari?" Seandainya dia menjadi tukang kebun, dia berkata kepadanya, "Tuan,

jika kamu telah membawanya pergi, katakan padaku di mana Engkau telah membaringkannya

dan aku akan membawanya pergi." Yesus (‘alaihissalam) berkata kepadanya,"Maria" Dia

berbalik dan berkata kepadanya dalam bahasa Ibrani, "Rabboni" (Guru), dan seperti yang

Islamic Online University Aqidah 301

diarahkan olehnya, dia pergi dan berkata kepada para murid, ''Aku telah melihat Tuhan.”

(Yohanes 20: 1-18).

Selanjutnya, apa yang dilaporkan dalam Mat. 27:46 dan Markus 15: 34,35, bahwa Yesus

Kristus (‘alaihissalam) mati di kayu salib dalam keadaan menyedihkan, berteriak dalam bahasa

Ibrani, "Ya Tuhan, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?" sangat menyentuh bahwa itu

di luar pemahaman manusia untuk percaya: seorang nabi Allah yang dipilih, yang dipercayai

orang Kristen tidak hanya "putra tunggal-Nya, tetapi bertindak sebagai dan atas nama Bapa-Nya,

Tuhan" mati di kayu salib diabaikan secara menyedihkan oleh Tuhan di tangan musuh-

musuhnya, beberapa di antaranya meludahi beliau. Bahkan lebih sulit untuk percaya bahwa

seorang nabi Allah yang terpilih berperilaku dengan hina, membantah suatu tindakan dan

kehilangan semua harapan dalam rahmat Allah daripada menerima situasi dengan kepercayaan

dan kesabaran sepenuhnya sebagai kehendak dari Tuhan Yang Mahakuasa dan Maha

Mengetahui. Namun, menarik untuk dicatat bahwa sementara Lukas melaporkan dalam Injilnya

secara berbeda bahwa Yesus (‘alaihissalam) mati di salib sambil menangis dengan suara keras:

"Bapa, ke dalam tanganmu aku menyerahkan jiwaku" (Lukas 23:45 ), permohonan yang dapat

diterima dari seorang nabi Allah - agak aneh bahwa Yohanes tidak pernah menyebutkan insiden

penting ini sama sekali dalam versi Injilnya.

Dengan demikian, hal itu adalah teka-teki rumit yang tidak dapat dipecahkan bahkan oleh

komputer. Seorang malaikat ditemukan duduk di makam Yesus (‘alaihissalam) sesuai laporan

satu dan dua malaikat menurut yang lain; putra dan malaikat tidak mengenali dan menghormati

ibunya tercinta (dari ungkapan aneh, "wanita," dalam Yohanes 20:15); Ibu yang bersemangat

tidak mengenali putranya, Yesus (‘alaihissalam) dan sebaliknya, hanya beberapa hari setelah dia

melihatnya terakhir; Maria dan para wanita lainnya "tidak menceritakan" kejadian itu kepada

orang lain menurut satu versi dan "menceritakan" kejadian itu kepada orang lain menurut versi

lain; dua versi kontradiktif dari insiden yang sama - teriakan putus asa dan kesedihan Yesus

(‘alaihissalam) di kayu salib di satu sisi dan menangis penuh harapan dan puas di sisi lain -

semuanya sangat tidak meyakinkan pada dua aspek yang paling penting dalam iman Kristen itu

sendiri bahwa sementara di satu sisi mereka membuat keraguan keaslian dari empat versi Injil

yang diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan di sisi lain mereka mengajukan sejumlah

pertanyaan tentang iman yang berkembang pada penyaliban dan kebangkitan Yesus

(‘alaihissalam) yang sampai sekarang diyakini resmi menurut peraturan gereja.

Apakah insiden penyangkalan mengenai Yesus (‘alaihissalam) yang dilakukan oleh Petrus di

bawah sumpah selama tiga kali terjadi karena adanya kemungkinan bahwa orang yang ditangkap

dan disalib itu bukanlah Yesus (‘alaihissalam) utusan Tuhan, melainkan seorang penipu yang

diubah oleh Tuhan menjadi mirip dengan Yesus (‘alaihissalam) karena hipokritas dan kejahatan

yang ia lakukan? Apakah Yudas harus mengidentifikasi Yesus (‘alaihissalam) kepada orang-

orang Yahudi dengan cara mencium kedua tangan Yesus (‘alaihissalam) karena penipu itu, yang

telah dicabut nyawanya sesuai dengan aturan Yahudi karena mengaku-ngaku sebagai anak

Tuhan, tidak dikenali oleh mereka orang-orang Yahudi? (sementara mereka seharusnya

Islamic Online University Aqidah 301

mengenal Yesus (‘alaihissalam) karena ia sering berkhotbah dalam sinagoga Yahudi selama

lebih dari tiga tahun). Apakah “kebangkitan” Yesus (‘alaihissalam) beberapa hari setelah

penyaliban dan kenaikannya, memang benar merupakan kehendak Tuhan yang dilakukan untuk

meyakinkan murid dan pengikut Yesus (‘alaihissalam) bahwa sebenarnya Yesus (‘alaihissalam)

tidak disalib, tetapi diangkat ke surga sebagai bentuk keajaiban Yesus (‘alaihissalam), sama

dengan kelahirannya yang juga merupakan suatu keajaiban? Pertanyaan ini dan pertanyaan-

pertanyaan lainnya (seperti mengapa murid atau bahkan Yesus (‘alaihissalam) sendiri tidak

membahas hal-hal penting terkait keimanan pada saat kemunculannya kembali di hadapan para

pengikutnya beberapa hari setelah dia disalib, ketika ia berkhotbah, makan bersama murid-

muridnya, dan bahkan mengajak pengikutnya menyentuh dirinya untuk membuktikan kepada

mereka bahwa dia masih hidup; ketika ia bersama mereka selama empat puluh hari sebelum

kenaikan akhir) masih menjadi misteri nyata bagi siapapun. Ini adalah suatu misteri, khusunya

karena seorang nabi yang hidup dan kelahirannya adalah suatu mukjizat (Kristaini juga meyakini

bahwa dia adalah satu-satunya anak kesayangan Tuhan), malah ditelantarkan oleh Tuhan untuk

mati di tangan orang-orang Yahudi penghujat ketika ia sedang menjalankan tugasnya sebagai

utusan Tuhan dan dipercaya akan diangkat ke surga nantinya. Kenaikan Yesus (‘alaihissalam)

dapat diangap sebagai suatu keajaiban untuk meyakinkan orang-orang Yahudi dengan pasti

bahwa Yesus (‘alaihissalam) memang benar adalah utusan Tuhan yang diutus untuk mereka.

Sehingga, pertanyaan mengenai hari-hari terakhir Yesus (‘alaihissalam), apakah Yesus

(‘alaihissalam) disalib oleh Yahudi, atau apakah dia diangkat ke surga oleh Tuhan, atau apakah

seorang penipu yang disalib – serta pertanyaan perihal status Yesus (‘alaihissalam) sebagai anak

Tuhan dan perihal apakah Yesus (‘alaihissalam) mengajarkan hukum baru atau apakah ia hanya

bertugas sebagai nabi lain untuk umat Israil, semua pertanyaan ini pun masih menjadi spekulasi

dalam empat Injil yang telah diakui oleh Gereja. Maka tidak perlu diragukan lagi bahwa,

menurut Injil Barnabas, semua pertanyaan ini telah terjawab dengan jelas: bahwa Yesus

(‘alaihissalam) adalah seorang nabi lain utusan Tuhan yang bertugas untuk menghidupkan

kembali hukum Tuhan yang diturunkan untuk umat Israil melalui Taurat dan meminta mereka

untuk bertobat karena “Kerajaan Allah sudah dekat”; bahwa Yesus (‘alaihissalam) lahir karena

kehendak ajaib Tuhan; bahwa Yesus (‘alaihissalam) mengajarkan Injil dan tumbuh diberkati

dengan mukjizat Tuhan; bahwa Yesus (‘alaihissalam) tidak menganggap dirinya sebagai anak

Tuhan atau satu dengan Tuhan; dan yang terpenting, bahwa Yesus (‘alaihissalam) tidak disalib,

melainkan ia diangkat ke surga oleh Tuhan. Tetapi, seperti yang telah dibahas sebelumnya, Injil

versi Barnabas ini tidak diakui oleh gereja Kristen. Jika Injil ini diakui oleh gereja, sejarah umat

manusia setelah masa Yesus Kristus (‘alaihissalam), akan jauh berbeda dengan yang kita ketahui

sekarang!

Islamic Online University Aqidah 301

Kepercayaan dan Ibadah Kristen

Seperti yang telah dibahas sebelumnya, Injil tidak memberikan bukti konklusif bahwa

Yesus Kristus (‘alaihissalam) mengajarkan agama baru. Bahkan, tugas Yesus (‘alaihissalam)

selama tiga tahun masa kenabiannya adalah untuk meyakinkan kaum Yahudi bahwa mereka

telah menjauh dari jalan Tuhan akibat hipokritas orang-orang Farsi dan ahli-ahli Taurat yang ada

dalam kaum Yahudi, dan untuk memberitahu bahwa mereka harus kembali kepada jalan yang

benar dengan tobat, rasa saling mencintai, keadilan – dan yang terpenting dengan mengikuti dan

menerapkan hukum ajaran Injil yang ditunjukkan oleh Tuhan, sebagaimana yang telah dijelaskan

dalam “Khotbah di Bukit” dalam Matius ayat 5,6, dan 7. Sehingga, merupakan suatu hal yang

pasti bahwa semua penjelasan di atas adalah inti Hukum Perjanjian Lama yang juga dikenal

sebagai Lima Kitab Musa, dimana penjelasan-penjelasan ini diperkuat dalam Injil yang

mengatakan bahwa orang dapat menjauhi dosa dengan cara mengendalikan pikiran, indera, dan

perilakunya. Selanjutnya, dalam Perjanjian Baru, dijelaskan bahwa Yesus (‘alaihissalam)

beribadah secara rahasia dan ia memerintahkan murid-muridnya: “jika engkau berdoa, masuklah

ke dalam kamarmu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat

tersembunyi.” (Matius 6:6-13), juga dijelaskan bahwa kapanpun Yesus (‘alaihissalam)

berkhotbah di hadapan orang-orang Yahudi dan murid-muridnya, dia selalu beribadah sendiri

secara rahasia. Maka, apakah masuk akal untuk berpikir bahwa Yesus (‘alaihissalam), utusan

Tuhan yang Esa, akan berbuat dosa besar dengan menganggap dirinya sebagai anak Tuhan atau

mengangap dirinya adalah satu dengan Tuhan atau bahkan menganggap dirinya memiliki

kemampuan yang sama dengan kemampuan Tuhan, dimana menurut hukum Taurat, semua ini

adalah pelanggaran yang pantas menerima hukuman mati?

Pengikut Yesus (‘alaihissalam) tidak memiliki tempat ibadah sendiri dan identitas

terpisah sendiri selama beberapa dekade setelah kenaikan Kristus. Hal ini dibuktikan dari fakta

sejarah yang mengatakan bahwa pengikut Yesus (‘alaihissalam) pertama kali mulai disebut

sebagai “Kristiani” ketika persekutuan murid Yesus (‘alaihissalam) juga dibuka untuk kaum

kafir, utamanya orang-orang Yunani dan orang-orang kafir di Antiokha dan ketika Barnabas juga

telah membawa Paulus ke Antiokha. Tetapi, setelah peristiwa pembuka zaman baru sekitar

dekade kelima M. dan selama perjalanan misionaris, Paulus, Yohanes, dan Baranabas

“memberitakan firman Allah di dalam rumah-rumah ibadat orang Yahudi.” (Kisah 13:5).

Kejadian yang sama juga terjadi di Antiokha, Pisidia (Kisah 13:16-44). Tetapi, karena Yahudi

membantah apa yang dikatakan oleh Paulus, mereka pun berpaling kepada bangsa-bangsa lain

sebagai perlawanan akhir melawan musuh (Kisah 13:45-50) yaitu evangelis-evangelis yang

datang dari Yudea ke Antiokhia, sehingga Paulus dan Barnabas serta beberapa orang lain dari

jemaat itu pergi kepada rasul-rasul dan penatua-penatua di Yerusalem untuk membicarakan soal

itu (Kisah 15:1-5). Terlihat bahwa kenaikan yang berkembang hampir membuat ajaran ini

terbuka untuk semua orang kafir non-Yahudi yang tidak disunat, sedangkan orang Yahudi wajib

disunat, serta menghalalkan makanan yang dilarang dalam Hukum Musa, dilarang karena

makanan tersebut tidak bersih. Maka bersidanglah rasul-rasul dan penatua-penatua untuk

Islamic Online University Aqidah 301

membicarakan soal itu, dan Yokobus menyarankan untuk membebaskan orang non-Yahudi dari

kewajiban untuk disunat dan mengizinkan mereka semua makanan kecuali makanan yang

dipersembahkan kepada berhala, dari darah, dari daging binatang yang mati dicekik dan dari

percabulan (Kisah 15:6-29). Sepertinya dikarenakan permasalahan ini, Barnabas dan Markus

berpisah dengan Paulus dan Silas setelah “hal itu menimbulkan perselisihan yang tajam” (Kisah

15:36-40). Setelah kejadian ini, anehnya, Perjanjian Baru tidak menyebutkan adanya rekonsiliasi

terjadi antara kedua kelompok dan Barnabas dan Markus juga tidak lagi disebutkan setelah itu.

Bagaimanapun juga, berdasarkan penjelasan diatas, sudah jelas bahwa pada awal dekade ke-6

M., Gereja Kristen, yang baru saja terbentuk beberapa tahun terakhir, sudah mulai membagi

ajaran kedalam kelompok-kelompok. Ini terjadi akibat adanya penyimpangan dari jalan yang

ditunjukkan Yesus Kristus (‘alaihissalam), jalan yang menunjukkan bagaimana dan kepada siapa

firman Tuhan ditujukan. Maka dapat disimpulkan bahwa, Yesus (‘alaihissalam) dan rasul-rasul

serta murid-murid terdahulunya tidak menunjukkan ataupun mengajarkan cara hidup,

pembaktian, dan penyembahan yang berbeda dengan ajaran Taurat sesunguhnya, serta mereka

juga tidak mengajarkan untuk beribadah di tempat lain selain sinogoga Yahudi. Sehingga,

bahkan menurut Perjanjian Baru pun, inti dari apa yang Yesus (‘alaihissalam) sebenarnya hanya

ingin ajarkan untuk umat Israil dalam masa singkatnya sebagai nabi ialah ajaran untuk tobat dan

memperbaiki penyimpangan-penyimpangan dari Hukum Musa.

Berdasarkan dari penjelasan dalam paragaraf di atas, dapat disimpulkan bahwa karena

persekutuan murid-murid Yesus (‘alaihissalam), yang pada mulanya terbatas hanya untuk kaum

Yahudi saja, menjadi terbuka untuk orang non-Yahudi setelah mereka bebas dari kewajiban

untuk disunat. Sebuah gereja terpisah dan tempat ibadah khusus untuk Kristiani pun dibuat

pertama kali di Antiokha. Sejak saat itu, landasan pemahaman yang mendeifikasi Paulus ke

dalam persekutuan Tritunggal, dimana Yesus (‘alaihissalam) berperan sebagai dan mewakili

Tuhan melalui konsep Bapa, Putra, dan Roh Kudus dalam memaafkan dosa-dosa pengikutnya,

menjadi jangkar kepercayaan Kristen dan ibadah pelaksanaan upacara yang disebut Baptisme.

Perlu diketahui bahwa, selama abad ke-4 M., sebuah pertentangan juga terjadi antara

gereja ajaran Antiokha dan gereja ajaran Iskandariyah perihal “inspirasi” dan “inkarnasi” dari

“kehadiran ilahi melalui Roh Kudus” dalam gereja. Sebelumnya, di akhir abad pertama, pengikut

Yesus (‘alaihissalam) telah terpisah menjadi dua kubu utama, kubu pertama meyakini Yesus

(‘alaihissalam) sebagai “anak seorang manusia yang tidak memiliki kemampuan ilahi apapun

selain keajaibannya sebagai nabi utusan Tuhan”, sedangkan kubu kedua meyakini bahwa Yesus

(‘alaihissalam) adalah “anak Tuhan”, kubu yang ini dipelopori oleh Paulus. Merupakan suatu isu

sejarah yang kritis mengenai bagaimana pemisahan yang diperburuk menjadi suatu konfrontasi

antara kedua kubu ini, berujung pada keberhasilan propagator perpecahan yang percaya bahwa

“Tuhan adalah satu secara esensi, tetapi adalah tiga dalam wujud Bapa, Putera, dan Roh Kudus”

dan meyakini adanya “keunikan Ilahi dalam Yesus Kristus (‘alaihissalam)”. Semenjak belasan

abad, keyakinan ini menjadi ajaran Gereja yang tidak dapat diganggu-gugat. Ini karena

keyakinan tersebut telah ada di dalam “Pernyataan Kredo” yang telah disahkan oleh semua

Islamic Online University Aqidah 301

pengikut pada masa itu, masa dimana inisiasi baptisme ke dalam gereja Kristen merupakan

bentuk penyimpangan besar dari monoteisme hukum Taurat yang diajarkan oleh nabi-nabi umat

Israil mulai dari Musa hingga Yesus Kristus (‘alaihissalam).

Terlepas dari penjelasan di atas, tidak ada yang dapat mengabaikan fakta sejarah yang

mengatakan bahwa hingga abad ke-4 M, terdapat juga sebuah kelompok dalam ajaran Kristen

bernama Hipsistarian, yang meyakini bahwa Yesus (‘alaihissalam) hanyalah seorang nabi utusan

Tuhan dan tidak percaya kepada Tritunggal ataupun kepada status Yesus (‘alaihissalam) sebagai

anak Tuhan. Mereka menganggap Tuhan bukan sebagai “Bapa”, tetapi sebagai pengatur dunia

yang maha kuasa, yang tidak dapat ditandingi. Sebelumnya, seperti yang dibuktikan dalam Injil

Barnabas, Barnabas dan Markus serta pengikut-pengikutnya juga tidak meyakini Yesus

(‘alaihissalam) sebagai anak Tuhan. Dalam Injilnya, Baranabas bahkan meriwayatkan bahwa

Yesus (‘alaihissalam) menegur siapapun yang menganggapnya ilahi serta Yesus (‘alaihissalam)

sendiri juga mencamkan bahwa dia hanyalah utusan Tuhan, sama dengan para pendahulunya

seperti Musa, Ibrahim, dan yang lain.

Juga telah diketahui beberapa tahun kemudian bahwa, Paulus Dari Samosata, yang

merupakan uskup Antiokha, memiliki pandangan bahwa Yesus (‘alaihissalam) bukanlah Tuhan,

tetapi hanya seorang nabi dan manusia suci, dan Tuhan tidak mungkin menjadi manusia.

Lukianos, uskup Antiokha, yang dikenal karena ketaatannya dan yang disiksa pada tahun 312

M., juga sangat menentang konsep Tritunggal. Dikatakan bahwa dia telah menghilangkan semua

penyebutan Tritunggal dari kanon Gereja karena menurutnya, konsep Tritunggal ini adalah

interpolasi yang tidak ada dalam Injil-Injil awal. Selanjutnya, Arius, murid Lukianos

berkebangsaan Libia (250-336 M) yang memiliki pengikut berjumlah besar, juga percaya bahwa

“tidak peduli seberapa tinggi derajat Yesus (‘alaihissalam) diatas mahluk ciptaan lainnya, dia

sendiri tidak memiliki zat yang sama dengan Tuhan, tetapi merupakan manusia seperti yang

lainnya.” Bahkan, Arius menggiyahkan fondasi pemahaman Gereja Paulus ini. Tetapi, pada 325

M., Konstantinus Agung, yang merupakan pendukung ajaran Kristen tetapi bukan seorang

Kristiani, demi melanjutkan masa kekuasaannya, dan karena berkeinginan untuk menyatukan

berbagai faksi-faksi yang berbeda, khususnya kedua faksi terkuat Kristen, yang satu di bawah

uskup Arius dan yang satunya berada di bawah uskup Iskandar, melaksanakan sidang untuk

semua aliran Kristen di Nicaea. Karena Konsantinus bingung tetapi tetap menginginkan

dukungan Kristen, dia pun mensponsori mereka yang ada di bawah Atanasius, yang berhasil

menggantikan posisi Uskup Iskandar sebagai kepala Gereja Paulus dan mengasingkan Arius dari

kerajaan. Setelah itu, kepercayaan kepada Tritunggal pun resmi menjadi keyakinan Kristen

Kerajaan dan pembantaian pun dilakukan terhadap umat Kristiani yang tidak meyakini konsep

Tritunggal tersebut Juga, kepemilikan Injil versi apapun yang tidak diakui Gereja, merupakan

suatu bentuk pelanggaran pindana di Kerjaan Romawi. Diketahui bahwa ada lebih dari 270 versi

Injil, termasuk Injil versi Yahudi, yang dibakar. Konsili Nicaea telah menetapkan bahwa

Perjanjian Baru seperti yang diketahui saat ini, adalah satu-satunya versi Injil yang diakui Greja

Kristen. Meskipun demikian, runtutan peristiwa berubah di 336 M., akibat emperor menerima

Islamic Online University Aqidah 301

kepercayaan saudarinya, Konstantina dan Arius. Kemudian Arius dibunuh. Karena Kaisar telah

mengetahui apa yang terjadi, Kaisar pun mengusir Athanasius dan kedua uskupnya dari kerjaan,

dan Kaisar Konstantinus pun memeluk ajaran Kristen Arius, dimana monoteisme menjadi agama

resmi Kekaisaran Romawi. Pada saat kematian Konstantinus di 337 M., kaisar baru, Konstantius,

yang juga memeluk kepercayaan Arius, mengadakan persidangan di Antiokha pada 341 M.

dimana monoteisme sekali lagi diterima sebagai ajaran Kristen yang benar. Keputusan ini

dikonfirmasukan kembali oleh konsili lain yang dilaksanakan pada 351 M. di Sermium.

Bagaimanapun, St Jerome menulis ini pada tahun 359 Masehi bahwa "seluruh dunia mengerang

dan kagum untuk menjadi Arian."

Pembunuhan sesama umat Kristen masih segar dalam ingatannya, Paus Honorius ingin

pada awal abad ketujuh untuk menemukan solusi atas penyebab perselisihan tersebut dan dia

mencoba untuk mendukung doktrin "satu Tuhan" karena dia percaya bahwa jika Tuhan memiliki

tiga pikiran independen, hasilnya akan menjadi kekacauan. Meskipun konsep Tuhan yang satu

ini tidak ditantang oleh siapa pun dalam waktu yang cukup lama, pada tahun 680 M di Dewan

Gereja-Gereja lain yang diadakan di Konstantinopel, Honorius dihujat, sebuah tindakan unik

dalam sejarah Kepausan ketika seorang paus dikecam oleh seorang paus yang menggantikannya.

Namun demikian, lama setelah kejadian ini, pada tahun 1547 Masehi, L.F.M. Sozzini, yang

berasal dari Siena (1525-1565 CE) yang berada di bawah pengaruh Camillo, mistik Sisilia,

menantang Calvin pada doktrin Trinitas, memperkuat doktrin Arius dan menyangkal keilahian

Kristus serta menolak doktrin dosa asal dan penebusan dosa. Menurutnya, satu-satunya objek

pemujaan adalah satu-satunya Tuhan. Dia diikuti oleh keponakannya F. P. Sozzini (1539-1604),

yang menerbitkan sebuah buku tentang Injil St. Yohanes yang menyangkal keilahian Yesus.

Dengan bantuan dan kolaborasi orang lain seperti dia, seperti John Sigismund, penguasa

Transylvania, yang merupakan antagonis dari doktrin Trinitas, dan Uskup Francis David (1510-

1579 CE), juga seorang anti Trinitarian, Sozzini dibentuk pada tahun 1578 Masehi sekte yang

dikenal sebagai ''Katekismus Rocovian” setelah kota Racow di Polandia, yang merupakan

benteng iman Arius.

Saat ini, ada sejumlah besar pria dan wanita di antara orang Kristen yang percaya hanya

pada Satu Tuhan, menyangkal keilahian Kristus (‘alaihissalam) serta doktrin Trinitas. Namun,

mereka tidak bersuara dan tidak berdaya di bawah kekuatan Gereja yang kuat. Bahkan

Athanasius, sang pemenang doktrin trinitas, dilaporkan telah mengatakan bahwa terlepas dari

semua usahanya untuk menengahi keilahian Yesus (‘alaihissalam), usahanya yang keras dan

tidak terhindarkan itu meremukkan diri mereka sendiri, membuatnya tidak mampu

mengekspresikan pikirannya, yang membuatnya mengucapkan, "Tidak ada tiga, tetapi Satu

Tuhan!" Dari hubungan dekatnya dengan banyak pengikut Kekristenan, penulis buku ini telah

menemukan bahwa karena kontradiksi serupa antara iman yang disebarkan oleh Gereja dan

Penalaran inheren hadir dalam individu khususnya dalam generasi terdidik saat ini, banyak orang

modern yang tercerahkan tidak terlalu peduli dengan apa yang pendeta gereja tekankan agar

Islamic Online University Aqidah 301

mereka percaya, meskipun dia sendiri lahir, diberi nama, dibaptis, dibesarkan dan bahkan akan

menyebut dirinya seorang Kristen.

Perkembangan Agama Kristen

Pada abad kelima Masehi, agama Kristen akhirnya muncul sebagai agama negara

Kekaisaran Romawi dari mana ia menyebar ke daerah-daerah Mediterania Afrika Utara, Timur

Tengah dan Pantai Barat India melalui pengabar injil. Hanya Katolik yang ada saat itu. Monoteis

di antara para pengikut Kristus harus menyembunyikan iman mereka karena takut akan

kemungkinan penganiayaan setelah Konsili Nicea dan keputusan Konstantinus. Filosofi Pauline

tentang pendewaan Kristus (‘alaihissalam) melalui pemujaan terhadap Trinitas menjadikan

Kekristenan dapat diterima oleh kafir-kafir politeistik, Roma, Romawi, pagan dan Hindu karena

agama Kristen dalam Trinitas adalah kejahatan yang lebih rendah daripada pemujaan dan doa

untuk Tuhan yang beraneka ragam, dewi dan dewa. Lebih jauh lagi, persaudaraan universal yang

tidak hanya diadvokasi tetapi juga dipraktekkan di antara orang-orang Kristen terlepas dari

kedudukan sosial seorang individu, memberikan tepi yang besar bagi gerakan baru atas

pemujaan yang kemudian lazim di antara orang-orang di Timur Tengah, Afrika, India, dan Timur

Jauh. Selama sepuluh abad berikutnya, ini menyebar ke Eropa pada umumnya. Meskipun

demikian, sejak abad ketujuh Masehi ketika Islam muncul di Arabia dan mulai menarik lebih

banyak orang-orang Afrika Utara dan Asia pada umumnya dan khususnya bagi orang-orang di

subbenua India, agama Kristen wajib memberi jalan besar dan lebar ke cara hidup yang lebih

baru. Namun demikian, akibat penaklukan Eropa atas Afrika dan Asia serta penaklukan rakyat

mereka oleh kekuatan-kekuatan Kristen, terutama Belanda, Portugis, Prancis, Jerman dan

Inggris, agama Kristen menyebar lebih jauh, tidak hanya ke daerah-daerah kafir di Afrika, tetapi

juga ke koloni timur dari penakluk di bawah perlindungan kerajaan.

Sebelum abad kedua Masehi, kegiatan penginjilan Kristen mula-mula dibatasi dan

ditujukan pada penyebaran pesan dan ajaran Yesus Kristus, (‘alaihissalam) seperti yang dia

lakukan selama tiga tahun atau lebih singkat dari tudung kenabiannya, tanpa dogma-dogma

khusus selain dari bertobat dan kembali ke hukum Musa dalam surat dan roh. Bahkan setelah

gerakan itu dilemparkan terbuka kepada orang-orang kafir yang tidak bersunat dan para kafir

sebagai hasil dari "Roh Kudus" yang dipenuhi oleh semua orang yang hadir, termasuk orang-

orang non Yahudi, dalam kumpulan pengabaran para rasul Yohanes, Petrus, Stefanus dan yang

lain sebagai seorang yang paling menyimpang dari cara Yesus Kristus (‘alaihissalam) misi

keinjilan para rasul dilanjutkan, bahkan selama masa Paulus, mempertahankan "Kesatuan Roh"

hanya tanpa dogma, bentuk ibadah dan sebagainya yang berbeda dari cara-cara hukum Musa

sebagaimana terbukti dari surat Paulus kepada orang Efesus: ''Ikatan damai ... sama seperti Anda

dipanggil untuk satu harapan yang menjadi milik panggilan Anda, Satu Tuhan, Satu iman, Satu

baptisan, Satu Tuhan dan ayah dari semua dan melalui semua dan di semua." Sangat jelas dari

Kisah Para Rasul Perjanjian Baru bahwa selama masa awal, semua rasul dan bahkan Paulus

Islamic Online University Aqidah 301

harus melawan tuduhan orang Yahudi bahwa itu adalah untuk menghapuskan hukum dan para

nabi bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam) telah datang. Sebaliknya mereka memiliki waktu dan

sekali lagi untuk menyatakan kembali kepada orang-orang Yahudi bahwa misi Yesus

(‘alaihissalam) dan diri mereka sendiri adalah untuk membangun kembali hukum sejati orang

Yahudi dalam surat dan roh melalui pertobatan dan bergabung dengan Kerajaan Allah di sisi-

Nya, meskipun selama pada zaman Paulus, perpecahan "Pendewaan Kristus melalui doktrin

Trinitas" sebenarnya telah dimulai. Namun, "Esensi Kekristenan," yang berkembang di tahun-

tahun kemudian, tidak muncul dalam Perjanjian Baru, yang ditujukan kepada "domba yang

hilang" di antara orang-orang Farisi dan ahli Taurat orang Yahudi; untuk mengumpulkan orang-

orang yang kembali ke kawanan-kawanan yang memiliki Gembala Yesus (‘alaihissalam) datang

dengan panggilan gemuruh, "Bertobatlah untuk Kerajaan Allah sudah dekat," dan "Pikirkan aku

tidak datang untuk menghapuskan hukum dan para nabi, aku datang bukan untuk menghapus

mereka tetapi untuk memenuhi mereka." Itu terjadi pada abad pertama Masehi, pada masa

Ignatius, uskup Antiokhia, bahwa cara-cara Kristen, sangat berbeda dari cara orang Yahudi

berevolusi, meskipun Kristus (‘alaihissalam) maupun murid-murid dan rasulnya tidak diketahui

telah mengadopsi bentuk ini. Orang yang sedang sekarat dibaptis ke dalam kematian Yesus

Kristus (‘alaihissalam) dan dibebaskan oleh ulama dari operasi hukum dosa dan kematian

sebagai iman yang bersemangat. Iman Kristen segera berevolusi menjadi "iman kepada Allah

diserap ke dalam monoteisme yang khas di mana sosok putra, Yesus Kristus (‘alaihissalam)

membayangi sosok Tuhan, ayah, dan dengan demikian menyebabkan yang terakhir menghilang,

Tuhan Sang Pencipta dan Sang Pemelihara mundur di belakang sosok kejayaan dari Kristus

penebus, yang, untuk semua tujuan, diyakini bertindak atas nama Bapa Allah, setiap saat. "Jadi

hari ini, bagi seorang Kristen, adalah kultus yang dimensinya oleh keyakinan dan iman kepada

Yesus Kristus (‘alaihissalam) sebagai perwakilan penuh dari Allah yang hidup dalam tujuan dan

niat melalui kultus Tritunggal, yang adalah Bapa, Anak dan persamaan Roh Kudus, secara

radikal berlawanan dengan hukum Musa, dan beberapa kilasan ke dalam ajaran Yesus sendiri

(‘alaihissalam) pada iman di dalam Satu-satunya Allah, seperti yang ditemukan dalam Perjanjian

Baru itu sendiri.

Satuan klerus dari hampir semua sekte Kristen tidak hanya menghubungkan satu-satunya

ayah dari Yesus (‘alaihissalam) kepada Tuhan, tetapi bahkan sampai pada tingkat menyebut

Yesus (‘alaihissalam) sebagai obyek pertimbangan ilahi dan ibadah melalui Kultus Trinitas,

yang mana beberapa klerus Kristen dan filsuf Hindu modern dengan mudah membandingkannya

dengan konsep trinitas Hindu — Brahma, Wisnu dan Siwa — sebuah konsep yang bahkan tidak

dipahami oleh filsafat Pauline. Pada studi yang lebih dekat yang bahkan tentang Injil resmi,

orang yakin bahwa Yesus (‘alaihissalam) hanya mengklarifikasi beberapa hukum Musa dengan

membuat para pengikutnya memahami bagaimana sebenarnya hokum surat dan roh dapat diikuti,

seperti dalam kasus perzinahan, dosa, perceraian, doa nyata, perbuatan baik, kelemahlembutan,

belas kasihan, kasih sayang hati, amarah, pembunuhan, pengampunan, kesalehan, puasa, cinta

kasih dan sebagainya seperti yang ditemukan dalam Injil Matius di bawah "Khotbah di Bukit,

Dalam Injil, seseorang tidak dapat menemukan hukum baru selain beberapa klarifikasi Sepuluh

Islamic Online University Aqidah 301

Perintah, yang pada dasarnya, seperti yang diajarkan oleh Yesus (‘alaihissalam).Bagaimana pun

juga, penekanan utama yang dibuat oleh Yesus (‘alaihissalam) adalah dengan iman pada Satu

Tuhan, Kerajaan Tuhan, pertobatan, cinta Tuhan, cinta sesama dan hormat orang tua.

Selanjutnya, propagator dari ide "Agama Publik dan Swasta," yang dikembangkan di

Eropa selama abad ketujuh belas dan kedelapan belas setelah mengikuti revolusi Lutheran,

bagaimanapun tetap bertanggungjawab untuk memberikan dimensi baru pada nilai-nilai Kristen

dengan mendefinisikan "Esensi Kekristenan" dan menekankan pentingnya kehidupan spiritual,

religius dan moral di hadapan Tuhan, berbeda dengan definisi dogmatis sebelumnya dari para

teolog yang termasuk dalam gereja yang sah secara hukum sampai saat itu. Namun demikian,

dogma abad kedua puluh yang terlibat atas dasar "kebenaran absolut dari Kekristenan" Toelstch

(1902) bahwa Konsepsi Keselamatan melalui ''keunikan Tuhan dalam Yesus Kristus,” untuk

bersaing dengan beberapa agama lama lainnya, sebenarnya, bertanggungjawab untuk mengingat

Yesus Kristus (‘alaihissalam) sebagai sebuah objek dari tidak hanya penghormatan tetapi juga

penyembahan sebagai Tuhan dengan cara yang sama seperti yang dikatakan dalam agama Hindu.

Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa eksponen Kristen "kelompok koeksistensi, yang

merupakan ahli teologi di India, bahkan melangkah jauh untuk membandingkan Yesus Kristus

(‘alaihissalam) dengan "inkarnasi Vishnu Krishna” dari mitologi Hindu, untuk mendapatkan

kesimpulan bahwa mereka berdua adalah orang yang sama, meskipun pertentangan seperti itu

secara historis nampak konyol karena Krishna adalah tokoh historis yang ada sekitar 3000 tahun

yang lalu, yang seribu tahun sebelum Kristus (‘alaihissalam) hidup. Namun demikian,

kenyataannya tidak dapat disamarkan bahwa upaya ini adalah untuk memberikan kepercayaan

kepada pandangan bahwa seperti Krishna dan Avatar lainnya dari kitab suci Hindu, yang

dianggap oleh umat Hindu sebagai inkarnasi dari Wisnu dari Trinitas Hindu, Yesus Kristus

(‘alaihissalam) adalah putra Tuhan dari Trinitas Kristen, keyakinan yang menghujat yang,

menurut hukum Musa dan Perjanjian, harus dihukum mati.

"Yesus Kristus adalah satu-satunya putra Allah yang hidup; Dia disalibkan oleh orang-

orang Romawi atas desakan orang-orang Yahudi atas tuduhan menuntut status anak dan

Kesatuan dengan Satu-satunya Allah, yang dapat dihukum, sesuai dengan Perjanjian antara anak-

anak Israel dan Tuhan, dengan kematian. Yesus mati di kayu salib untuk menyelamatkan para

pengikutnya dari dosa asal dan kepedihan kematian, dan oleh karena itu, keyakinan dan iman

kepada Tuhan, Sang Pencipta dan Hakim yang menyatakan diri-Nya dalam Perjanjian Lama dan

hidup di antara laki-laki sebagai Yesus, anak laki-laki dan yang dibangkitkan, dengan hubungan

Roh Kudus antara ayah dan anak laki-laki akan membebaskan orang beriman pada Kristus dari

segala dosa dan duka." Dengan keyakinan inilah, pada saat kematian imam Kristen mengatur

''Pengurapan Ekstrem” (penyembuhan Sakramen) kepada semua orang Kristen dengan iman

yang sepenuhnya bahwa "ketika seseorang dibaptis ke dalam kematian Yesus (partisipasi dalam

kematian dan kebangkitan Yesus), ia juga “dibebaskan dari hukum dosa dan maut.” Sungguh

iman yang secara radikal berbeda dari apa yang Yesus (‘alaihissalam) nyatakan ketika hidup!

Islamic Online University Aqidah 301

Namun demikian, di samping Komunisme, Kekristenan memerintahkan pengikut terbesar

orang-orang hari ini, terdiri dari lebih dari 800 juta anggota Gereja (Katolik) Roma, 133 juta

Gereja Ortodoks Timur (Katolik), 50 juta jiwa Gereja Anglikan, 42 juta ke Gereja Lutheran, dan

lebih dari 260 juta gereja dan sekte lain seperti Baptis, Koptik, Kongregasionalis, Penginjil,

Saksi-Saksi Yehuwa, Metodis, Presbyterian, Protestan lain, Quaker dan sebagainya, terlepas dari

fakta apakah mereka semua benar-benar percaya kultus, dan pada kenyataannya, benar-benar

mengetahui apa misi Yesus Kristus (‘alaihissalam), apa status Alkitab, apa perbedaan

sesungguhnya antara monoteisme absolut dari Hukum perjanjian dan konsep Trinitas dan

sebagainya, kecuali melalui apa yang ditafsirkan dan diajarkan kepada mereka oleh para juru

bicara gereja-gereja Kristen yang tak terbantahkan. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa

sejumlah besar penganut iman Kristen telah menjadi mangsa doktrin Komunis, benar-benar

percaya bahwa Kekristenan tidak mencukupi sebagai kode lengkap untuk pencapaian negara

kesejahteraan dan pragmatis dalam menjelaskan supremasi Tuhan. atas semua ciptaan.

Islamic Online University Aqidah 301

Bab 4

Komunisme

Pengantar

Sampai saat ini, suatu negara sejahtera yang memberikan kedamaian, ketentraman,

kebebasan berpikir, dan berekspresi, dimana rasa persaudaraan universal berada di atas

segalanya, yang mampu memberikan peluang yang sama bagi seluruh rakyatnya untuk

mendapatkan penghasilan dan hak-hak dasar dalam hidup seperti makanan, tempat berlindung,

pakaian, pendidikan, kesehatan, hiburan, dan yang terutama, perawatan lansia untuk diri sendiri

dan keluarga, masih menjadi cita-cita materialistis semua orang. Tetapi, karena manusia juga

memiliki naluri inheren sebagai binatang yang melandaskan perilakunya berdasarkan nalurinya,

maka manusia pun cenderung untuk bersikap egois, dimana dalam situasi parah, sifat egois ini

dapat menyebabkan manusia berisfat tidak adil dan akan mengeksploitasi atau bahkan rela

membunuh demi mengambil hak orang lain. Sehingga, cita-cita negara kesejahteraan pun, masih

sangat sulit dicapai oleh sebagian besar populasi umat manusia. Sudah menjadi fakta umum

bahwa opresi dan eksploitasi tidak akan dapat dihentikan hanya dengan mengandalkan kekuatan

belaka. Sejarah umat manusia menunjukkan bahwa Sang Pencipta alam semesta, karena cinta-

Nya terhadap umat manusia sebagai “sebaik-baiknya ciptaan-Nya”, tidak pernah gagal dalam

menuntun seluruh manusia. Kebaktian ini diturunkan pada umat manusia dalam bentuk pedoman

ilahi dan melalui nabi-nabi yang menyampaikan pedoman ilahi tersebut langsung dari Tuhan.

Sehingga, pengutusan nabi-nabi dari masa ke masa, mulai dari masa manusia pertama hingga ke

masa dimana manusia telah berkembang menjadi diri terakhirnya dapat disimpulkan sebagai

suatu sistem pedoman bertahap berdasarkan Kehendak ilahi. Kebaktian atau pertolongan seperti

ini hanya mampu dilakukan oleh sang perencana, perancang, dan penyokong segala hal dalam

semesta.

Jika seseorang tidak berpikir secara mendalam untuk mencari arti kehidupan di dunia ini

dengan melihat segala hal yang ada di sekelilingnya dan dengan melenyapkan ego dan cara

hidup materialistis, maka orang tersebut tidak akan dapat menemukan rahasia arti hidup ini.

Ketika seseorang memusatkan pikirannya untuk mempelajari bagaimana milyaran ciptaan yang

Islamic Online University Aqidah 301

beragam, kecil dan besar, dapat bekerja dalam keharmonisan yang sempurna dan saling

melengkapi satu sama lain untuk membentuk semesta sebagai suatu kesatuan yang menakjubkan,

maka dia pun akan percaya seberapa agungnya sang Pencipta dan seberapa inferior dirinya.

Bahkan dalam peristiwa yang terlihat tidak teratur pun, pasti ada sebab, cara, tujuan, dan yang

utama, ada sang perancang dibalik peristiwa itu. Sang Perancang yang menciptakan dan menjaga

peristiwa-peristiwa dalam keharmonisan dan keteraturan. Fakta ini akan terlihat jelas bagi

mereka yang berpikir secara obyektif, logis, dan sistematis, dan mereka pun akan mengalami

kesadaran rohani. Supaya manusia mencapai pertumbuhan yang seimbang, aspek raga dan

rohaninya harus berfungsi bersama-sama. Sistem yang mengabaikan satu aspek pun di dalamnya

akan menjadi sistem yang tidak utuh. Bukanlah suatu masalah jika yang dipercaya sebagai Tuhan

oleh orang-orang beriman, disebut sebagai “alam” oleh orang-orang yang tidak beriman, karena

pada dasarnya, esensinya sama saja. Segala hal di alam semesta ini berada dibawah pengaturan

Sang Pencipta yang esa, dan Hukum Sang Pencipta adalah hukum Tuhan atau hukum “alam”.

Tetapi hukum alam pun perlu untuk diatur agar dapat digunakan oleh manusia untuk kebaikan

maupun keburukan, contohnya, pisau dapat digunakan untuk memotong sayuran maupun buah-

buahan, tetapi juga dapat dugunakan untuk melukai orang. Tata cara mengelola penggunaan

sesuatu dengan benar dan cara mencegah penggunaan sesuatu yang salah atau destruktif ini lah

yang ada dalam pedoman yang diberikan Tuhan melalui wahyu ilahi yang diturunkan kepada

nabi-nabi dalam suatu proses evolusioner. Sehingga, hukum-hukum ilahi cenderung untuk

mengatur naluri hewaniah manusia kedalam norma-norma yang benar agar masyarakat manusia

sebagai satu kesatuan berkembang selama masa hidupnya di dunia untuk melanjutkan perjalanan

hidup di masa depan setelah kematian.

Ketika pandangan masyarakat dan negara menurut Marxis dan Komunis dilahirkan

selama abad ke-19 dan diterapkan oleh Soviet Rusia di tahun 1917, ada beberapa agama nasional

dan internasional berkembang di dunia pada saat itu. Pengikut tiap ajaran menyatakan bahwa

ajarannya lah yang terbaik, bukan hanya yang terbaik untuk mencapai negara kesejahteraan yang

damai, tentram, kaya, dan bahagia, tetapi juga yang terbaik untuk keselamatan rohaniah.

Setidaknya salah satu dari ajaran-ajaran ini, yaitu Kristen, adalah ajaran yang dianut sebagian

besar populasi dunia dan yang hampir menjadi satu-satunya ajaran yang dianut oleh perancang

kepemimpinan Marxis dan Komunis Bolshevik negara Soviet Rusia. Penting untuk kita

simpulkan kembali bahwa Kristen adalah agama pengikut Yesus Kristus, utusan Tuhan yang

bertugas “bukan untuk menghilangkan hukum dan nabi sebelumnya, tetapi untuk

menyelesaikannya” dengan cara menunjukkan kepada umat Israil jalan untuk melenyapkan

sebab-sebab berbagai pelanggaran yang dalam hukum Taurat, hukuman pelanggaran-

pelanggaran ini telah dijelaskan. Sepeninggalan Yesus, Santo Paulus melebarkan ajaran ini

kepada orang non-Yahudi, juga dengan alasan yang sama untuk menyebarluaskan “semangat dan

nilai-nilai Kristen” di seluruh dunia, dan khususnya, di Eropa. Bukan hanya ini saja: selama

masa ini, Islam (agama kedamaian) telah muncul, tetapi tidak diketahui oleh sebagian besar

masyarakat Eropa dan bahkan oleh pimpinan Marxisme, sosialisme, dan Komunisme. Islam

adalah agama yang berusia 700 tahun lebih muda daripada Kristen dengan jumlah pengikut

Islamic Online University Aqidah 301

terbesar kedua setelah Kristen. Islam mengandung aturan-aturan yang sesuai untuk diterapkan

secara internasional. Islam bertujuan bukan hanya untuk membebaskan manusia secara individu,

kolektif, regional, maupun internasional atas dasar disertasi seimbang secara materialistis,

rohaniah, dan logis, tetapi Islam juga bertujuan untuk realisasi nyata cita-cita negera

kesejahteraan satu dunia di bumi atas dasar rumusan gagal yang telah dicoba, dimana rumusan

ini sekedar menjadi utopia teoritis rancangan sosialisme, Marxisme, dan Komunisme belaka.

Karl Max dan Friedrich Engels, yang karena tidak mengetahui secara mendalam dan menjauhi

pengaruh agama apapun, kemudian mengembangkan teori Marxis Komunis mereka sendiri.

Negara dan sosialisme yang berlandaskan kepada kebencian, revolusi, dan konfrontasi kelas.

Dengan mempelajari secara mendalam sejarah hidup perancang ideologi Komunis dan kondisi

masyarakat Eropa pada masa itu, diketahui bahwa akibat dari ketidakmampuan sebagian besar

pemimpin Marxisme dan Komunisme untuk keluar dari kemisikinan meski telah memiliki

pendidikan yang tinggi dan akibat dari ketidakpedulian mereka terhadap nilai-nilai rohaniah

(Karl Marx sendiri mewarisi keduanya), agama-agama kontemporer pun harus menciptakan

gagasan baru mereka sendiri. Seperti yang dapat dilihat nantinya, ideologi baru pun diciptakan

bukan untuk emansipasi kaum pekerja dan kaum tani (proletar), tetapi untuk memuaskan hasrat

egois pemimpin terdahulu untuk mengeksploitasi dan mengambil keuntungan dari penguasaan

sebuah mesin yang dapat menciptakan kebencian abadi antara kaum proletar dan borjuasi – para

majikan, kapitalis, dan antek-antek mereka – dengan menciptakan ketidakpuasan di antara

keduanya. Ini jelas bagi mahasiswa sejarah ideologi Komunis bahwa pada kenyataannya,

kelompok yang dipimpin oleh pemimpin Menshevik L. Martov, yang menentang Lenin, yang di

awal tahun 1903, takut akan "kediktatoran partai Bolshevik yang diusulkan oleh Lenin dapat

mengubah partai pekerja menjadi partai yang mengungguli mereka.” Hal ini seratus persen benar

terjadi dalam hampir enam tahun setelah Soviet Komunis Bolshevik didirikan di Rusia karena

seperti yang disadari Lenin menjelang kematiannya, Stalin telah mengumpulkan begitu banyak

kekuatan, hingga hampir mustahil untuk mengurangi tendensi yang terjadi. Saat ini, mitos

tersebut benar-benar menjadi kenyataan, seperti yang terlihat di Polandia, dimana para pekerja

dari negara blok Komunis merdeka, dengan kejam ditekan untuk menyuarakan keluhan mereka

melawan rezim militer Komunis totaliter yang ditempatkan di sana oleh pasukan bersenjata

Presidium Soviet Rusia! Tindakan tersebut adalah bentuk dari kepicikan, ketidaktahuan,

pengabaian kesadaran rohaniah. Karena Lenin tidak belajar dari filosofi agama lain saat itu, dia

pun menerapkan teori utopis Komunisme Bolsheviknya di Rusia pada tahun 1917, dengan

harapan untuk mengubah negara itu menjadi negara kesejahteraan. Hal yang sebenarnya telah

dicapai semenjak lebih dari enam dekade setelah peristiwa bersejarah tsb pun terbukti terjadi.

Penerapan Komunisme Bolshevik di Rusia yang diikuti dengan perluasannya ke Eropa Timur

dibawah kediktatoran totaliter dan pengawasan ketat tim spesialis khusus berisi ideolog,

perencana, militeris, ilmuwan, ekonom, administrator, dan orang-orang intelijen dimana

semuanya bekerja di bawah satu kesatuan rezim selama enam puluh lima tahun dengan

dukungan penuh angkatan bersenjata tanpa sama sekali memperhitungkan nilai-nilai rohaniah,

telah menjadikan Rusia terus-menerus berada dalam krisis kekurangan sumber pangan, dimana

Islamic Online University Aqidah 301

pada tahun ini dapat mencapai jutaan ton, belum termasuk sektor produksi lainnya. Satu-satunya

hal hebat yang sejauh ini berhasil dicapai ialah bahwa dalam praktek penghimpunan stok

persenjataan yang ditujukan untuk kehancuran peradaban ini, cita-cita kesejahteraan Marxisme,

Komunisme, dan Sosialisme masih jauh dari kenyataan.

Namun demikian, dengan melihat kegagalan upaya 65 tahun Rusia dan Eropa Timur

sebesar 400 juta, yang dilakukan demi menciptakan negara sejahtera dan masyarakat bebas

konfrontasi yang digambarkan oleh doktrin Marxis-Komunis, kita dapat berpendapat bahwa, jika

pada saat sebelum evolusi doktrin 150 tahun yang lalu oleh Karl Marx dan Fredrich Engles

karena "salah membaca sejarah manusia" terjadi, dan sebelum penerapan Komunisme Bolshevik

di Uni Soviet oleh Lenin dan rekan-rekannya enam puluh lima tahun lalu yang melenyapkan

jejak kapitalisme dan agama apa pun dilakukan, jika saja pada saat itu mereka mempelajari

secara mendalam filsafat-filsafat berbagai macam agama yang ada, khususnya Islam, untuk

menguji apakah ada filsafat dan cara hidup yang mengakui keberadaan Tuhan Maha Pengasih,

Sang Perencana, Sang Pencipta dan pada saat yang sama, filsafat tersebut juga mengandung

sebuah disertasi untuk evolusi menuju negara kesejahteraan yang bebas dari konfrontasi antar

kelas, bukan hanya untuk suatu negara atau daerah tertentu, tetapi untuk seluruh umat manusia

selamanya, dan tentunya lebih baik daripada konsep Marxis-Komunis, maka dalam kurun waktu

beberapa dekade, mereka pasti akan berhasil mendirikan sebuah kerangka yang benar, yang

berlandaskan bukan pada konfrontasi, tetapi pada cinta dan kedamaian. Tetapi pada

kenyataannya, mereka malah memilih untuk mengembangkan konsep mereka sendiri di bawah

pengaruh sejarah manusia. Mereka menganggap bahwa sejarah manusia pada dasarnya akan

selalu mengenai konfrontasi kelas masyarakat dan bahwa agama merupakan suatu halangan

untuk mencapai emansipasi masyarakat sejahtera!

Marxisme, Komunisme, dan Sosialisme

Masyarakat Komunis semestinya sudah terbentuk dalam tahapan-tahapan komunitas

sosialis selanjutnya ketika barang-barang menjadi begitu berlimpah sehingga barang-barang itu

didistribusikan atas dasar kebutuhan, bukan atas dasar usaha keras. Penulis asal Prancis, Francois

Marie Charles Fourier (1772-1837) serta Comte Henri de Saint-Simon (1760-1825), dan Penulis

asal Inggris, Robert Owen, dan yang lain, sebenarnya adalah penggagas pemikiran sosialis Barat

yang dimodifikasi oleh kaum sosialis utopis pada abad ke-19 untuk menyebarluaskan falsafah

sosialisme sebagai ideologi yang dapat diterapkan. Menurut Simon, melalui penghapusan sumber

kekacuan publik, unsur perusak dalam institusi negara dapat dilenyapkan. Sehingga, kemunculan

industrialisasi kontemporer seharusnya menjadi pembuka jalan untuk kepemimpinan para ahli.

Dia berpendapat bahwa, meskipun semua manusia tidak dilahirkan dengan naluri yang sama,

tetapi dengan memberikan peluang yang setara pada semua orang untuk menaikkan derajatnya

berdasarkan kerja kerasnya, maka yang terbaik pun dapat dicapai sepadan dengan bakat individu

Islamic Online University Aqidah 301

tersebut. Dengan demikian, keuntungan terbaik dari revolusi industri dapat diperoleh melalui

keikutsertaan pengetahuan ilmiah dan teknologi dalam industri.

Sintesis Fourier mengatakan bahwa aturan atas orang-orang harus diganti dengan

“administrasi hal-hal.” Pengikut Fourier melebarkan ide ini dan menyatakan bahwa konsep

kepemilikan properti pribadi tidak sesuai dengan sistem indsutri baru dan bahwa kepemilikan

yang turun-temurun tidak kondusif terhadap tatanan masyarakat nasional. Mereka bahkan mulai

membentuk Gereja Santo-Simon untuk menguatkan dan menyembunyikan anggapan mereka

bahwa properti borjuasi atau kapitalis tidak bersifat sakral. Fourier sendiri, yang telah gagal

menjadi seorang pedagang karena dihadapkan dengan persaingan keras, adalah orang yang

cerdas tapi murung. Secara alami, dia telah mengembangkan visi anti-kapitalis dan merupakan

orang yang memiliki imajinasi luas. Dia bahkan merenungkan bahwa di masa depan,

transformasi sosial dan sosiologis dapat terjadi di mana “lautan bisa menjadi limun dan hewan

liar dapat menjadi anti-singa dan anti-harimau untuk melayani manusia!” Pada asumsi dasar

yang mencurigakan ini, dia mulai merencanakan utopia masyarakat sosialis. Untuk melayani

sebagai "sel germinal" dari masyarakat model masa depan, komune akan terbentuk di mana,

daripada dipaksa untuk melakukan pekerjaan yang tidak sesuai, manusia akan bekerja dalam

irama dengan kecenderungan dan temperamen mereka untuk melakukan pekerjaan apa pun yang

mereka suka selama berhari-hari dan berbulan-bulan, bahkan sering mengubah jos di hari yang

sama, sebuah konsep baru di mana diri manusia tidak dikendalikan oleh kekuatan arah dan

regulasi eksternal tetapi tindakan didikte oleh cinta dan semangat, mengikat masyarakat secara

harmonis tanpa paksaan.

Robert Own (1771-1858), seorang pemilik pabrik tekstil di Skotlandia yang dikenal

karena kebaikannya kepada para pekerjanya, adalah seorang reformator pendidikan dan pabrik

yang telah beralih ke persatuan buruh setelah mengembangkan kebencian pada sesama kapitalis

lainnya karena kerasnya mereka terhadap pekerja mereka. Dia berpikir bahwa manfaat

industrialisasi dapat lebih baik dicapai dengan menambah industri dan pertanian melalui gerakan

koperasi untuk standar hidup yang lebih baik serta untuk meningkatkan kesehatan pikiran dan

fisik melalui pengaturan fasilitas rekreasi kolektif di setiap pemukiman. Meskipun beberapa

permukiman masyarakat yang didirikan di Amerika sebagai percobaan lapangan dari teorinya

semua gagal, filsafatnya masih tetap merupakan kontribusi paling penting bagi ideologi sosialis

di barat.

Pada paruh pertama abad ke-18, doktrin sosialis diperkaya oleh teori kesukarelaan dan

kebajikan tindakan revolusioner serta usulan Louis Blanc untuk membentuk lokakarya nasional

dengan modal pemerintah yang dikelola oleh para pekerja dan tanpa kendali pemerintah,

persetujuan Etienne Cabet dengan pandangan Fourier dan visi anarkis Pierre Joseph Proudhon

menyerang properti pribadi. Hal ini diikuti oleh Manifesto Komunis Karl Marx (1848) yang

berisi filosofinya yang ia sebut "sosialisme ilmiah," pencampuran filsafat idealis Jerman,

ekonomi politik Inggris dan sosialisme Prancis, sehingga berkembang "sosialisme praktis" untuk

melawan utopia dari para pendahulunya, meskipun setiap ide sosialis ini masih tetap murni

Islamic Online University Aqidah 301

teoritis dalam pendekatan. Marx tidak menemukan sejarah sebagai perjuangan terus-menerus

antara yang kaya dan yang miskin, tetapi sebuah konfrontasi untuk eksistensi di antara kelas-

kelas berbeda dari orang-orang yang berbagi posisi bersama dalam proses produktif untuk

merealisasikan kepentingan bersama. Dengan demikian, ia membayangkan sejarah sebagai

perjuangan antara kelas-kelas masyarakat dan membayangkan keseimbangan akhir yang

dibangun antara pengusaha kapitalis dan pekerja untuk mengembangkan masyarakat berdasarkan

produksi koperasi tanpa pembatasan ekonomi dan sosial, mengakhiri perang kelas. Manifesto

Komunis dari Marx, bagaimanapun, tidak meninggalkan kesan yang mendalam pada revolusi

Eropa abad ke-19 dan, seperti halnya dengan setiap sosialis pada masa-masa sosialisme, adalah

kepercayaan yang sebagian besar hanya dimiliki oleh orang-orang buangan yang terisolasi. Perlu

dicatat bahwa Marx juga hidup sebagai pengasingan bersama dengan rekannya, Friedrich Engel,

yang dikeluarkan dari gerakan buruh Eropa.

Teori Marxis adalah penemuan Karl Marx dan rekannya, Friedrich Engel. Dipengaruhi

oleh teori Marxis, teori Komunis berkembang pada tahun 1833 oleh G.V. Plekhanov dan P.B.

Axelrod, yang mendirikan kelompok untuk emansipasi tenaga kerja. Melepaskan diri dari

Norodiniki yang lebih tua, yang mengandalkan revolusi tani sebagai sumber emansipasi Rusia,

kelompok itu mengajarkan doktrin bahwa poros utama keberhasilan revolusioner haruslah kelas

pekerja yang terorganisasi dan penekanannya pada struktur kelas masyarakat dapat

menjadikannya dianggap sebagai organisasi Marxis pertama Rusia. Teori ini dimasukkan ke

dalam praktik sebagai percobaan lapangan dengan kekuatan penuh di Rusia, oleh Lenin.

Adalah menarik untuk mendapatkan catatan sejarah dari tokoh-tokoh dan peristiwa-

peristiwa utama dalam usaha Marxis-Komunis, setelah mengetahui apa itu Komunisme dan

Marxisme.

Karl Marx

Karl Heinrich Marx, salah satu dari tujuh anak dari orangtua Yahudi, ayah yang menjadi

pengacara, lahir pada tahun 1818 di Prusia, bagian dari Jerman. Heinrich, sang ayah, setelah

masuk Kristen pada tahun 1817, putra Karl juga dibaptis sebagai orang Kristen delapan tahun

kemudian. Selama periode sekolah menengah, tulisan-tulisan Karl menunjukkan rasa pengabdian

Kristen dan keinginannya untuk pengorbanan diri bagi kemanusiaan. Di Universitas Bonn, ia

lulus, pada tahun 1835, dalam bidang kemanusiaan, terutama mitologi Yunani dan Romawi dan

sejarah seni. Di sekolah dia berpartisipasi dalam kegiatan siswa dan dipenjara selama sehari

karena mabuk dan menjadi bajingan. Pada tahun 1836 ia bergabung dengan Universitas Berlin

untuk mempelajari hukum dan filsafat. Sementara di Berlin ia terkena doktrin-doktrin idealis

Hegel dan ia kemudian bergabung dengan Klub Dokter Bruno Bauer, seorang dosen teologi yang

mengembangkan gagasan bahwa Injil-injil Kristen adalah fantasi manusia yang dikembangkan

untuk kebutuhan emosional manusia dan bukan pada kronik dari Yesus (‘alaihissalam) yang

Islamic Online University Aqidah 301

bersejarah. Generasi yang lebih muda, dipengaruhi oleh doktrin Hegelian dan ide-ide Bauer

segera menjadi condong ke arah ateisme dan rasa revolusi melalui tindakan politik untuk

mengubah masyarakat korup yang ada. Marx, bagaimanapun, berhasil menerima gelarnya pada

tahun 1841. Dalam tesisnya, Karl mengatakan bahwa dia menganggap Prometheus yang telah

berkata, “Dalam kesungguhan semua dewa yang aku benci,” sebagai orang-orang kudus dari

para santa dan martir yang dikenal dengan filsafat.

Dari tahun 1842, selama satu tahun, ia mengedit sebuah surat kabar tetapi, setelah ditunda

oleh pemerintah, ia pergi ke Paris untuk mempelajari Komunisme Prancis. Di Paris, setelah

berhubungan dengan masyarakat Komunis pekerja Perancis dan Jerman, Marx menjadi lebih

terlibat dalam meningkatkan seruan untuk “pemberontakan proleteriat,” dengan pernyataannya

bahwa “agama adalah candu rakyat.” Setelah diusir dari Prancis di bawah tekanan dari

pemerintah Prusia, Marx berangkat ke Brussels, meninggalkan kewarganegaraan Prusianya. Di

sana ia berhubungan dengan Friedrich Engels, yang telah diinisiasi ke dalam ideologi Komunis

oleh Yahudi Musa Hess, yang dikenal sebagai "Rabi Komunis." Di Brussels, pandangan

materialistik umum tentang Marx dan Engels, yang diperkuat oleh Robert Owen dari Inggris,

menjadi mengkristal. Mereka bersikeras bahwa tahap masyarakat borjuis tidak dapat dilompati,

bahwa kaum proletariat tidak bisa begitu saja melompat ke dalam Komunisme dan bahwa

gerakan buruh memerlukan basis ilmiah dan bukan frase-frase moralistik. Buku-buku dan risalah

utama periode ini adalah The Holy Family, yang diterbitkan aslinya pada tahun 1845, dan The

German Ideology, yang ditulis pada tahun 1845-1846. Marx bahkan menyerang pandangan-

pandangan Pierre Joseph Proudhon, yang ingin menggabungkan yang terbaik dari persaingan dan

monopoli dengan menerima apa yang baik di masing-masing dari mereka sementara

menghindari aspek-aspek buruk mereka.

Manifesto Komunis (1848) adalah yang berikutnya. Pada tahun 1847, Marx dan Engels

bergabung dengan The League of the Just, sebuah perkumpulan rahasia yang terdiri dari para

pekerja dan pengrajin Jerman yang emigran yang didirikan di London; namanya diubah menjadi

The Communist League. Program dari League ini dikembangkan oleh Marx dan Engels yang

menyatakan bahwa sejarah manusia masa lalu telah menjadi sejarah perjuangan kelas dan bahwa

kemenangan proletariat harus menjadi perjuangan terakhir yang mengakhiri masyarakat kelas

untuk selamanya. Ia mengkritik semua bentuk sosialisme yang didirikan di atas jaring laba-laba

sebagai pengasingan dan menolak segala jenis "utopia sosial" yang didasarkan pada eksperimen

komunitas kecil sebagai "sekte reaksioner" yang meniadakan perjuangan kelas.

Pada tahun 1848, ketika revolusi pecah di Prancis, Italia dan Austria, Marx menyeberang

ke Paris, di mana ia bahkan menentang sebuah proyek yang ditujukan untuk menyerang Jerman

guna membebaskannya. Ketika revolusi mencapai Austria dan Jerman, ia kembali ke Rhineland,

di mana ia menyukai koalisi proletariat dan borjuis demokratik, dan bersekutu dengan Engels,

mengesampingkan Manifesto Komunis, bahkan membubarkan Liga Komunis. Namun, setelah

konfrontasinya dengan pemerintah, ia dibuang pada tahun 1849 dari Jerman dan menjadi

terasingkan lalu kemudian, karena diusir juga dari Paris, ia pergi ke London, sebagai akibat

Islamic Online University Aqidah 301

kegagalan terus-menerus mereka di masa lalu untuk mencapai kerja sama dan akomodasi dengan

kaum sosialis dan borjuis, maka Marx dan Engels akhirnya memutuskan untuk mengembangkan

kebijakan independen mereka sendiri untuk tidak tunduk kepada orang lain, untuk membuat

revolusi tetap dengan menghindari sikap tunduk kepada partai-partai borjuis, dan untuk mengatur

pemerintah pekerja revolusioner mereka sendiri berdampingan dengan setiap orang borjuis baru.

Mereka berpendapat bahwa kaum proletariat mungkin harus menjalani hingga lima puluh tahun

perang saudara dan perang nasional tidak hanya untuk mengubah kondisi tetapi bahkan untuk

mengubah diri mereka sendiri dan memenuhi syarat untuk kekuasaan politik, daripada berharap

untuk mencapai kekuasaan dengan segera.

Dari tahun 1850 hingga 1864, dalam keadaan hampir tidak memiliki pekerjaan, Marx

harus mengalami kesengsaraan dan kemiskinan akut di mana ia hidup hanya dengan roti dan

kentang selama enam tahun, dan melihat tidak hanya kematian beberapa anak-anaknya tetapi

bahkan pengusirannya dari rumah sewaannya. Namun, Engels tetap menjadi teman sejati

baginya untuk bantuan keuangan. Dalam karyanya, Critique of Political Economy tahun 1859,

bisa didapati bagaimana Marx sampai pada konsepsi materialistiknya tentang sejarah. “Modus

produk dalam kehidupan material menentukan karakter umum dari proses kehidupan sosial,

politik dan spiritual. Bukan kesadaran manusia yang menentukan eksistensi mereka, tetapi

sebaliknya keberadaan sosial mereka adalah apa yang menentukan kesadaran mereka.” Teori ini

180 derajat keluar dari fase dengan konsep agama, Marx telah menyamakan manusia secara jujur

dengan dunia hewan, tidak memberikan sedikit pun penghargaan atas kelebihan manusia karena

kendalinya terhadap kesadaran moral, yang pada gilirannya dikendalikan oleh bimbingan

spiritual.

Hingga tahun 1864, Marx tinggal di London dalam isolasi politik tetapi dengan

didirikannya Asosiasi Pria Pekerja Internasional ia bergabung dengan organisasi tersebut. Ketika

perang Franco-Prussia pecah pada tahun 1870, Marx dan Engels mendukung upaya perang

Prusia, menyatakan bahwa itu adalah perang pertahanan Jerman. Pada kekalahan Prancis, ketika

pemberontakan Paris pecah memprotes syarat-syarat perdamaian, keduanya bergabung dengan

sisi para pemberontak, menyatakan bahwa istilah-istilah Jerman berjumlah “pembesaran” dengan

mengorbankan orang-orang Perancis. Meskipun pemberontakan diremukkan, Marx memuji

penyebabnya, dengan mengatakan, “Sejarah tidak memiliki contoh yang sebanding dengan

keagungan seperti itu .... Para martirnya diabadikan selama-lamanya di jantung kelas buruh.” Dia

dan Engels menganggapnya sebagai contoh pertama dari “kediktatoran proletariat.”

Das Kapital-nya (1867), yang merupakan publikasi utama yang selalu disebut oleh kelas

pekerja (proletariat), menjelaskan secara mendetail antara lain tentang kesengsaraan kelas

pekerja Inggris, yang ia percaya akan meningkat ke titik di mana monopoli dari modal hampir-

hampir mencekik produksi sampai "pertanda buruk dari properti pribadi kapitalis terdengar. Para

perampas dirampas ”

Islamic Online University Aqidah 301

Dia mengklaim bahwa setiap fase perkembangan produksi dikaitkan dengan perjuangan

kelas yang sesuai, yang mengarah pada kediktatoran proletariat dan akhirnya masyarakat tanpa

kelas berevolusi. Ini tidak ada apa-apanya selain tali tanpa ujung tanpa harapan untuk mencapai

yang ideal. Tanpa adanya sintesis program yang konkrit (kecuali memanfaatkan situasi apa pun

yang menguntungkan proletariat) untuk membangun kediktatoran proletariat, ideologi Marx

tidak menekankan gagasan yang berguna untuk solusi sistematis bahkan masalah kelas pekerja.

Dalam proses ini ia secara keseluruhan melupakan teori dasar evolusi alamiah yang terlepas dari

bersama dengan pegunungan, dataran, laut dalam dan kosmos yang dibentuk oleh ciptaan yang

tak terhitung banyaknya, hidup dan mati, yang terkuat akan bertahan hidup sesuai dengan

rencana alam dan melalui kemauan untuk hidup, meskipun makhluk lain dan kekuatan alam

dalam banyak kesempatan tidak menguntungkan. Lebih lanjut, tidak ada dua hal di alam yang

tampak sama dalam segala hal dan bahkan jika seluruh kekayaan dunia diberikan kepada

seseorang, kecuali kesadarannya mengembangkan pandangan bahagia, ia tidak bisa benar-benar

bahagia atau puas. Bukan soal-soal kelas yang sebenarnya penting, tetapi penyesuaian yang

mungkin terjadi di antara kelas-kelas untuk membentuk masyarakat persaudaraan yang seragam.

Kelas berdasarkan profesi akan selalu ada dalam masyarakat tetapi penyesuaian mental saja

dapat menyingkirkan perbedaan sosial antara yang tinggi dan rendah. Bahkan menurut doktrin

Marx dan Engels, masyarakat tanpa kelas hanya dapat muncul ketika kaum proletar menganggap

kediktatoran pada akhir perjuangan abadi atau bahkan perang melawan borjuis. Tetapi "rasa

puding itu sedang dimakan," dan kita sekarang telah melihat operasi uji coba lapangan

sebenarnya dari teori Komunis di soviet-soviet Rusia, di mana selama enam puluh lima tahun

terakhir ini bukan proletariat yang merupakan diktator tetapi orang lain yang tidak ada

hubungannya dengan kelas pekerja.

Sekali lagi, apa yang disebut telah menjadi kediktatoran kelas pekerja tampak jelas dalam

adegan Inggris, di mana bahkan pemerintah tidak berdaya melawan keputusan unilateral untuk

menyerang, yang dibuat sesuai dengan keinginan para pemimpin persatuan buruh, yang bekerja

di Rolls-Royces untuk menghasut kelas pekerja, meminta lebih banyak upah bukan untuk

kebutuhan pokok tetapi untuk minum dan perjudian, sehingga membuat apa pun yang diproduksi

di negara itu lebih mahal daripada di tempat lain di dunia dan memaksa pabrik seperti baja,

otomotif dan sejenisnya bahkan di perusahaan milik negara - yang pernah tercatat karena

efektivitas biayanya, disiplin dan kerja yang efisien - harus tutup karena menderita kerugian,

membuat jutaan pekerja pengangguran dan meninggalkan keluarga mereka yang tertekan dan

miskin.

Sangat disayangkan bahwa pada saat Marx dan Engels menyusun bagian teoritis

Komunisme Marxis, mereka tidak dapat memahami bahwa ada solusi lain yang lebih baik untuk

mencapai status kesejahteraan ideal selain dari solusi mereka yang melibatkan seluruh umat

manusia dalam konfrontasi abadi dan perang kelas yang bertujuan membentuk suatu kaukus

partai yang bukan berasal dari kalangan petani dan kelas pekerja yang sesungguhnya, melainkan

merupakan sebuah perkumpulan kaum intelek yang berasal dari luar kelas proletar dan yang

Islamic Online University Aqidah 301

berperan sebagai diktator di balik layar untuk memastikan satu kelas masyarakat tetap berada di

bawah penindasan dan supresi kelas lain. Dengan kepintaran dan pendidikan yang mereka miliki,

seharusnya mereka dapat memformulasikan alternatif yang lebih baik menuju pencapaian negara

sejahtera yang memberikan kesempatan setara untuk semua kelas masyarakat untuk maju

bersama-sama, yang secara kokoh bersandar pada fondasi cinta sesama manusia, keadilan dan

persaudaraan universal dimana tiap kelas saling berkontribusi dan saling melengkapi yang

terbaik untuk kemakmuran keseluruhan tanpa penindasan sama sekali dan yang melenyapkan

segala kemungkinan terjadinya persaingan antar kelas. Sayangnya, karena teori Marxisme

disusun berdasarkan pemahaman dan latar belakang terbatas penulisnya, maka teori itu pun tidak

dapat menjadi implikasi nyata dari apa yang ditakuti oleh L. Martov dari kelompok Menshevik

yang melawan Lenin di tahun 1903. Setelah kemenangan kelas proletar, banyak pesaing muncul

dengan harapan untuk naik ke kursi utama kekuasaan dan para diktator ini pun akan dapat

"mengubah partai pekerja menjadi partai di bawah kekuasaan mereka," seperti yang terjadi di

hari-hari terakhir Lenin, ketika Stalin mengumpulkan begitu banyak kekuatan, sehingga Lenin

pun tidak dapat membalikkannya. Dengan demikian, rantai penindasan seperti yang terjadi

dalam rezim komunis, yang terakhir terjadi di Polandia, akan terus berlangsung selamanya.

Friedrich Engels

Sosialis Friedrich Engels, bersama dengan Karl-Marx, adalah pendiri teori Komunisme

Marxist. Sebagai rekan Karl Marx, dia bekerja di belakang Karl dan mengembangkan teori

sosialisme dan komunisme Marxist untuk menyebarkan pergerakan sosialis di Eropa. Di kota

Bremen, Engels menulis risalah The German Ideology dan The Condition of the Working Class

in England yang berlandaskan dari pengalaman sebelumnya. Dia tinggal di kota Brussel, Paris,

dan London. Engels lah yang berperan mengubah Liga Keadilan menjadi Liga Komunis. Setelah

gagalnya Revolusi Jerman pada tahun 1848, Marx dan Engels kembali ke London untuk

mengatur ulang Liga Komunis, dimana mereka menyusun instruksi teknis kepada kaum

Komunis dengan harapan revolusi di Jerman dapat terjadi lagi.

Karena alasan ekonomi, Engels kemudian bergabung sebagai pegawai ke dalam

perusahaan ayahnya di Mancester. Engels menjadi pemilik perusahaan Ayahnya dan pada saat

yang sama, juga ikut menyebarkan ideologi Komunis bersama Marx. Kehidupan Engels ini

mendemonstrasikan hidupnya yang hipokrit dan ironis, karena ia menjalani hidupnya sebagai

seorang kapitalis dengan mendapatkan keuntungan dari perusahaannya. Ia terus membantu Marx

secara finansial dan pada akhirnya, ia menjual saham miliknya dalam perusahaan kapas di

Mancester. Engels telah memiliki cukup uang untuk menghidupi dirinya dan untuk mendanai

rekan kerjanya. Bahkan, Engels menjadi penasihat Marx perihal urusan eknomi, bisnis, praktek

industri, kebangsaan, militer, hubungan internasional, dan sains. Sementara Marx berperan

sebagai teoritisi, Engels memasarkan gagasan yang ia miliki melalui tulisan-tulisannya. Karena

Engels-lah, kaum Komunis menjadikan Das Kapital karya Marx sebagai “Kitab” Marxisme.

Islamic Online University Aqidah 301

Setelah kematian Marx di tahun 1883, Engels tetap menjadi pendiri Marxisme. Dia juga telah

menyelesaikan catatan-catatan Marx dan menambahkan beberapa jilid dalam Das Kapital serta

tulisan-tulisan lainnya. Engels meninggal akibat kanker di London pada tahun 1895.

Lenin

Vladimir Ilyich Ulyanov dilahirkan di Simbirsk pada tahun 1870. Dia mengganti

namanya menjadi “Ulyanovask” dan memakai nama palsu “Lenin” di tahun 1901 setelah

pengasingannya di Siberia karena pekerjaan partai bawah tanah. Di usia 16 tahun, Lenin sudah

mulai cenderung mengikuti Ateisme. Sebagai satu dari lima bersaudara anak inspektur berpikiran

liberal, Lenin dan saudara-saudaranya yang berpendidikan tinggi, bergabung ke dalam

pergerakan revolusioner karena kaum cendekiawan dan orang-orang berpendidikan tinggi pun

pada masa itu tidak mendapatkan hak politik dan hak kewarganegaraan mereka di masa Ketsaran

Rusia. Bahkan, tidak lama sebelum meninggal, ayah Lenin diancam akan mendapatkan pensiun

dini karena pemerintahan sipil tsar takut pendidikan akan tersebar di masyarakat. Saudara tertua

Lenin digantung karena terlibat dalam konspirasi kelompok teroris yang berencana untuk

membunuh Kaisar Aleksandr III Rusia. Di usia 17 tahun, Lenin mulai memberi reaksi pada

kebijakan politik masa itu. Dia belajar di Santo Petersburg dan universitas-universitas

Kekaisaran Kazan. Namun, selama masa penganggurannya (akibat dari penolakan Lenin untuk

kembali ke universitas dengan alasan bahwa ia dikeluarkan dari universitas sebelumnya karena

ikut berpartisipasi dalam pertemuan mahasiswa ilegal), ia mulai berasosiasi dengan kaum

revolusioner yang diasingkan dan dengan orang-orang generasi terdahulu yang berpikiran sama

dengannya di Kazan dan di tempat lain. Setelah membaca Das Kapital, dia menjadi pengikut

Marxist di tahun 1889. Karena telah diizinkan untuk mengikuti ujian universitas di tahun 1891,

dia pun lulus ujian hukum dengan peringkat pertama di semua pelajaran. Pada tahun 1892,

karena ia diterima bekerja dalam ruang sidang, Lenin pun bekerja di bidang Hukum mewakili

rakyat jelatah dan seniman selama dua tahun. Pindah ke Leningrad di tahun 1893, ia bekerja

sebagai pembela umum dan disana Lenin berhubungan dengan revolusioner-revolusioner Marxis

yang kemudian mengutusnya pada tahun 1895 untuk bertemu dengan korban-korban

pengasingan Rusia di Eropa Timur dan pemikir Marxis, Gregory Plekhanov. Sekembalinya dari

Eropa Timur, di tahun yang sama, L. Martov (yang nantinya menjadi pemimpin kaum

Menshevik dan menentang kaum Bolshevik yang dipimpin oleh Lenin) dan kaum Marxis lain

berhasil menyatukan penganut Marxis untuk membentuk The Union for the Struggle for the

Liberation of the Working Class, dimana setelah menyelusup ke dalam kelas pekerja untuk

mendidik mereka tentang Marxisme, mereka kemudian menyebarkan pamflet dan proklamasi

mewakili kelas pekerja dan mendukung mogok kerja. Sepulangnya di tahun 1900, Lenin pergi ke

Munich dimana ia menjadi penyunting surat kabar Iskra bersama komrad Plekhanov dan Martov,

dengan harapan untuk menyatukan seluruh kelompok-kelompok sosialis dan Marxis Eropa ke

dalam satu Partai Sosial Demokrat dengan tujuan revolusioner yang sama.

Islamic Online University Aqidah 301

Sebelumnya, Lenin telah menulis beberapa literatur yang mengajak para pekerja untuk

mogok kerja dan untuk mengguncang kepatuhan mereka terhadap kekuasaan Tsar karena

kekuasaan imperialis membantu para kapitalis untuk menyusahkan hidup kelas pekerja. Lenin

juga mengkritik orang-orang Sosial Demokrat yang hanya berfokus untuk mendapatkan

penambahan gaji dan pengurangan jam kerja untuk para pekerja, mengabaikan permasalahan

politik. Akibatnya, kaum burjois-lah yang menguasai dunia politik. Lenin juga banyak

memikirkan masalah-masalah kaum proletar. Hingga tahun 1890, Lenin menganut pandangan

Plenkhanov bahwa kaum tani dan kaum buruh harus terlebih dahulu membawa revolusi burjois

di Rusia, membangun republik demokratik dan kapitalisme yang kuat dari kaum proletar yang

kemudian akan mengantarkan sosialisme penuh untuk pencapaian organisasi politik tingkat

tinggi, kesadaran sosialis, dan budaya di antara kaum proletar. Namun, sejak tahun 1894 dan

seterusnya, pandangan Lenin berubah karena dia merasa bahwa meski seluruh pertanian di Rusia

telah dibagi di antara komune, sosialisme masih belum dapat terbangun karena pasar produksi

dan penjualan masih ada dibawah kendali kapitalis dalam sistem pasar bebas. Lenin takut bahwa

beberapa komune akan mengutamakan kepentingan dirinya sendiri dan akan menciptakan

pertumbuhan mini-kapitalis. Alhasil, komunis pun pada akhirnya akan menjadi “demokrat

burjois picik.” Sehingga, Lenin pun meyakini bahwa sosialisme sesungguhnya tidak dapat

dicapai kecuali seluruh kepemilikan pribadi, sarana produksi, dan sistem pasar dilenyapkan.

Namun, gagasan Lenin tidak diterima oleh sebagian besar pemimpin Marxis dalam kongres

pertama mereka yang diadakan di Minsk tahun 1898. Kongres kedua dilaksanakan pada tahun

1903 di Brussels, namun karena adanya intervensi polisi, lokasi kongres pun dipindahkan ke

London. Dalam kongres ini, sebagaimana yang ada dalam pamflet tahun 1902 nya, gagasan

Lenin tentang organisasi partai yang “karena meski para pekerja terlibat untuk bersatu sebagai

proletar melawan kapitalisme dapat mengkompromikan perihal urusan upah dan jam kerja,

hanya satu partai saja lah, yang terbentuk dari pengikut yang berdedikasi, sadar, jujur, disiplin,

dan percaya pada Marxisme, yang harus mengarahkan proletar tentang bagaimana cara

menciptakan revolusi pekerja melawan kaum kapitalis dan yang harus terus mengemban

tugasnya untuk waktu lama, bahkan setelah kekuasaan telah dicapai oleh kelas proletar, ini

dilakukan agar setiap kecenderungan pihak kaum kapitalis atau kaum minikapitalis untuk

bangkit kembali dapat dihancurkan sampai sosialisme yang sesungguhnya menjadi sebuah kunci

dalam seluruh masyarakat, pertama-tama masyarakat di negara sendiri dan kemudian hari di

seluruh dunia.”, juga ditolak oleh kelompok dibawah kepemimpinan Pelkhanov-Martov-Leon

Trotsky dengan alasan bahwa “gagasan ini dapat mengubah partai untuk proletar menjadi

kediktatoran bagi proletar.” Namun, sebagai langkah awal pertama yang damai, di bawah alibi

kebutuhan, "sebuah partai jenis baru," yang meski dipandu oleh "sentralisme demokratik" atau

disiplin partai absolut atas dasar badan yang sangat tersentralisasi yang diatur oleh revolusioner-

revolusioner berpengalaman dan profesional, yang homogen secara ideologis dan yang dipilih

oleh komite pusat, tetap dipimpin oleh hierarki organisasi-organisasi partai bawah yang

menikmati dukungan dan simpati kaum proletar dan semua kelompok penentang Tsarisme yang

telah berevolusi. Meskipun demikian, kelompok saingan yang dipimpin oleh Pelkhanov, Martov,

Islamic Online University Aqidah 301

dan Trotsky menuduh bahwa usulan Lenin ini tidak cocok untuk kaum proletar, melainkan hanya

akan mendukung kediktatoran. Mereka juga mengindikasikan bahwa alih-alih akan menjadi

partai kaum proletariat, sistem ini malah dapat berujung pada terbentuknya kediktatoran.

Meskipun telah kalah karena kelompok “Bundi” keluar dari kongres kedua akibat terdominasi

oleh partai Sosial Demokrat Yahudi, Lenin pun ditinggalkan dengan sedikit mayoritas tersisa

untuk kelompoknya dalam partai, sehingga ia mulai bekerjasama dengan partai baru Sosial

Demokrat Rusia. Kedua kelompok ini saling berseteru dalam partai, sampai pada tahun 1912

dalam konferensi Praha, Lenin pun memutuskan untuk memisahkan partainya, Partai Bolshevik

(Mayoritas), dari Menshevik (Minoritas).

Setelah kegagalan revolusi 1905, Lenin diasingkan hingga tahun 1917. Salah satu alasan

utama terjadi kekalahan revolusi ialah akibat dari terpisahnya Lenin dan Plekhanov. Namun,

kegagalan revolusi ini melahirkan sebuah campuran represi dan reformasi kecil yang dilakukan

oleh pemerintahan Tsar, yang menutup kemungkinan terjadinya revolusi lagi di masa depan,

sebagai akibat dari kontroversi perihal falsafah dan strategi dalam kedua kelompok. Pada tahun

1914, akibat dari pecahnya Perang Dunia Pertama, kaum sosialis dimana-mana mulai ikut

membantu imperialis dalam perang di Eropa, mereka mengabaikan sumpah yang mereka buat

dalam kongres kedua untuk melawan kapitalis. Sehingga, Lenin menganggap rekan-rekan

sosialisnya yang membantu perang sebagai “sauvinis sosial” yang mengkhianati Kongres

Komunis Internasional Kedua. Dengan mendapat sedikit bantuan, Lenin berhasil menyebrang ke

kawasan netral Swiss, dimana pada tahun 1914, ia bertemu dengan beberapa pekerja imigran

Bolshevik dan Menshevik yang sepemikiran dengannya. Dalam kongres anti-perang sosialis

yang dilaksanakan di Swiss pada tahun 1915 dan 1916, pertimbangan Lenin “untuk mengubah

perang imperialis menjadi perang sipil” tidak diterima. Kongres kemudian mengangkat slogan,

“Kedamaian secepatnya tanpa aneksasi atau ganti rugi dan hak rakyat untuk menentukan nasib

mereka sendiri.” Dengan semangat yang tidak pernah padam, Lenin tetap melanjutkan usahanya

untuk mendidik opini publik melalui pamfletnya seperti Imperialism: The Highest Stage of

Capitalism (1917), dimana ia menekankan dan membuktikan bahwa perang yang terjadi adalah

akibat dari “Sifat ekspansionis yang tak pernah puas dari imperialisme yang merupakan produk

dari monopoli keuangan korporat.” Bank-bank kapitalis yang telah membawa ekonomi dunia di

bawah kendali mereka baik secara langsung atau tidak langsung, dengan bantuan imperialis,

telah mengumpulkan kekayaan luar biasa dari koloni-koloni dan menciptakan persaingan antara

kekuasaan imperialis kolonial untuk menguasai koloni-koloni. Ini tentunya adalah kesimpulan

yang benar dari apa yang dapat dilihat terjadi dalam sejarah penjajahan dunia.

Pada tahun 1917 keberuntungan akhirnya menyingsing pada nasib Lenin. Di awal tahun

tersebut, pasukan yang kelaparan, kedingingan, dan kecewa dari Petrograd Garrison berhasil

dalam penggulingan kaisar dengan bantuan Jerman, Lenin dan pasukannya berencana untuk

melewati Rusia melalui Swedia. Sebulan kemudian, kaisar dipaksa untuk bertekuk lutut. Sebuah

pemerintahan sementara telah dibentuk di petrograd oleh sekelompok pemimpin kaum partai

liberal burjuis dengan persetujuan dari Petrograd Soviet, sebuah dewan deputi pekerja yang

Islamic Online University Aqidah 301

terpilih di perusahaan ibu kota, serta dewan pekerja yang serupa begitu pun dengan dewan

tentara dan petani telah menyebar di kota-kota dan desa lain di negara tersebut. Dewan ibu kota

telah membelokkan kekuatannya pada pemerintah sementara ibu kota yang terdiri dari kaum

Menshevik dan para pemimpin revolusi sosialis dari partai petani yang menganggap revolusi

seperti kaum burjuis, mereka percaya bahwa rezim baru harus dipimpin oleh mereka yang

berasal dari partai burjuis. Lenin menyerahkan hidup yang baru pada pasukan Bolsheviknya

yang menerima otoritas dari pemerintah sementara, meskipun dia menganggapnya juga sebagai

imperialis dan non-sosialis berdasarkan filosofi Bolsheviknya karena itu tidak dapat memenuhi

keinginan mendesak dari para pekerja, tentara, dan petani untuk membagi dan menempatkan

lahan dan perusahaan di antara mereka. Sebagai pemerintah Soviet yang sebenarnya yang dapat

melaksanakan pekerjaan besar ini, Lenin berteriak, “Seluruh kekuatan untuk Soviet”. Hingga

tahun 1917, kaum Bosheviks dari Lenin menjadi minoritas di Soviet; meski begitu, karena

kelelahan dalam perang dan kehancuran ekonomi, para pekerja, petani, dan tentara yang

mendapat tagihan pajak terlalu tinggi meminta sebuah perubahan dan pemimpin sosialis

moderat, Aleksander Kerensky telah kehilangan dukungannya tetapi ketika lenin menyarankan

bahwa Kerensky masih memiliki kemampuan untuk menyelesaikan revolusi, tantangan

setelahnya yaitu hanya majelis konstitusi bebas yang terpilih setelah kembalinya orde yang akan

memiliki kekuatan untuk memutuskan masa depan politik Rusia. Meski begitu, perintah Lenin

untuk perdamaian, tanah, dan roti tanpa penundaan telah menerima dukungan yang meningkat di

kalangan para pekerja, petani, dan tentara. Lenin sendiri tetap bersembunyi hingga pertengahan

1917, setelah disalahkan oleh pemerintahan Kerensky karena menjadi agen Jerman, hingga kaum

Bolshevik mayoritas memberikan dukungan pada Petrograd Soviet di akhir 1917. Lenin percaya

bahwa sebuah “ pemerintahan diktator dari kaum tani,” atau pemerintahan langsung dari pasukan

petani, pekerja, dan tentara sendiri dapat membersihkan masyarakat kapitalis dan imperialis

Soviet dan bahwa dalam waktu dekat aturan pasukan ini akan secara bertahap berkembang

menjadi sebuah “masyarakat yang tanpa paksaan, tanpa kelas, negara komunis tanpa bagian” di

seluruh dunia, seperti yang telah diuraikan secara rinci dalam pamphlet Negara dan Revolusi,

yang ditulis selama masa persembunyiannya, sebuah filosifi yang telah dibuktikan sejarah

selama 65 tahun yang mahal hanya sekadar menjadi “Utopia”. Sementara itu, Lenin juga sedang

mempersiapkan kaum Bolsheviks untuk memulai revolusi dalam waktu dekat dengan kekuatan

pasukan pengambil alih di seluruh negara dengan memasukkan tentara, petani, pelaut dan

pekerja kaum Bolsheviks menjadi “Militer pekerja”, melatih mereka dibawah bimbingan

“Penjaga merah” untuk pertahanan kota Petroguard Soviet, dengan kolaborasi Trostsky, yang

menyuarakan pemimpin baru dari kaum Bolshevik. Pada tanggal 7 dan 8 November 1917, dua

anggota penjaga merah, tentara dan pelaut kaum Bolshevik dipecat tanpa pembelaan pemerintah

sementara, mengklaim bahwa kekuatan telah jatuh pada bangsa Soviet. Hingga sekarang, kaum

Bolsheviks telah memperoleh mayoritas dari seluruh Kongres Soviet Rusia serta para

delegasinya sehingga tidak mendapatkan kesulitan dan memilih Lenin yang saat itu berusia 47

tahun sebagai pemimpin pertama dari “Komisaris rakyat”, pemerintah Soviet yang baru yang

Islamic Online University Aqidah 301

telah mengukuhkan titahnya pada perdamaian dan tanah. Lenin membawa pemerintahan menuju

konsolidasi kekuatan dan negosiasi untuk perdamaian.

Pada tahun 1918, konstituen yang dipilih secara bebas oleh masyarakat Soviet bertemu

dan ketika kaum Menshevik dan revolusioner kaum sosialis yang mengangkat kalangan

mayoritas menolak Sovietisme Lenin, dia memecat majelis dan merundingkan perdamaian, yang

menghinakan tentunya, dimana bagian besar dari bagian barat Rusia akan dibagi-bagi. Meskipun

lawan-lawannya juga kaum komunis menolak untuk setuju, Lenin tetap mampu untuk

memenangkan dukungan dari komite pusat untuk menerima Perjanjian Brest Litovsk, menjamin

perdamain, karena Rusia sudah tidak dapat lagi bertarung dalam perang.

Segera setelahnya, ketika pemerintahan Lenin memutuskan untuk tidak mengakui

pinjaman asing yang diambil dari kaum Tsar dan pemerintah sementara: sama halnya untuk

menasionalisasikan properti asing di Rusia tanpa kompensasi, perang sipil meledak, para saingan

memutuskan untuk menjatuhkan pemerintahan. Perang sipil di tahun 1918-1920, dimana otoritas

kaum Bolshevik di bangun kembali oleh Lenin, telah bertarung dengan harga jutaan nyawa,

penghancuran dan penderitaan manusia. Tujuan dibuat dalam hidup Lenin, dimana ia lari dari

kematian. Selain bantuan aktif dalam bentuk uang, dukungan pasukan dan materi dari sekutu

kaum kapitalis dari lawan (orang kulit putih), yang terdiri dari mantan Jenderal , komandan dan

pendukung kaum Tsar, Lenin mampu untuk menekan pemberotakan, tanpa ampun dengan

bantuan tentara merah dibawah komando Bolshevik Leon Trotsky. Langkah selanjutnya dari

Stalin adalah untuk menyediakan makanan bagi para pekerja; karna kekurangan uang dia mulai

untuk memaksa mengambil kelebihan padi dari para petani dengan tidak membayar. Setelah

kekalahan terakhir dari golongan kulit putih, dikarenakan pertahanan dari para petani sendiri

yang mengancam akan pemberontakan massal, Lenin dipaksa untuk mengatur kembali

langkahnya sekali lagi menuju kapitalisme, mengumumkan bahwa kebijakan ekonomi yang baru

tidak hanya menghentikan pengambil-alihan padi tetapi juga mengijinkan penjualan kelebihan

padi dari para petani untuk dipasarkan secara terbuka. Kesuksekan Lenin yang lain berasal dari

front politik internasional, ketika di tahun 1921 dia memenangkan pengakuan akan pemerintah

Soviet barunya dari seluruh kekuatan kaum imperialis dan kapitalis kecuali Amerika Serikat.

Meski begitu, Lenin gagal dalam harapan untuk memajukan persatuan revolusi petani di luar

negri dalam pola gerakan sosialis dunia seperti yang digambarkan olehnya ketika ia memiliki ide

utopia dalam pandangannya. Hal ini umumnya dikarenakan, dengan hal berbahaya yang belum

pernah terjadi sebelumnya dari perjanjian ekonomi internasional yang sepenuhnya tidak diakui

nasionalisasi unilateral properti asing di Rusia, bahkan dalam tahap persiapan dari model

pertama pola politik-ekonomi komunis, dunia kapitalis telah melingkari Uni Soviet,

mengisolasinya dalam luas tertentu sehingga menjadi hampir mustahil bagi Bolsheviks untuk

mengusahakan ekspor dari revolusi petani ke negara lain untuk menciptakan kekacauan seperti

yang terjadi di Rusia. Meski begitu, ketakutan akan dunia kapitalis dalam mengambil

komunisme aktif jika mereka menyimpulkan secara aktif dalam pilitik Bolshevik di Rusia, juga

memaksa mantan pemerintah agar tidak membiarkan tangannya mencampuri hubungan internal

Islamic Online University Aqidah 301

pemerintahan Lenin. Meskipun hal tersebut menjadikan Rusia terisolasi dari dunia kapitalis, hal

tersebut memberikan waktu bagi Lenin untuk bernafas dan merundingkan kekuatan Bolshevik di

Rusia. Untuk menghentikan isolasinya, Lenin mendesak para revolusioner dunia untuk

membentuk partai di seluruh dunia yang dalam menyamai satu-satunya revolusi kaum tani di

dunia- revolusi Bilshevik Soviet. Sebelumnya, untuk menandai dan menggarisbawahi

pergerakannya dengan internasional kedua 1903, Lenin juga telah membentuk komunis

internasional ketiga 1919, dimana afiliasi yang diterima hanyalah partai yang telah menerima

keputusan dari partainya secara mengika., menentukan disiplin yang ketat dalam partai dan

menghentikan dengan jelas dari sudut pandang internasional kedua. Sebelum ini, pada tahun

1918, dia juga telah mengubah nama partainya menjadi Partai Komunis Rusia (Bolsheviks).

Program dari internasional ketiga memiliki dampak yang patut dipuji dalam dunia kolonial Asia

dan Afrika dan khususnya di anak benua Indian, yang mengambil petunjuk dari revolusi rusia

dan ide lokalnya sendiri, mulai dari pergerakan nasional itu sendiri segera setelah perang dunia

pertama memerlukan kemerdekaan dari kolonial Inggris, mencapai dengan lambat dan kokoh

hingga menjadi merdeka pada tahun 1947, menciptakan dua negara bagian India dan Pakistan.

Setelah perang dunia II, yang berakhir dengan kekalahan Jerman, Italia, dan Jepang oleh sekutu,

termasuk Komunis Rusia dibawah kepemimpian Stalin dan kekuatan kapitalis, pada umumnya,

Inggris (dan kerajaannya), Perancis, dan Amerika Serikat, Komunis Bolshevik Rusia telah

disaingi oleh seluruh negara eropa timur, seperti Albania, Czecholovakia, Hungaria, Jerman

Barat, Polandia, Yugoslavia dan Romania. Hal ini juga diikuti di daratan utama China, dikenal

dengan “ Orang Cina”, Korea Utara, Manchuria dan Vietnam di timur dan Cuba di Amerika,

yang memiliki penduduk sepertiga dari penduduk dunia.

Menuju hari akhir bagi Lenin, ketika ia masih ketua partai, dia sendiri menjadi sadar

bahwa utopia tentang sebuah dunia sosialis (Komunis) tidak akan pernah terwujud. Menjelang

tahun 1922, hanya dalam waktu lima tahun penerapan pemerintahan diktator Bolshevik atas

nama revolusi kaum tani, inefisiensi dan korupsi telah terjadi di dalam pemerintahan Soviet dan

segera setelah penunjukan Stalin sebagai sekretaris Jenderal Partai Komunis Soviet, Lenin

sendiri harus melihat dengan putus asa bahwa Stalin telah melalui mengakumulasi dan

mengkonsentrasikan terlalu banyak kekuatan ke tangannya sendiri. Tidak diragukan, Lenin harus

menjadi sepenuhnya disilusi dan bahkan harus mengalami mimpi buruk atas apa yang telah

diperingatkan oleh lawan lamanya, kaum Mesheviks, di bawah kepemimpinan Pelkanov-Martov

sama awalnya dengan kongres London kedua 1903: bahwa partai diktator yang telah

dikhotbahkan Lenin dengan dedikasi akan membuat “ partai kaum tani menjadi sebuah partai

para diktator” meskipun Lenin bahkan menginginkan untuk menggantikan Stalin, waktu telah

habis, meninggalkan Lenin yang lumpuh untuk mendengarkan suara dari lutut yang mati dari

harapan utopia panjang akan sebuah masyarakat komunis dunia yang pernah bersemai di tangan

Stalin sang diktator, yang telah mendapatkan semua kekuatan yang dibutuhkan untuk

membersihkan segala bentuk konspirasi untuk menghentikannya. Oleh karena itu, meski

kebanyakan bertentangan dengan kehendaknya sendiri untuk berkuasa di dunia ini; pada tahun

1924 dia akhirnya menyerah untuk tunduk pada keputusan akhir dari Tuhan yang Berkuasa dan

Islamic Online University Aqidah 301

mengawasi yang keberadaannya telah disangkal oleh Lenin dan pasukannya dan mengambil

jalan untuk menghadapi akibat dari kemurtadannya dan pendurhakaannya pada Sang Pencipta,

suka atau tidak, bukan sebagai seorang yang sehat tetapi seorang yang lumpuh dan penyakitan!.

Penerusnya, Stalin, seperti yang dijelaskan sebelumnya, menambah terlalu banyak

kekuatan diktator untuk dirinya sendiri, pada kenyataannya, ia bertindak sebagai seorang diktator

atas partai dan kaum tani sejalan dengan doktrin Lenin, dengan kejam menekan dan

membersihkan semua oposisi. Dia bahkan merawat apa yang dikenal dengan “Stalinisme” yang

pada gilirannnya melihat musuh-musuhnya selama masa kepemimpinannya, Nikita Khrushchev.

Bagaimana negara-negara Eropa timur dibawah kekuasaan kepemimpinan Moscow dikenal

dalam sejarah dan hari ini bagaimana Polandia, ramalan ketakutan dari Plekhanov dan Martov

dari kaum Mesheviks melawan Lenin, kepemimpinan diktator partai oleh para professional

akhirnya dapat mengubahnya dari sebuah “partai kaum tani untuk satu diatas mereka” telah

dipenuhi melalui penindasan dari persatuan dagang pekerja bebas oleh kalangan pemerintah

diktator di rumah dibawah dukungan aktif dari Moscow dengan bantuan pasukan.

Karena mengalami kekurangan dalam banyak hal termasuk makanan, lima puluh ton

harus di impor setiap tahun, negara kaum komunis utopia dari para pemikir sosialis, merupakan

bentuk sebuah proyek percobaan dengan membayar harga ratusan ribu jiwa manusia, waktu, dan

uang di Rusia dalam jangka waktu enam puluh tahun, hanya menyisakan percobaan lapangan

dan kegagalan hari ini. Blok komunis mampu mengembangkan dengan sempurna hingga

kecukupan pada pemenuhan diri seperti halnya dengan pembiayaan perang yang menghancurkan

selama lebih dari enam setengah dekade. Percobaan sebuah teori mungkin baik tetapi sekali teori

terbukti tak dapat dipraktikkan tanpa mengabaikan arah dedikasi dari para professional diktator,

kalangan militer, politisi, ekonomi, filsuf, ilmuwan dan apa yang bukan untuk selama lebih dari

enam puluh tahun, bukanlah sebuah kemalangan dan sesuatu yang memalukan sehingga

pemimpin komunis kaum tani masih cenderung menghabiskan hidup yang berharga dari ras

manusia di era teknologi dan keilmuwan ini untuk selanjutnya mencambuk kuda mati yang

dijaga tetap hidup sebagai hasil dari harapan mistis dari pencapaian kesejahteraan negara,

bukannya menundukkan kepala pada hukum alam dan menerima kekalahan terhormat pada

akhirnya? Tetapi siapa yang akan melawan orang kuat? Sudahkah manusia belajar dari sejarah

masa lalu?

Ketika Stalin, Nikita Khrushchev dan Brezhnev menginjakkan jejak diktator dari Lenin

sebagai penguasa kaum tani, tanpa banyak kontribusi doktrin pada teori sosialis dan komunis

utopia dari diri mereka sendiri, kita tinggalkan mereka dalam sejarah sebagai diktator politik

yang tidak jauh berbeda dengan kaisar dari bangsa Tsars.

Islamic Online University Aqidah 301

Mao Tse-Tung

Mao Tse-Tung, atau Mao Ze-Dong pemikir revolusi Cina dan pemimpin tak terbantahkan

dari seribu juta rakyat Cina sebelum kematiannya, merupakan seorang arsitek utama dari Cina

baru. Mao lahir pada tahun 1893 di provinsi Hunan Cina di sebuah keluarga miskin. Ayahnya

menjadi kaya setelah menjadi pedagang padi. Masuk sekolah desa pada usia delapan tahun, Mao

mempelajari konfusian klasik. Pada usia tiga belas tahun dia harus meninggalkan sekolah untuk

bekerja di pertanian keluarganya atas keinginan ayahnya. Karena dia tidak menyukai cara kerja

tradisional keluarganya, sebagai sebuah bentuk pemberontakan terhadap keluarganya, dia pergi

belajar di sebuah sekolah lanjutan di kota lain, kemudian melanjutkan ke sekolah menengah atas

di Changsa, ibu kota provinsi. Di sinilah Mao belajar ide-ide barat dari para pembaharu revolusi

seperti Sun Yat-sen dan Liang Chi’chao. Setelahnya, revolusi oktober 1911 yang meledak

melawan pemimpin Manchu menyebar pula ke Changsha. Meninggalkan sekolah, Mao, yang

mengagumi para kaisar, Napoleon dan George Washington, mendaftarkan diri di pasukan

revolusi Hunan. Enam bulan kemudian, Republik Cina baru lahir dan mengakhiri layanan militer

Mao. Selama setahun, dia berpindah dari sekolah polisi, ke sekolah hukum, institut pembuatan

sabun, sekolah bisnis dan sekolah tinggi. Dikarenakan perubahan tiba-tiba dari metode timur dan

metode barat di sekolah-sekolah, generasi muda memiliki kesulitan dalam memutuskan garis

yang terbaik untuk mempersiapkan diri mendapatkan karir yang bagus dan Mao muda saat itu

juga memiliki masalah yang sama. Pada tahun 1918, dia lulus di tingkatan yang lebih tinggi dari

yang kedua dari sekolah biasa Changsa dalam sejarah Cina, literatur, ide dan filosofi barat. Di

sekolah, Mao mengambil bergabung dalam aktivitas organisasi mahasiswa, dia telah membentuk

“ kelompok belajar orang-orang baru” pada tahun 1917-1918 dengan beberapa teman yang

mengikuti kepemimpinannya melalui kemenangan kaum komunis di tahun 1919. Setelah itu,

Mao melanjutkan studinya di universitas Peking dimana ia dipengaruhi oleh Li Ta-chao dan

Chen Tu-hsiu yang merupakan dua figur dalam pergerakan komunis Cina. Keikutsertaannya di

Universitas sejalan dengan permulaan Gerakan Empat Maret 1919, gerakan mahasiswa besar-

besaran memprotes keputusan Konferensi Damai Paris untuk menyerahkan kekuasaan Jerman

sebelumnya di Shangthung ke Jepang dari pada mengembalikannya ke pemilik aslinya; Cina.

Para kelompok radikal Cina tidak mendapatkan dukungan untuk liberalism barat, menyuburkan

marxisme dan lenisme sebagai sebuah solusi atas masalah di Chiba. Hal ini mengantarkan pada

pendirian partai komunis Cina pada tahun 1921. Meski begitu, Gerakan Empat Mei, yang

digagas oleh Chen Tu-hsiu, segera menjadi gerakan dimana banyak siswa Cina yang ikut serta.

Ketika di Universitas, Mao bertanggung jawab untuk mengumpulkan siswa, pekerja, dan

pedagang melalui beragam organisasi yang bertujuan untuk memaksa pemerintah melawan

Jepang. Setelah melarikan diri dari Hunan ke Peking karena memimpin kampanye melawan

militer pemerintah, Mao yang merupakan pengagum dari revolusi Rusia menjadi seorang

komunis penuh pada tahun 1919/20, diyakinkan dengan “ sejarah interpretasi Matrxist”. Pada

tahun 1920 dia menjadi kepala sekolah di provinsi asalnya di Changsa, dimana ia mengelola

kelompok komunis. Pada tahun 1921 dia menghadiri sebuah pertemuan perwakilan dari

kelompok-kelompok komunis lain di hina, yang juga di hadiri oleh dua perwakilan dari

Islamic Online University Aqidah 301

Internasional Komunis Moscow dan mendampingi dalam pembentukan partai komunis Cina

seperti yang di sebutkan di awal.

Hal Ini diikuti oleh pembentukan aliansi antara Partai Komunis Muda dan Partai

Nasionalis (Kuomintang) dari Sun Yat-sen untuk melawan pemerintahan Peking yang korup,

menindas dan tidak efisien. Sebagai konsekuensinya, Mao meninggalkan pekerjaan mengajarnya

untuk menjadi seorang revolusioner dan politisi profesional. Pada tahun 1924-l925, ketika

sedang beristirahat di desa asalnya, Shaoshan, setelah melihat badai besar demonstrasi petani

yang memprotes penembakan beberapa orang oleh polisi asing di Shanghai tahun 1925, Mao

mulai mengatur jaringan asosiasi petani dengan menyalurkan gerakan protes spontan mereka.

Mao segera dipaksa melarikan diri dari Hunan, dikejar oleh gubernur militer, dan setelah itu dia

tinggal di Kanton, yang merupakan basis Kuomintang dari Sun Yatsen. Pada kematian Sun,

kepemimpinan Kuomintang diteruskan ke Chaing Kaishek. Setelah menjadi editor Political

Weekly di penerbit Kuomintang, dan menghadiri kongres Kuomintang kedua pada tahun 1926,

Mao juga menjabat sebagai kepala dari Kursus Pelatihan Pegawai Kuomintang keenam di

Kanton. Meskipun Chiang Kai-shek tetap berkomitmen pada "Revolusi Dunia Komunis" dan

menginginkan bantuan ekonomi serta bantuan Rusia lainnya, agar menjadi tuannya sendiri ia

membersihkan Kuomintang dari Komunis, terutama mereka yang melihat ke arah kepemimpinan

Rusia di dunia Komunis. Namun demikian, Mao, yang juga seorang Komunis, terus menikmati

kepercayaan dari Chiang dan Kuomintang dengan hasil bahwa sejumlah petani yang telah dilatih

oleh Mao di Kanton menjadi berguna baginya untuk memperkuat Komunisme di Kuomintang

melawan kebijakan Chiang Kai-shek, pemimpinnya.

Pada tahun 1927, meskipun Mao mengharapkan revolusi Komunis spontan dengan jutaan

petani turut andil di dalamnya, sebagai hasil dari kecerdasan Chiang untuk bersekutu dengan

para pemilik properti di kota-kota (dia sendiri telah bertanggungjawab atas pembantaian para

pekerja Shanghai yang telah membuat kota itu berpihak padanya selama ekspedisinya yang

bertujuan untuk menyatukan Tiongkok di bawah kepemimpinannya setelah menggulingkan

pemerintah Peking yang penuh tekanan, menindas dan tidak efisien) gerakan Komunis

mengalami kemunduran besar melalui penghancuran Komunis di kota-kota dan fragmentasi

orang-orang di pedesaan. Selain itu, strategi Stalin untuk melaksanakan revolusi Cina dalam

persekutuan dengan Kuomintang Chiang Kai-shek juga runtuh. Tidak terpengaruh oleh

kebalikan besar ini, Mao mengumpulkan beberapa ratus petani dan memulai jenis perang

revolusioner baru di pedesaan dari pangkalan di pegunungan Ching-Kang, berharap Tentara

Merah akan memainkan peran sentral. Bahkan, ketika perang sipil revolusioner benar-benar

meledak, dengan bantuan jutaan petani Cina di pedesaan yang bersimpati dengan gerakan Mao,

ia mampu mengepung kota-kota, mengalahkan Chiang Kai-shek dan memenangkan perang sipil.

Membutuhkan waktu dua puluh dua tahun bagi Mao Tse-tung dan Chu Teh, panglima

angkatan bersenjata, untuk menguasai pemerintahan Cina. Dimulai pada tahun 1927, sebagai

perang gerilya dari pedesaan, ketika komite Kuomintang di Shanghai memerintahkan Tentara

Merah untuk menduduki beberapa kota-kota besar di selatan dan tengah Cina dengan harapan

Islamic Online University Aqidah 301

memulai revolusi pekerja utama; Mao tidak menaati perintah dan mengundurkan diri pada 1930

ke pangkalannya di Kiangsi selatan, meninggalkan pertempuran karena ia takut kehilangan

nyawa yang mahal. Ini diikuti oleh formasi pada tahun 1931 dari Republik Soviet Cina di bagian

provinsi Kiangsi dengan dirinya sendiri sebagai ketua. Tentara Merahnya dengan kekuatan

200.000 orang telah mengendalikan wilayah beberapa juta orang. Namun, meskipun Mao

mampu mengalahkan pasukan Chiang dalam empat pertempuran besar, ia tidak tahan terhadap

serangan pertempuran lain di mana milisi khusus Chiang harus bersanding melawan Tentara

Merah. Karena itu pada 1934, Mao memutuskan untuk mundur bersama istrinya yang sedang

hamil dan Tentara Merah ke Cina barat laut, meninggalkan basis Kiangsinya, dimana operasi

tersebut dikenal sebagai "Long March". Beberapa ribu pasukan yang selamat dari kerasnya

pawai fatal ini tiba di barat laut Cina pada musim gugur 1935. Pada bulan Agustus 1935,

Komintern, pada kongres Moskow ketujuh, dan Komunis Tiongkok, di salah satu dari

pemberhentian "Long March" mereka, setuju pada pembentukan front persatuan melawan fasis.

Tahun berikutnya melihat Komunis China setuju untuk menerima Partai Nasionalis di bawah

pimpinan Chiang Kai-shek sebagai konstituen "Front Bersatu". Pada bulan Desember 1936

penculikan Chiang sendiri oleh pimpinan militer Cina timur laut yang ingin melawan Jepang

untuk pemulihan bagian Cina di bawah pendudukan mereka daripada Komunis Tiongkok,

mempercepat persatuan antara Kuomintang dan Komunis. Ketika tahun 1937, Jepang telah

memulai usahanya untuk mencaplok seluruh Cina. Perjanjian perdamaian Kuomintang-Komunis

untuk menentang Jepang telah berakhir pada bulan September 1936. Tentara Tiongkok telah

dimobilisasi untuk mencapai antara setengah dan satu juta orang pada saat penyerahan Jepang

dilakukan dengan kerja sama aktif dari tentara Tiongkok dan para petani Cina yang bekerja

bergandengan tangan. Pada saat itu ideologi komunis terpuruk di antara populasi besar pekerja

pedesaan dan petani.

Antara tahun 1936 dan 1940 Mao menghasilkan sejumlah buku dan pamflet, seperti On

Practice, On Contradiction; Strategy Problems of China's Revolutionary War, On Protracted

War, On the New Stage, The Chinese Revolution and the Chinese Communist Pary, dan On New

Democracy. The Socialist High Tide diterbitkan sebanyak tiga jilid pada tahun 1915-1956 dan

disunting oleh Mao sendiri.

Walaupun Mao Tse-Tung juga meyakini bahwa terjadinya revolusi Cina merupakan

bagian dari revolusi internasional proletar melawan imperialisme dan kapitalisme, dia memiliki

perbedaan sikap dari Moskwa, dimana menurut Mao, tiap negara berhak untuk diatur atas dasar

sistem yang sesuai dengan masing-masing kondisi lokalnya, bukan dengan menggunakan pola

Marxist dimana sistem diatur oleh satu Komintern pusat di Moskwa. Sejauh Cina bersangkutan,

dia merasa bahwa, secara internal Cina harus diperintah oleh “kediktatoran gabungan beberapa

pihak” dari front anti-Jepang. Mao meyakini bahwa kerjasamanya dengan Kuomintang dalam

persekutuan “Front Persatuan” hanya bersifat sementara dan bahwa selama tujuan partai

Komunis bertepatan dengan partai Kuomintang, kaum komunis seharusnya tidak terburu-buru

menuju sosialisme dan merusak Front Persatuan. Namun, Mao juga yakin akan perlunya untuk

Islamic Online University Aqidah 301

mengambil kekuasaan penuh dari Komunis suatu saat nanti demi mencapai sosialisme

seutuhnya. Mao harus berjuang dalam Front Persatuan melawan partai Kuomintang, juga

berjuang di dalam partai Komunis itu sendiri untuk melawan rival-rivalnya, Wang Ming dan

Chang Kuo-Tao, yang pada awalnya tidak setuju dengan kepemimpinan politik dan militer Mao.

Setelah kampanye "Signifikasi" pada tahun 1938 dimana Mao mengadvokasikan penerapan

Marxisme tidak hanya diterapkan pada kondisi Cina saja, tetapi juga pada mentalitas serta tradisi

budaya rakyat Cina. Akibatnya, Mao pun diakui sebagai Partai Komunis Cina.

Mao tidak mengetahui bagaimana cara kerja Komunisme Soviet Rusia sebenarnya, dia

juga tidak memiliki kemampuan untuk membaca tulisan-tulisan Marx dan Lenin. Tetapi, Mao

menganggap dirinya mengerti Cina dan rakyatnya dengan baik. Sehingga, pada tahun 1942,

selama “Kampanye Ratifikasi”, ketika tulisan-tulisan Marx, Lenin, Stalin, dan pemimpin Marxist

Komunis Eropa lainnya saat itu sedang dipelajari, Mao bersikeras untuk melenyapkan semua

“dogmatisme asing” yang ia sebut sebagai tiruan pengalaman Soviet Rusia dan Rusia perihal

Komunisme. Pemimpin Rusia menganggap apa yang dilakukan Mao sebagai suatu percobaan

untuk menghilangkan Partai Komunis Cina dari “Internasionalisme proletar”, atau dengan kata

lain, menghilangkan “pengabdian pada arahan-arahan Moskwa”. Ketika hal ini sedang

berlangsung, perpecahan antara Moskwa dan Peking semakin melebar dan kemudian memuncak

menjadi ketidak-antusiasan pihak Stalin ketika Maois menang dalam perang saudara melawan

Kuomintang, dimana pada puncak perpecahan Sino-Rusia di tahun 1962, Mao menganggap apa

yang dilakukan pihak Stalin sebagai suatu “tindakan untuk menghalangi Revolusi Cina di tahun

1945.” Kendati perpecahan yang terjadi, tidak lama setelah kemenangan Komunis, ketika Mao

menjadi ketua Republik Rakyat Cina pada bulan Desember tahun 1949, dia mengunjungi

Moskwa dimana dia dan Stalin menyimpulkan perjanjian bantuan timbal balik dan bantuan

ekonomi terbatas setelah menimbang selama dua bulan. Tak lama setelah kejadian ini, dengan

bantuan Rusia dan perencanaan terpusat, terlepas dari kurangnya kemampuan mereka untuk

pengembangan ekonomi besar-besaran; Cina mulai menerapkan praktek industri berat, lalu

mereformasi daratannya, melakukan pertanian kolektif, serta hal-hal lainnya yang mengikuti

metode Rusia untuk penyesuaian lokal tertentu. Namun, pada tanggal 31 Juli 1955, Mao

memutuskan untuk mempercepat pembentukan koperasi agrikultur dengan mendesak rakyat

Cina untuk megimplementasikan rencana dan kebijakannya sendiri, meskipun kawan-kawan

Mao sendiri pun seringkali menolak kebijakan-kebijakan tersebut, pada tahun 1956, setelah

Nikita Khrushchev menggantikan posisi Stalin sebagai sekretaris partai di Rusia dan mengakhiri

penyingkiran Partai Komunis Soviet di Rusia sejak tahun 1934, Mao kemudian mengumumkan

kebijakannya yang mengizinkan rakyat Cina untuk bebas berpendapat atau dengan kata lain

“membiarkan ratusan bunga bermekaran” demi mencegah perkembangan yang terjadi di Cina

menjadi era pemerintahan yang opresif seperti era pemerintahan Stalin. Meskipun ini adalah

taktik untuk mendapatkan persetujuan kaum-kaum intelek dan ahli terhadap kebijakan-kebijakan

Mao, taktik ini terbukti tidak berhasil karena saat ini, para kritikus kebijakan mempertanyakan

kepemimpinan bangsa yang masih bersama dengan Partai Komunis. Karena kurangnya

kerjasama dari kaum intelek dan para ahli, pada tahun 1957, Mao berencana untuk bergerak

Islamic Online University Aqidah 301

menuju “Lompatan Jauh Kedepan” yang terkonsentrasi pada pembangunan ekonomi bangsa

melalui unit-unit usaha produksi kecil berbasis buruh yang memerlukan tingkat inisiatif lokal,

berbeda dengan industri-industri berat berbasis modal. Pada tahun 1958, kebijakan-kebijakan

baru Mao yang berbasis “komune rakyat” diterapkan dan kebijakan-kebijakan ini pun dengan

cepat tersebar sampai ke area pedalaman. Berbeda dengan model Lenin dimana kaum intelektual

dan spesialis yang memimpin kaum buruh dan kaum buruh yang memimpin kaum tani, Mao

menyerahkan kendali urusan politik dan ekonomi kepada para sekretaris partai di tingkat

komune, yang kebanyakan dari mereka adalah petani. Sayangnya, kebijakan baru Mao menjadi

bumerang bagi dirinya sendiri karena produksi industry yang menderita akibat pengenalan

komune yang terburu-buru di area pedesaan. Ini karena sistem ini sebelumnya belum diuji secara

lapangan di lingkungan Cina. Bencana alam juga berperan dalam berkurangnya produksi biji-

bijian, yang kemudian menyebabkan terjadinya kekurangan pangan. Karena oposisi terhadap

kebijakan Mao meningkat, Mao pun terpaksa menerapkan solusi konvensional seperti

perencanaan terpusat dan pemberian intensif untuk mengatasi permasalahan ekonomi.

Apa yang terjadi di Cina sejak kematian Mao Tse-tung adalah mungkin sebuah realisasi

kenyataan hidup. Kepemimpinan komunis Cina setidaknya telah, mungkin, menyadari selama

tiga puluh tiga tahun percobaan mahal bahwa bukanlah penghapusan properti pribadi sendiri

sehingga prinsip masyarakat sosial berkembang. Sayangnya, pemerintahan komunis Rusia belum

menyadari kenyataan mendasar ini bahkan setelah enam puluh lima tahun. Selain itu, di tempat

lain di dunia ini banyak sekali contoh yang telah menempatkan orang-orang yang sepenuhnya

sejahtera, pekerja keras dan serius kedalam sebuah ekonomi yang terus mengecil, kemalasan dan

sikap “tidak peduli” disebabkan oleh penggantian aturan kapitalisme (burjuis) oleh aturan kelas

pekerja (proletariat). Apa yang sebenarnya terjadi dalam model komunis ini adalah pergantian

telah dibuat dari “ pribadi” ke aliran “sosialis”, administrasi yang totaliter, lalim dan kejam dari

kalangan kapitalis telah diambil alih oleh administrasi “ Komunis”, bahkan kebebasan untuk

menyampaikan gagasan dengan bebas juga kritik akan metode administrasi yang buruk oleh

individual, yang telah disediakan oleh orang terdahulu, menjadi kejahatan yang pantas

mendapatkan hukuman oleh orang kemudian. Jika manusia dipaksa untuk bekerja dan hidup

bertentangan dengan sifat alamiahnya, bagaimana mungkin ia bisa sukses dalam misinya?.

Egoism menjadi kualitas yang dibangun dalam ciri manusia, pengendalian egoism dalam

tingkatan sosial yang diterima oleh negara dan menyediakan insentif bagi individu untuk

memberikan yang terbaik dalam setiap pekerjaannya adalah dua dari metode alamiah yang

penting dalam mencapai tingkat pemenuhan kebutuhan dan kesejahteraan negara.

Konsep marxisme dan komunisme berdasar pada perang kelas yang berkepanjangan

dimana kelas kaum tani akan pada akhirnya menang atas kelas burjuis dan kemudian harus

menahan untuk mengangkat kepalanya pada prinsip “ akhir menentukan segalanya”. Sementara

itu nilai moral yang dibimbing oleh konsep spiritual tidak mengijinkan manusia untuk

mengambil jalan yang salah merupakan sebuah prinsip dari atheis, yang percaya bahwa setiap

ciptaan adalah pencipta bahkan tidak dapat menghargai prinsip seperti itu. Hanya cinta yang

Islamic Online University Aqidah 301

dapat mengikat jutaan manusia menjadi satu dunia yang bersaudara, dan cinta itu berkaitan

dengan egoisme sendiri. Perasaan “ sesuatu adalah milik saya, saya mencintainya” sendiri dapat

menjadikan seseorang tergiur untuk hidup dan ini merupakan sebuah keegoisan. Tidak

diragukan, tanpa cinta, apapun itu, ayah, anak, istri, keluarga, teman, saudara tidak akan dapat

bertahan!. Prinsip yang sama benar selama kepemilikan menjadi hal yang dikhawatirkan. Jika

sesuatu adalah milikku, saya akan bekerja untuk itu atau tidak sama sekali. Jika rasa kepemilikan

ini dihilangkan, siapa lagi yang akan peduli? Tetapi masyarakat manusia membatasi wilayah

egoism ini pada kuantitas dan nilai sehingga sebagian manusia terlalu menikmati hidup pada

jumlah yang masuk akal.

Tidak ada yang lebih dibutuhkan, mungkin, daripada sebuah contoh bahwa “

Komunisme” bukanlah obat mujarab bagi penyakit politik, ekonomi, dan sosial manusia. Partai

kaum tani yang mengabaikan individu mencoba untuk menciptakan masyarakat komunis di

Rusia dibawah pengawasan ketat dari tim khusus yang terdiri atas ideologis, perencana, militer,

ilmuwan, ahli ekonomi, ahli teknik, administrator dan pelayanan rahasia yang semuanya bekerja

dalam kesatuan yang teratur selama 65 tahun menekan pendapat publik dan tak memperdulikan

nilai-nilai spiritual, hari ini telah membawa komunis Soviet Rusia dan pengikutnya dalam situasi

yang tidak menguntungkan. Selain dari barang-barang konsumen yang lain, bahkan dalam

bidang produksi pangan untuk memenuhi kebutuhan populasinya, yang hanya sepertiga dari total

populasi dunia. Pemenuhukan kebututan apa yang mereka berikan selain perang materi dan

senjata mematikan?

Enam puluh lima tahun adalah waktu yang lebih dari cukup untuk sebuah jejang

kehidupan yang berguna bagi manusia dewasa ini dan berapa banyak waktu yang harus

dihabiskan dalam ujian singkat ini ketika negara sejahtera kaum sosialis yang hanya utopia hasil

dari Marxisme dan Komunismi masih jauh di luar cakrawala?

Islamic Online University Aqidah 301

BAB 5

Konfusianisme

Bukanlah cara memuja atau agama dalam Istilah yang mengikat, Konfusianisme dapat

disebut sebagai sebuah pergerakan budaya dengan filosofi yang mendasar untuk mengatur

kehidupan manusia dan merupakan hasil pemikiran dari seorang guru bernama konfusius Cina,

yang hidup di antara, mungkin, 551-497 sebelum masehi. Dipanggil “ju” dalam Bahasa Cina

berarti “ orang yang lembek”, pengikut dari cara memuja ini pada mulanya merupakan ahli

dalam perayaan, musik, memanah, kereta tempur, sejarah, dan angka. Konfusius adalah,

mungkin, orang pertama di Cina yang menganjarkan enam seni yang mencakup kehidupan

aristokrat juga kehidupan masyarakat awam juga menerapkannya dalam pemerintahan dan

perkembangan sosial. Pengikutnya, para “ju”, disebut demikian karena kelembutan hatinya.

Konfusius yang merupakan pendiri cabang dari sebuah sekolah ini, pada kenyataannya, ingin

mengubah “kelemahan” Ju menjadi sebuah kelompok yang moderat, jika tidak terlalu kuat,

dimana alasan ini yang membuat gerakan dimulai. Ajarannya dirangkum dalam kata dalam

Bahasa Cina “Jen” , yang berarti cinta manusia, manusia yang punya hati, dan kebaikan. Inti dari

ajaran Konfusius dibagi dalam dua kelompok: yang pertama adalah setia pada moral sendiri dan

yang kedua adalah memperlakukan orang lain seperti memperlakukan diri sendiri. setelah

kematian Konfusius, ajaran ini terbagi kedalam dua kelompok yang berbeda: “Pelajaran Agung”

yang bersifat sosial dan politik dan “Ajaran Takdir” yang bersifat metafisik dan religious..

kelompok pertama berfokus pada “membentuk karakter yang jela, memperbaiki manusia dan

melakukan hal yang terbaik” melalui delapan tahapan investigasi: penambahan pengetahuan,

ketulusan niat, menata hati dengan baik, pengembangan diri, keharmonisan keluarga, aturan

alam dan kedamaian dunia. Kelompok kedua, yang mungkin digagas oleh cicit dari Confusius

(483-402 SM), mendefinisikanny sebagai “Hukum universal dunia”; realisasi keduanya

menghasilkan konsepsi semesta menjadi kosmos, mengantarkan pada pencapaian pertumbuhan

sempurna dan perkembangan dalam segala hal. Dasar dari konsep ini bersifat mutlak, cerdas,

serta benar, tulus, atau kebenaran yang tak dapat dihancurkan. Hanya mereka yang dirinya nyata

dapat memenuhi sifat dasar mereka sendiri, sifat dasar orang lain, benda dan mereka yang

mengambil bagian dalam kerja cerdas langit dan bumi.

Islamic Online University Aqidah 301

Selama abad ketiga dan keempat SM, perkembangan lebih lanjut dilakukan oleh satu

kelompok dibawah ajaran Mencius “menyuburkan pikiran dan menggunakan pikiran

sepenuhnya”, sementara kelompok lain dibawah ajaran Hsun Tzu melalui perayaan, musik,

upacara keagamaan, hukum, dan pembetulan nama. Hsun Tzu menganut aliran naturalistik,

berdekatan dengan aliran Taoism. Tahun-tahun berikutnya dilihat sebuah pergerakan dari

Taoism eke Konfusianisme dengan filosofi Yin-Yang tentang kekuatan negatif kosmik (Yin) dan

kekuatan positif Kosmik (Yang), menghasilkan perkembangan dalam teori Tung tentang

hubungan antara alam dan manusia disetiap kejadian dalam hidup manusia seharusnya memiliki

hubungan dengan alam, begitupun sebaliknya. Dalam skema ini, penguasa terhubung dengan

surga, keduanya menjadi YANG, ayah dan suami menjada patokan tetapi ibu dan istri menjadi

penghubung.

Pada tahun 18 S.M, dinasti Han menyatakan konfusianisme sebagai doktrin negara dan

dikarenakan perlindungan negara, ajaran ini mendominasi etika, pendidikan, pemerintahan Cina

serta menjadi, kedalam jangkauan tertentu, agama di Cina. Meski begitu, selama abad Sembilan

Masehi, ketika Taoisme dan Buddha mengancam Konfusianisme, sang konfusian, Han Yu

menyiksa pengikut dari dua ajaran yang bersaingan, yang telah menunjukkan penolakan sejak

awal. Pada waktu itu, pengikut ajaran dan jalan Buddha dan Taoist yang tetap popular telah

masuk jauh ke dalam ajaran konfusianisme juga jalan hidup. Sebagai hasilnya, neo-

konfusianisme mendominasi kehidupan Cina selama periode dinasti Ming (1368-1644 M), yang

menekankan pada penerapan praktikal pengetahuan serta penggunaan metode ilmiah . modifikasi

yang berkelanjutan dan sintesis dengan konsep logika barat telah berlanjut, khususnya melalui

upaya filsuf abad ke-19 dan ke-20 seperti Sun Yat Sen, Liang Shu-Ming, Fung Yu-Lan dan

Hsiung Shih-Li. Oleh karena itu, ajaran konfusianisme masih banyak terdapat di masyarakat

Cina hari ini.

Tema sentral dari konfusianisme adalah Jen yang berarti cinta, kemanusiaan, manusia

yang punya hati, kasih sayang dan lain-lain, di sisi lain, serupa dengan “ kebajikan yang

sempurna”, khususnya ketiga kebajikan universal confusion dari kebijaksanaan, cinta dan

keberanian, serta kelima kebajikan konstan dari cinta, kebenaran, kesopanan, kebijaksanaan dan

keimanan yang baik, kebaikan umum menjadi sumber dan pondasi dari segala kebaikan.

Singkatnya, Jen adalah dimana manusia menjadi manusia dengan kebaikan yang sebenarnya

sesuai dnegan sifat dasarnya, yang diberkahi oleh langit. Karakteristik agung dari langit dan

bumi menurut konfusianisme adalah untuk menghasilkan dan menghasilkan kembali, sebuah

ekspresi cinta, dan dalam pengambilan peran dalam proses, manusia mewariskan kebajikan ini.

Dengan kata lain, ekspresi filisofi dari “langit adalah ayahku, bumi adalah ibuku, semua manusia

adalah saudaraku dan benda-benda adalah kawnku” dari neo-konfusianisme Chang Tasi pada

kenyataannya menjelaskan tujuan etis dari konfusianisme untuk membentuk satu keharmonisan

menyeluruh dengan langit dan bumi. Pada kehidupan sehari-hari saat ini, etika konfusianisme

berfokus pada kewajiban moral yang diwariskan dalam hubungan atar para penguasa, menteri ,

ayah dan anak, yang tua dan yang muda, suami istri begitupun dengan teman. Kebajikan sikap

Islamic Online University Aqidah 301

baik anak kepada orang tua adalah yang paling diutamakan dan semua kebajikan dan kewajiban

ini dianggap dalam dasar hubungan timbal balik.

Konfusious menghindari pembahasan mengenai jiwa dan kehidupan setelah mati.

Meskipun dia mengajarkan manusia untuk menghargai jiwa, dia menasihati agar menjaga jarak

dengan jiwa. Dia pernah berdoa ke langit, hingga ia percaya pada kekuatan langit dan

perintahnya. Karena hasil dari penyembahan kepada langit, penghormatan kepada nenek moyang

dan peringatan kematian manusia hebat oleh penganut konfusianisme. Upacara nenek moyang

dilakukan dengan tulus, bukan karena nenek moyang akan membalas mereka dengan kebaikan

atau menghukum mereka atas balasan kebaikan dan kejahatan, tetapi untuk meneruskan

hubungan manusia, yang tidak seharusnya diputuskan oleh kematian, sehingga untuk

menyediakan pondasi untuk kehidupan moral juga untuk mengenang asal-usul kehidupan, karena

sikap baik orang tua kepada anak adalah kebajikan yang pertama. Kuil dibangun untuk orang-

orang hebat dan upacara musiman yang dilaksanakan untuk mereka, bukan sebagai tuhan, tetapi

untuk menghormati mereka. Konfusius juga, dihargai sebagai sebuah kesempurnaan yang agung,

orang bijaksana yang utama, guru yang terkemuka, tetapi tidak pernah dipertuhankan.

Konfusious tidak menyatakan dirinya nabi, juga tidak menyebutkan Tuha. Konfusianisme

tidak memiliki kitab, gerja, pendeta, atau dekrit sehingga ini bukanlah sebuah agama

institusional dalam artian agama yang memiliki konsep.

Karena konfusianisme adalah jalan hidup yang bertujuan pada kehidupan yang penuh

kebajikan dan sebuah masyarakat yang mempertahankan kedamaian di dalam komunitas, negara

dan dunia. Sama sekali tidak memiliki apa yang disebut aspek spiritual dalam hidup, dimana

negara disamakan dengan sebuah keluarga yang dipimpin oleh penguasa yang disamakan

perannya dengan ayah. Pemerintah harus berkasih sayang, bertujuan untuk memberikan

kesejahteraan rakyatnya, yang lebih penting bagi negara daripada penguasa atau wilayah.

Penguasa tidak menguasai, tetapi memimpin dengan mandate langit dan hal ini akan

diperhitungkan berdasarkan bahagia tau tidaknya rakyat serta ketertarikan orang luar terhadap

negara. Seorang pemimpin yang gagal dalam mandate harus melepaskan jabatan demi kebaikan

seorang manusia atau dijatuhkan oleh revolusi, jika diperlukan. Penguasa harus baik hati dan

setia. Teladan moral dan bukan pemaksaan harus menjadi alat utama dalam pemerintahan.

Hukum harud dibuat oleh orang-orang baik dan hukum pemerintahan harus sedikit dan hukuman

ringan. Dengan kata lain, pemerintahan harus berada ditangan orang-orang yang baik dan

berpendidikan. Pada masyarakat konfusinisme yang lama, pemilihan pegawai negri sipir

dilakukan melalui ujian yang kompetitif dan pasukan militer merupakan penghubung bagi

pelayanan masyarakat. Layaknya sebuah keluarga, negara merupakan sebuah unit yang tidak

dapat dipisahkan sebagai sebuah kesatuan , aspek moral konfusianisme senyata itu.

Konfusianisme sendiri tidak pernah menyebutkan Tuhan, juga kehidupan setelah

kematian, juga hukuman dan ganjaran kebajikan setelah kematian, tidak juga penebusan jiwa,

tidak juga ampunan Tuhan, sehingga tidak terdapat kitab agamawi yang dihubungkan

Islamic Online University Aqidah 301

dengannya, jalan hidup yang ditunjukkannya bukanlah sebuah agama sebagai sebuah kenyataan.

Oleh karena itu, ia berperan sebagai kekuatan besar dalam mengatur rumah, masyarakat, institusi

negara dan perilaku manusia pada dasar moral tinggi dan, tentu saja, untuk penghapusan

animism dan paganisme beragam benda-benda alam melalui sebuah konsep unik dari doa yang

tujukan pada langit, yang sangat penting dalam pengaturan manusia yang sangat banyak di

masanya.

Islamic Online University Aqidah 301

Bab 6

Agama Hindu

Hindu, dalam berbagai bentuknya saat ini beserta banyaknya pengikutnya di India dan

minoritas yang baik di Sri Lanka, Bangladesh, Malaysia dan Indonesia, dapat dengan mudah

mengklaim populasi dunia yang totalnya lebih dari 600 juta. Ini dapat dianggap sebagai cara

hidup dan budaya yang didominasi oleh campuran dari banyak bentuk penyembahan benda-

benda alam yang berbeda, dikenal dan tidak dikenal, dalam bentuk dewa; dipraktekkan oleh

penduduk negara-negara yang disebutkan di atas dan dimodulasi oleh aliran Veda yang awalnya

dibawa ke dataran Indo-Gangga India oleh orang-orang Arya yang bermigrasi selama perjalanan

mereka dari Asia Tengah ke timur melalui Turkistan, Iran dan Afghanistan, pada 3000 -4000

tahun yang lalu. Selama periode Veda dan Epik awal, kehidupan Hindu dari dua kasta atau

eselon tertinggi dari masyarakat, di bawah sanksi tertulis, telah dibagi menjadi empat tahap

berbeda yang disebut Ashramas, yaitu, Brahmacharyam, Grahastham, Vanaprastham dan

Sanyaaam. Agama Hindu tampaknya telah menyebar dari India ke Timur Jauh dan Sri Lanka

selama zaman kuno.

Evolusi Agama Hindu

Meskipun tanggal yang pasti tidak dapat ditentukan, evolusi Hindu mungkin dapat

dikategorikan ke dalam tiga divisi besar berikut:

Periode Veda 1.500 SM. hingga 600 SM.

Periode Epik 600 SM. hingga 200 SM.

Periode dari enam sistem 200 SM.

Periode dan Literatur Veda

Literatur Veda terdiri dari:

Islamic Online University Aqidah 301

Empat Veda, Rg, Yajr, Sama dan Adharva, yang paling penting adalah yang pertama berisi

nyanyian pujian, mantra dan doa yang ditujukan kepada dewa-dewa serta banyak petunjuk

kepada para penyembah;

Para Brahmana, yang merupakan risalah ritual;

Aranyakas, yang merupakan risalah hutan; dan

Upanishad, yang merupakan teks-teks religio-filosofis, atau dikenal sebagai Vedantha,

yang merupakan doktrin-doktrin suci.

Tampak bahwa literatur Veda adalah kumpulan dari berbagai strata pemikiran dari

generasi pemikir masa lalu yang berurutan. Hal ini dianggap oleh umat Hindu sebagai yang

abadi, tidak diciptakan atau diungkapkan oleh Tuhan, untuk mendukung inspirasi dari orang-

orang berbakat yang dikenal sebagai "Rshis" (Orang Bijak) agar memungkinkan mereka untuk

melihat kebenaran abadi secara langsung tanpa indera duniawi melalui pengajian "Mantras"

(Pujian-pujian Rahasia), yang dianggap sebagai cara yang efektif untuk melakukan kontak

dengan yang tidak terlihat. Adalah aman untuk mengasumsikan bahwa banyak persamaan pada

garis pemikiran pertama nabi Ibrahim tentang Sang Pencipta, Arya awal juga pasti telah

memikirkan tentang benda-benda bumi dan langit yang perkasa dan menakjubkan tetapi, tidak

seperti Ibrahim yang berakar dalam monoteisme dalam Satu-satunya Tuhan Yang Maha Kuasa,

Mahahadir dan Mahatahu, hanya politeisme dan panteisme yang berkembang di dalam dirinya.

Dengan demikian, dewa-dewa ditugaskan untuk setiap objek dan fenomena alam yang kuat

seperti angin, guntur, laut, petir, sungai, gunung, batu, api, matahari, bulan, planet dan seterusnya

dan mereka disembah. Namun, dewa-dewa seperti Indra dan Varuna (penguasa tatanan fisik dan

moral), yang tampaknya tidak memiliki hubungan dengan objek alam seperti itu, juga ada.

Kemudian dewa-dewa seperti Prajapathi (penguasa makhluk), Sradha (keyakinan) dan Manyu

(murka) juga muncul. Seiring berjalannya waktu, gugus dewa dan dewi menjadi

membingungkan dimana Tuhan Yang Maha Esa diidentifikasikan pada waktu dengan Prajapathi,

kadang-kadang dengan Hiranyagarbha dan pada waktu lain dengan Brahaspathi. Dengan

demikian, ada kebutuhan besar untuk penyatuan dan oleh karena itu, dalam ayat-ayat selanjutnya

dari Rg Veda, gagasan tersebut berkembang bahwa "Yang Nyata adalah panggilan arif oleh

berbagai nama; pendeta dan penyair dapat dibuat banyak dengan kata-kata, Realitas

Tersembunyi; hanyalah Satu!"

Kosmologi Rg Veda berfluktuasi di antara dua teori sejauh ciptaan alam semesta yang

bersangkutan, yang satu adalah bahwa hal itu merupakan karya seorang arsitek besar dan yang

lain adalah bahwa itu adalah hasil dari generasi alami. Menurut teori pertama, hamparan bumi

dan kubah surga dibuat oleh Indra dengan mengukur enam wilayah. Dia dan dewa-dewa lain

membangun rumah kosmik dari kayu yang dibingkai di tiang-tiang, tetapi tanpa rakit (mengapa

langit tidak jatuh adalah sebuah misteri). Bumi telah dibuat cepat dengan tangan Savithri, Vishnu

memperbaikinya dengan pasak dan Brahaspathi menyokongnya di ujungnya. Dalam bingkai,

Indra memperbaiki udara; cahaya pagi masuk oleh portal timur, dan seterusnya. Namun, menurut

Islamic Online University Aqidah 301

teori kedua generasi alami, fajar (Ushas) lahir dari malam yang menghasilkan matahari dan

pengorbanan pagi. Surga dan bumi yang berisi segalanya berperan sebagai orangtua universal,

dimana langit berperan sebagai ayah, bumi sebagai ibu, dan fajar sebagai anak; Bayu (angin)

menjadi penguasa dewa petir, Soma menjadi penguasa tanaman, dan Saraswati menjadi

penguasa sungai-sungai; dewa-dewa merupakan anak dari keabadian dan keahlian. Agni adalah

anak sang malam, Pushan sang kebebasan, Indra sang kebenaran. Pada bagian terakhir Rg Weda,

dunia digambarkan sebagai suatu raksasa, dimana organ-organ badan raksasa ini kemudian

melahirkan alam semesta. Dari mulut raksasa ini lahir lah Indra dan Agni (sang api) yang juga

menjadi Brahmana (kasta pendeta); dari tangan raksasa kemudian Rajanya (kasta kesatria) lahir;

dari tulang paha raksasa, Waisya (pedagang, seniman, dan petani) lahir; kepala raksasa ini

kemudian menjadi langit, pusarnya menjadi udara, dan kakinya, yang juga melahirkan Sudra

(pekerja kasar), menjadi bumi. Semua dewa, khususnya Baruna, memiliki sifat yang bermoral,

jujur, dan ramah. Rg Weda juga mengatakan bahwa Purusa merupakan gabungan dari sosok

Narayana dengan Prajapati, yang menjadi penguasa mahluk dan pelindung penciptaan. Sehingga,

bagi Hindu ritualis, Prajapati berada di garis depan sebagai dewa penciptaan tertinggi, bahkan

menjadi ayah segala dewa. Sebagai satu kesatuan yang kompleks, Prajapati diidentifikasi sebagai

dewa tertinggi. Sesuai dengan apa yang ada di dalam Rg Weda, Prajapati, dengan membagi

dirinya, menciptakan alam semesta serta semua makhluk. Kemudian, dia memecah belah dirinya

dan dijadikan sebagai "SEGALANYA" dalam dunia yang dapat dilihat. Dia kemudian

meletihkan dirinya untuk mempersiapkan fase kreativitas baru melalui ritual pengorbanan

dimana dia yang menjadi ritual itu sendiri. Sehingga, dengan menganggap dirinya satu dengan

ritual, seorang pengurban untuk sementara dapat mengintegrasikan kembali Prajapatbi dalam

dirinya sendiri melalui pemulihan kesatuan dan totalitas antara dirinya dan alam semesta, yang

merupakan tema spiritual esensial di balik ritual pengorbanan seorang penganut ajaran Hindu.

Secara umum, dewa-dewa Weda tidak memiliki individualitas dan garis besar yang jelas. Mereka

juga tidak tertarik dengan penalaran. Rg Weda merekognisi lebih dari tiga puluh tiga dewa, tetapi

jumlah sosok yang diidentifikasi terus meningkat nantinya. Dewa-dewa Weda terkenal akan

ketidakjelasan dan yurisdiksi tumpang tindihnya yang membingungkan. Meskipun semua dewa

memiliki atribut yang mirip antara satu sama lainnya, tidak ada satupun dewa yang memiliki

monopoli absolut. Selain dewa, dewi-dewi juga ada mendampingi para dewa. Rg Weda

menyiratkan bahwa kehidupan setelah mati hanya tersedia bagi orang-orang yang telah bertobat,

para pahlawan, dan para pengurban. Meskipun nyanyian pujian terdahulu menyebutkan proses

penguburan bagi orang mati, proses kremasi lebih disukai karena melalui kremasi, jiwa dapat

naik ke atas surga dengan asap.

Menurut beberapa filsuf ajaran Hindu, Weda, yang dapat diterjemahkan sebagai

“pengetahuan”, merupakan dokumen paling pertama yang kita miliki, yang membahas tentang

pikiran manusia. Dari keempat Weda Hindu, Rg Weda lah yang mengandung beberapa potongan

puisi yang diduga dibuat oleh penyair dan pelindung dari kalangan pendeta dan bangsawan.

Dalam sepuluh buku, terkandung di dalamnya sebanyak lebih dari sepuluh ribu kumpulan puisi

yang sebagian besar adalah nyanyian pujian ditujukan baik untuk suatu dewa tertentu ataupun

Islamic Online University Aqidah 301

untuk sekelompok dewa. Alih-alih berisikan narasi yang rinci, buku-buku ini mengandung alusi

mitos-mitos seperti kemenangan dewa-dewa melawan naga dan sumber kejahatan lainnya.

Sebagian besar nyanyian pujian ini bertujuan untuk melayani ritual pengorbanan tanpa

menspesifikkan jenis ritual yang bersangkutan. Dalam Rg Weda, semua dewa bersifat umum,

tanpa adanya deitas-deitas lokal. Sama Weda adalah kumpulan prosa dan puisi khusus untuk

penyembahan dan ritual umum. Meskipun sebagian besar kumpulan prosa dan puisi ini juga

terdapat dalam Weda Rg, himne-himne independen dalam Sama Weda tidak memberikan

pelajaran apapun. Himne-himne ini diatur untuk dinyanyikan dalam pengurbanan. Di dalam

Yajur Weda, prosa dan puisi diatur sesuai dengan urutan yang digunakan untuk pengorbanan.

Prosa-prosa dan puisi Yajur Weda tidak memiliki tujuan lain selain untuk penggunaan ritual.

Atharva Weda adalah sebuah kumpulan yang berisikan konten-konten independen dan

berdasarkan dari Roh akomodasi yang ditemukan di dalamnya, Weda ini sepertinya adalah

produk bangsa Arya era India belakangan yang bersikan dewa, iblis, dan roh-roh baru yang

disembah oleh penduduk asli dataran Indo-Gangga dan daerah utara India yang dijajah oleh

bangsa Arya.

Beberapa umat Hindu yang berpengetahuan menyatakan bahwa nyanyian-nyanyian

dalam Rg Weda bukanlah hasil dari upaya perseorangan atau bahkan hasil susunan orang-orang

dari satu generasi saja, melainkan nyanyian-nyanyian ini diturunkan secara oral dari generasi ke

generasi sampai sekitar tahun 1500 S.M., orang-orang mulai mengumpulkan, menyunting, dan

merekamnya menjadi seperti bentuknya saat ini. Filsuf-filsuf Hindu seperti Dayanand

Saraswathi, Tam Mohan Roy, Arobindo Ghos, Dr. Radhakrishnan, serta orang-orang lainnya

yang telah mempelajari literatur-literatur Weda secara mendalam, menyatakan bahwa bangsa

Arya era Rg Weda terdahulu memiliki sistem kepercayaan monoteisme, terlepas dari seberapa

samarnya dan primitifnya sistem tersebut; bahwa interpretasi-interpretasi berbeda para ahli

naskah kuno tentang roh dalam nyanyian-nyanyian Weda sebenarnya adalah representasi

alegoris sifat-sifat Deitas tertinggi; bahwa nyanyian-nyanyian Rg Weda adalah “susunan

pengorbanan yang dilakukan ras primitif”; bahwa kandungan Weda dipenuhi dengan sugesti-

sugesti doktrin rahasia serta filsafat mistik dimana penggambaran dewa-dewa di dalamnya hanya

menjadi simbol fungsi-fungsi psikologis saja. Namun demikian, kita tidak boleh menutup mata

dari kesimpulan akhir bahwa setelah mempelajari semua ini, intepretasi-interpretasi filosofis

mengenai pengarang-pengarang terdahulu sudah tidak beralasan lagi. Ini karena konsep-konsep

Weda bersifat kontradiktif.

Hal ini tentu saja merupakan sebuah konsep dari ras primitif yang belum dikaruniai sama

sekali oleh wahyu melalui nabi Tuhan. Hal ini tentu saja mengagumkan karena, dalam Yoga,

seperti hipnotisme, ketika perintah tertinggi dari konsentrasi dapat dicapai dengan atau tanpa

objek apapun untuk dikonsentrasikan secara fisik, mengapa orang yang meyakini Weda tidak

bangkit melalui meditasi Tuhan yang sangat penting secara langsung tanpa ada setengah dewa

diantaranya?. Pertanyaan ini menjadi sia-sia ketika bahkan manusia modern dengan kecerdasan

sempurna dan ilmu pengetahuan menganggap bahwa kekuatan mutlak dan hak istimewa dari

Islamic Online University Aqidah 301

Tuhan diwakilkan pada keinginan mereka yang patuh kepada mitos apapun diwakili oleh bahkan

seorang idola yang tidak dapat menolong dirinya sendiri, apapun alasan ditugaskan dalam proses

ini!

Setiap Weda terdiri dari tiga bagian: Mantra, Brahmana, dan Upanishad, dimana mantra

juga disebut sebagai Samhittas. Brahmana mencakup ajaran dan tugas keagamaan dan

Upanishads aspek filosofi.

Satu aspek penting dari keyakinan yang tidak ditemukan dalam Weda, tetapi

diperkenalkan sesudah itu melalui Epik khususnya Geetha dan Upanishads, adalah ajaran

tentang perpindahan jiwa , yang menonjol sejak filosofi spiritual Hindu. Fakta bahwa Buddha

didewakan oleh konsep Hindu ketika avatar ke sembilan dari Wisnu setelah kematiannya,

memberikan sebuah petunjuk tertentu bahwa konsep ini seperti halnya doktrin transmigrasi

diperkenalkan sejalan dengan konsep Rama-Krisna kedalam filosofi Hindu selama kompilasi

dari Epik dan Upanishad-s mungkin pada masa penolakan Budha di India –khususnya karena

sejarah tidak memiliki rekaman meyakinkan tentang periode pasti dan penulis dari Epik juga

Upanishads juga bahkan keenam sistem.

Peribadahan Weda Hindu

Pada penulisan kitab Weda dan himne Upanishad, ini sejalan dengan penganut Hindu

bahwa ia tidak hanya menyembah banyak dewa, tetapi juga istri dan anak-anaknya. Bahkan

kendaraan tunggangan yang legendaris pun di sakralkan dan dipuja. Dewa tertinggi dalam

bentuk Bhagwan, Vasudevan, Brahman dan banyak konsep lain, sejalan dengan penjelmaan

Wisnu (Pencipta dan Pemberi rejeki) dan Shiva (aspek penghancur) merupakan objek pemujaan

tertinggi. Terdapat beberapa dewa, dewi, manusia setengah dewa serta objek-objek yang lain

seperti Bhadra Kali, Bhagwathi, Chandi, Durga, Chamundi, Ganapathi (bentuk gajah), Ganesha,

Hanuman (Kera), Kali, Krisna, Laksmi, Lingam (penciptaan organ pria), Parvati, Skanda,

Paupatbi, Rudra, Sapi, elang, merak, ular, sungai tertentu, gunung, pohon, tanaman dan lain-lain

baik itu untuk disembah ataupun di sakralkan bagi penganut agama hindu.

Vishnavite dan Shivites merupakan dua aliran agama Hindu utama yang nampaknya

bergabung sebagai hasil dari peleburan Harappa Phallus dan Pushupati, yang merupakan

pemujaan Rudra dan Shiva, begitupun dengan banyak ajaran Weda Shiva dari berbagai bagian

India yang diketahui dibawah nama regional yang berbeda. Penyembahan Wisnu kembali pada

masa Weda dan Shiva bahkan lebih awal lagi. Sebagai bukti dari penggalian Lingam dan

Pashupathi, budaya Harappa didapati berhubungan dengan penyembahan Shiva dan aspek dewa

sapi secara berturut-turut sejak dari masa pra-Weda, karena Shiva tidak mendapat tempat di masa

awal Weda. Weda sebagian besar menyebutkan sifat dewa-dewa seperti dewa petir, Rudra. Shiva

hanya disebutkan sesudah itu. Weda menyebutkan Wisnu sebagai dewata kecil tetapi hanya

sebagai aspek dari dewa matahari. Dewa-dewa Weda yang penting Mitra, Varuna, Radra, Indra,

Islamic Online University Aqidah 301

Agni, Prajapathi dan Savidar secara bertahap kehilangan pentingnya sementara beberapa Uke

Wisnu dan Vanura mengubah karakternya keseluruhan. Akhirnya, trinitas Brahma, Wisnu, dan

Shiva menggantikan sisanya. Brahma, yang tidak muncul dalam Weda, nampak diambil oleh

kaum Brahmana dan Ksatria yang merupakan kalangan atas dari empat kasta dalam sistem

Hindu. Meski begitu, saat ini Brahma telah kehilangan kepentingannya, menjadikan Shiva dan

Wisnu sebagai dua dewata yang penting, seperti dewa dewi yang terkenal lainnya seperti

Parvathi, Ganesha, Skanda, Krisna, Laksmi, Hanuman, Ganapathi, dan lain-lain. Meski begitu,

terdapat tujuan untuk menyatukan beragam dewa menjadi satu dan hasilnya adalah munculnya

Trimurni tiga kepala untuk menjembatani perbedaan dan persaingan aliran Shiva dan Wisnu. Hal

ini merupakan fenomena yang menarik bahwa selain dari dua penjelmaan Wisnu dalam bentuk

manusia, yakni Rama dan Krisna yang merupakan sosok utama dalam epik Ramayana dan

Mahabarata, hanya nama yang kedua yang selalu disembah sebagai dewa.

Penyembahan alam dimanifestasikan melalui Weda digantikan secara bertahap oleh

filosofi Upanishads (Ajaran sakral), yang menduduki tema seperti sifat alami alam semesta dan

takdir jiwa manusia. Ketika identitas Atman dan Brahma dibangun oleh Upanishads,

pengetahuan yang sebenarnya akan diri sendiri dan realisasi dari identitas melalui meditasi

digantikan untuk metode ritual Weda. Dalam Upanishads, meskipun terdapat prasangka yang

mendominasi dalam penjelasan tentang panteisme mengenai alam semesta, gagasan teistik dan

dualistik menemukan expresi didalamnya. Penjelmaan Brahma dalam aspek Wisnu sebagai

Avatar dari waktu ke waktu seperti yang disebutkan dalam Weda dan kitab lain diakui oleh

Bhagavat Geetha. Meski demikian, Geetha tidak menyebutkan penjelmaan lain selain Krisna.

Tulisan selanjutnya, seperti Narayaniya dan Moksha Darma yang mengikuti Bhagavata Geetha,

menambahkan ajaran Vyuha (Ekspansi), menurut Wisnu hadir dalam empat bentuk selama

kenaikannya menjadi Brahama. Wisnu dicirikan dengan permulaan, yang ditarik dari Rahim ibu

dan ditempatkan di Rohini. Vasudeva dicirikan dengan Krisna. Sementara Narayaniya juga

menyebutkan sepuluh Avatar dari Wisnu, tulisan lain, Anugeetha, disebutkan hanya enam kali.

Upanishads

Dikembangkan sekitar abad ke-5 S.M di lembah Indo-Ganges oleh kalangan Ksatria,

yang menduduki kasta kedua dalam tingkatan sosial Hindu setelah kalangan Brahmana,

Upanihads (dokumen-dokumen sakrat) memperkenalkan Wisnu dan Shiva sebagai dua symbol

Brahman, dewa Hindu yang tertinggi. Mereka mengajarkan bahwa pengetahuan dan

kebijaksanaan dapat memberikan pencerahan yang mengantarkan pada penyatuan dengan Tuhan,

sebuah keadaan yang dapat memberikan ketengan jiwa dari segala penderitaan reinkarnasi, yang

juga merupakan tujuan utama dari kalangan Buddha Samadhi. Terdapat banyak Upanishads

seperti: Aithereya, Brahadaranyaka, Chandogya, isha, Jaiminiya, Katha, Kena, Maitrayani,

Maitri, Madukya, Mandukya, Mundaka, Prashna, Radha, Svedasvatara, Taittiriya dan lain-lain.

Islamic Online University Aqidah 301

Himpunan hukum dan pelanggaran yang lain dalam etika sosial, politik, ekonomi, dan

agama serta moral yang memiliki tingkat kepentingan yang sama dengan Weda, Upanishads,

Geetha, dan Brahma Sutra yakni Manu Smrithi’ dari kalangan bijak Manu, meskipun yang

kedua, ketiga, dan keempatnya disebut Prasthana-thraya (Aturan rangkap tiga), membawa

otoritas yang hampir sama. Beberapa Upanishads dituliskan oleh banyak pemikir yang telah

padam.

Literatur Epik

Ramayana dan Mahabarata merupakan dua epik agama yang dianggap sebagai tulang

punggung kitab Hindu. Sementara Ramayana berhubungan dengan kehidupan Rama, ksatria

Aryan, Raja India, yang dianggap sebagai satu dari jelmaan (Avatar) dari dewa Wisnu dalam

bentuk manusia, Maha-Bharata, merupakan sebuah narasi dari Arya-Vartha di India timur

selama periode sekitar 400 S.M berfokus pada kehidupan Krisna, dianggap oleh penganut Hindu

sebagai bentuk manusia sempurna dari kesepuluh jelmaan Wisnu. Bhagavat Geetha. Terkadang

dianggap yang sebagai sebuah kitab yang terpisah, pada kenyataanya, merupakan sebuah bagian

dari MahaBarata dan dianggap sebagai tuturan pribadi dari Krisna sendiri sehingga dinilai sangat

tinggi sebagai kitab agamawi dari Hindu.

Bhagavat Geetha

Diyakini berasal dari sekitar abad keempat S.M, epik Hindu memperkuat keempat kasta

dalam sistem sosial Hindu didistribusikan menurut bawaan lahiriah manusia; ajaran penjelmaan

yang bersifat ketuhanan dimana Krisna merupakan jelmaan yang paling penting dan sempurna

dalam bentuk manusia; dan perputaran proses karma dari jiwa melalui Samsara (perpindahan

jiwa dari satu tubuh ke tubuh yang lain setelah kematian) hingga jiwa yang sepenuhnya suci dan

tanpa pamrih mencapai nirwana (penyatuan sempurna dengan kebenaran yang bersifat

ketuhanan, menghentikan reinkarnasi); yang didukung oleh Upanishads disebutkan dalam

Geetha secara lebih filosofi, baik, dan akomodatif. Meskiput Bhagavat Geetha mencoba untuk

menyoroti ajaran monoteisme, menjadi lebih mirip dengan tujuan dengan mencampurkan dengan

keyakinan politeistik yang terdapat dalam Weda dan Upanishads, Samkhya dan ajaran

penjelmaan ketuhanan, mengantarkan pada penyembahan dan kepatuhan dari semua jelmaan

seperti itu, langsung atau tidak langsung sebagai Dewa sendiri sebagai tambahan dari dewa-

dewa, dewi-dewi, dan manusia setengah dewa yang lain yang merupakan tindakan animis dan

Politeis. Selain itu, Geetha mengijinkan penyembahan dewa-dewa yang lain selain Brahma,

Dewa tertinggi, dengan mengarahkan Arjuan untuk menyembah jelmaan Krisna melalui istilah “

Sembahlah aku” dan kelemahan yang diberikan untuk menyembah dewa-dewa yang lain selain

dirinya, seperti yang terdapat pada Bab IX:20,21,23,25 dan lain-lain. Meski demikian, pada

Islamic Online University Aqidah 301

sebuah studi terfokus dan teliti dari Geetha, tidak seorang pun yang dapat kehilangan satu pesan

penting; yakni bahwa tiak tidak ada, selain dari satu-satunya Tuhan yang tertinggi yang

Menciptakan dan Memberikan rejeki kepada seluruh semesta, yang harus disembah dan dicintai

sebagai Tuhan, meskipun penulis dan pujangga yang menyelesaikan literatur telah

menggambarkan Krisna sebagai sebuah jelmaan Tuhan dalam bentuk manusia yang dimasukkan

dalam pemikiran dan pengajaran Weda, ia tidak dapat disalahkan sendirian karena bahkan hanya

dalam pandangan sekilas kedalam konsep mulia tentang satu Tuhan pastilah sangat sulit dimasa

politeisme akut kala itu. Meski begitu, jika Krisna Bhagavat Geetha dianggap sebagai seorang

nabi dalam rantai nabi yang tak terhitung jumlahnya telah dikirim ke dunia sejak dari penciptaan

manusia, dan Geetha diambil sebagai pesan Tuhan kepada dunia, nabi hanya menyampaikan

sebagai ‘tangan kanan’ Tuhan, sehingga aspek penjelmaan sepenuhnya menghilanga, konsep

penjelmaan dianggap sebagai sebuah pemisahan diciptakan oleh pengikut yang terlalu antusias

yang terus menetap pada lingkaran politeisme seperti pada kasus pengikut yang menuhanan

Kristus (semoga kedamaian tercurah kepadanya) setelah kematiannya lebih atau kurang serupa

dengan trinitas. Menurut Geetha, ketaatan, penyembahan, dan pengorbanan dibuat untuk Krisna,

yang merupakan jelamaan Tuhan dalam bentuk manusia. Empat sistem kasta seperti halnya

penyembahan dewa-dewa, kelahiran kedua, guru dan orang-orang bijak yang diakui dalam Weda

juga dikonfirmasikan oleh Geetha. Pengorbanan hewan di dalam Weda, dijadikan oleh Geetha

menjadi pengorbanan hanya kepada Krisna. Geetha menyatakan bahwa tidak terdapat penciptaan

dibumi ataupun antar dewa-dewa di langit terbebas dari ketiga mode kelahiran alam, yakni

aktivitas dipisahkan sejalan dengan kualitas kelahiran sifat dasarnya dan bahwa tugas Brahmana,

Ksatria, Waisa, dan Sudra di lahirkan dengan sifat-sifat dasarnya. Hal tersebut juga menyatakan

bahwa pemujaan Tuhan melalui pelaksanaan tugas seseorang membuat seseorang dapat

mencapai kesempurnaan dan peningkatan menjadi Brahmana. Meskipun Geetha tidak

mengadakan pembagian pada ajaran Weda dari keempat kasta, hal tersebut menjadikan

seluruhnya terbuka lebar tanpa pertunjukan. Seperti yang mungkin banyak disebutkan dalam

aspek, sistem kasta Weda tetap kokoh dengan rintangan yang tak terkalahkan antar keempatnya

seperti yang disetujui atau dibuktikan oleh Geetha, tidak terdapat mekanisme praktis yang

dinasehatkan oleh Geetha seperti bagaimana kalangan Sudra dapat meningkatkan derajat

menjadi Waisa, Ksatria, dan Brahma dalam tatanan masyarakat.

Geetha merupakan sebuah peningkatan dalam konsep Weda tentang keberagaman dewa-

dewa dan dewi-dewi yang harus dipuja, disembah dan dipuaskan dengan pengorbanan hewan

sesuai dengan hukumnya masing-masing, dibuktikan sepenuhnya dari instruksi kokoh

didalamnya merupakan cara terbaik untuk mendapatkan keselamatan, seperti yang disebutkan

dalam Bab IX:34, adalah untuk “ Penuhi pikiran dengan pikiran akan Ku, patuh padaKu, berikan

Aku penawaranmu, bersujud kepada Ku, jadikan Aku sebagai tujuan tertinggimu sehingga kamu

harus datang kepadaKu sendiri”. Geetha menyarankan cara terbaik untuk mencapai penyatuan

dengan Tuhan tertinggi adalah untuk tugas seseorang tanpa keterikatan, ego, dan nafsu

menyerahkan hasilnya kepada Tuhan, dan terus berjuang untuk pencapaian kebijaksanaan untuk

mengetahui Tuhan seluruh alam melalui meditasi penuh keyakinan (Yogam) dengan diri sendiri

Islamic Online University Aqidah 301

menyatu dalam Tuhan. Tanpa keraguan dispensasi seperti itu dengan jelas memberikan

pembatasan antara realisme Tuhan dan bahwa pendirian airan dan filosofi Hindu bahwa Geetha

mengajarkan bahwa manusia adalah bagian dari Tuhan sendiri. Mencari keselamatan dari dunia

nafsu, ego, kesenagan, penderitaan, kecemburuan, dosa dan lain-lain untuk patuh selamanya

dalam damai dibawah kesenangan dari Tuhan yang baik dan pengasih juga sesuatu yang

sepenuhnya berbeda dari metafisik diatas.

Tidak disebutkan di dalam Geetha dalam konfirmasi pentingnya Weda bahwa setiap

ornag harus melalui empat tahap dalam kehidupan (Aahrams)-Brahmacharam, Grahastham,

Vanaprastham dan Sanyasam- digabungkan dalam Weda. Geetha menekankan pentingnya Yoga

(penyatuan kembali) untuk mencapai kebijaksanaan, pengetahuan, tentang Tuhan, pencerahan

dan untuk mencapai kendali disiplin pada pemikiran dan diri seseorang untuk bagaimana

berkonsentrasi juga diindikasikan. Hal ini disebukan bahwa seseorang yang telah mencapai

kebijaksanaan tertinggi melalui Yoga dan menjadi seorang Yogi tidak menggangu hukum atau

pekerjaan, yang berarti bahwa ia mencapai tingkatan pertama super, dia yang, untuk seluruh

tujuan manusia, tidak terlihat berbeda dari fanatik, yang bertindak dan bekerja tanpa tujuan,

sebuah situais yang menyedihkan tentunya. Pertanyaan mengenai perpindahan jiwa orang mati

kedalam beberapa makhluk melalui proses reinkarnasi, satu ke yang lain hingga disucikan oleh

karma ditekankan oleh Geetha sambil menyampaikan bahwa Yogi yang gagal akan terlahir

kembali di keluarga Yogi. Hal ini sama dengan yang disebutkan dalam IV:13 dari Geetha, “

aturan rangkap empat (kelahiran alam) diciptakan olehku berdasarkan pembagian kualitas dan

kerja. Meskipun aku penciptanya, mengetahui aku tidak mampu untuk tindakan dan perubahan”

dan “ tetapi Yogi yang berjuang dengan ketekunan, bersih dari dosa, menyempurnakan dirinya

melalui banyak kehidupan, pria yang bijak beristirahat padaku, tau bahwa Vasuveda (yang maha

tinggi) adalah segalanya” (VI:46; VIII:19), dengan jelas menunjukkan bahwa tidak terdapat

kemungkinan, bahkan untuk Tuhan tertinggi, untuk memaafkan mereka yang patuh atas dasar

pengampunan yang tulus layaknya karma. Oleh karena itu, jalur satu-satunya yang terbuka

bahkan untuk seorang Yogi adalah untuk menjalani perpindahan jiwa untuk hidup hingga akhir

dari lingkaran hidup yang berulang, menjalani penderitaan yang berkelanjutan dan menderita

hingga setiap dosa masa lalu dicuci melalui konsentrasi. Oleh karena itu, kecuali jika seseorang

atau hal hidup dimana dosa dilaksanakan dalam ruang dan waktu jika seperti akibat dari dari

pelakunya sendiri, bagaimana dan kapan hari dari penebusan akhir adalah sebuah pertanyaan

besar dimana tidak seorang pun mampu menjawab. Tetapi seperti yang disampaikan oleh Geetha

,” Jiwa Yogi yang seperti itu sangatlah sulit untuk ditemukan” (VII:19) sehingga, bagaimana

bahkan sebuah bagian yang masuk akal dari kebanyakan mayoritas di antara umat manusia

mungkin mencapai pelipur lara terakhir di kerajaan Tuhan, mengetahui bahwa, manusia harus

hidup di dunia ini berpokok pada sifat dasarnya yang dibangun kedalam ciri dirinya oleh Tuhan

sendiri, tidak dijawab oleh Geetha, yang diklaim oleh penganut agama Hindu sebagai tuturan

pribadi dari penjelmaan tertinggi dari Tuhan yang tinggi dan absolut.

Islamic Online University Aqidah 301

Meskipun Geetha menegaskan doktrin Veda tentang inkarnasi (Avathar) Tuhan dalam

bentuk manusia dan lainnya, tampaknya ada kemungkinan untuk mencurigai bahwa konsep Veda

dari sepuluh Avathar termasuk Krishna dan Buddha adalah adaptasi yang nantinya mendukung

penyembahan Krishna yang diperkenalkan setelah Budha. Sebaliknya, tidak dapat dijelaskan

mengapa agama Buddha, yang diperkenalkan di India oleh Buddha Avthar yang datang setelah

era Krishna, tidak dipilih oleh umat Hindu di tempat Hinduisme, jika Buddha telah ditetapkan

sebagai inkarnasi dalam Periode Veda pra-Krishna.

Bhagavat Geetha yang berisi sekitar 700 ayat, dianggap sebagai kitab suci ortodoks

agama Hindu pada otoritas yang sama dengan Upanishad dan Sutra Brahma, tiga yang dikenal

sebagai triple canon (Prasthanathraya). Ini adalah kompilasi dari sebuah wacana, yang sangat

filosofis di alam, antara Krishna yang dianggap oleh Hindu sebagai inkarnasi yang paling

penting dan sempurna dalam bentuk manusia dari aspek Wisnu dari Brahma dan sahabat serta

muridnya, Arjuna, ketika pembentuknya mengendarai kereta dalam perjalanan mereka ke medan

perang untuk perang suksesi epik antara Pandawa yang dipimpin oleh Arjuna dan Kaurava yang

dipimpin oleh Duryodhana. Diyakini bahwa Geetha dikompilasi sekitar tahun 400 B.Masehi oleh

Veda Vyasa, kepada siapa pun yang dikaitkan dengan kompilasi epik religius terpanjang, Maha

Bharatha, yang di dalamnya termasuk delapan belas bab Geetha dimana bab 23 hingga 40 di

bawah Bhishmaparva. Geetha mencoba untuk berdamai dengan banyak aspek yang bertentangan

dari filsafat Hindu kontemporer dan cara hidup seperti pemujaan dan pengorbanan Veda kultus

kepada dewa, dewi dan setengah dewa yang tak terhitung jumlahnya, serta konsep Upanishad

tentang Dewa Brahman yang transenden, pengabdian teistik dari Kultus Bhagavatha, dualisme

Samkhya dan seterusnya. Untuk tingkat yang terbatas, dapat dikatakan bahwa untuk meletakkan

dasar menuju monoteisme, meskipun tidak sepenuhnya dan ketat, dengan menekankan

penyembahan Satu Tuhan Yang Absolut melalui ketergantungan total dari para penyembah pada

Krishna Avathar sendiri, lebih memilih dewa-dewa Veda. Oleh karena itu, para filsuf Hindu

menganggap Geetha sebagai jembatan yang tak terhindarkan untuk evolusi ikatan spiritual

umum dan konsolidasi dari cara hidup yang umum untuk berbagai manusia dan budaya dari

benua India yang luas sehingga dapat dimasukkan ke dalam jemaahnya masyarakat multirasial

yang sangat besar atas nama satu agama tunggal. Meski demikian, karena Geetha juga

memperkuat konsep Veda yang sebelumnya tentang klasifikasi sosial manusia oleh alam yang

dilahirkan ke dalam empat kelas yang berbeda, yaitu, Brahmana, Ksatria, Waisya dan Sudra,

secara alamiah, berdasarkan pada literatur doktrinal pra-Geethaik seperti Manusmriti yang

meletakkan aturan ketat perilaku agama dan sosial masyarakat Hindu serta hukuman drastis

karena bertentangan dengan mereka, institusi terkutuk yang tidak dapat disentuh terus

berkembang dengan kekuatan lebih sebagai sanksi oleh Geetha juga, terlepas dari kenyataan

tentang pernyataannya bahwa melalui Dharma, Jnana (pengetahuan), Karma (kerja) dan Bhakthi

(pengabdian) tujuan tertinggi penebusan, tunduk pada hukum Samsara, juga dapat dicapai oleh

perempuan yang lahir dari kelas rendah, Waisya serta Sudras, meskipun itu lebih mudah untuk

para Brahmana dan para santo kerajaan dari Kshatriyas. Dengan demikian, ide-ide yang

terkandung dalam Geetha, sementara sangat filosofis dan cenderung mengarah pada monoteisme

Islamic Online University Aqidah 301

terbatas, juga sangat fleksibel di alam sehingga penafsiran spiritual mereka telah disesuaikan

untuk menyesuaikan pandangan yang berbeda dari para pemimpin dari banyak aliran pemikiran

filosofis Hindu.

Dengan demikian, Shankara (788-820 C.E) memandang Geetha, seperti yang

dikembangkan kemudian oleh Anandagiri (abad ketiga belas), Sreedhara (abad keempat belas)

dan Madhusudhana (abad keenambelas) dan yang lainnya, adalah bahwa tindakan itu penting

sebagai sarana untuk pemurnian pikiran, tetapi ketika kebijaksanaan tercapai, tindakan jatuh;

bahwa ritus Veda dimaksudkan bagi mereka yang tersesat dalam ketidaktahuan dan keinginan;

bahwa para aspiran keselamatan harus melepaskan kinerja dari perbuatan ritual dan seterusnya.

Di samping itu; Komentar Ramanuja (abad kesebelas M) atas Geetha, menyanggah doktrin

ketidaknyataan dunia dan juga jalan tindakan penolakan, menyimpulkan bahwa Brahman adalah

realitas tertinggi roh dengan sifat kesadaran diri, pengetahuan tentang dirinya sendiri dan

kehendak sadar untuk menciptakan dunia serta menyelamatkan makhluk-makhluknya. Menurut

dia, para dewa Veda adalah para pelayan Brahman yang ditunjuk di tempat-tempat untuk

melakukan tugas-tugas tertentu yang ditahbiskan. Madbava (1199-1277 C), bagaimanapun,

menafsirkan Geetha pada garis-garis ganda: filsafat stic (dvaitha) dan berpendapat bahwa Yang

Mahatinggi dan jiwa adalah dua entitas yang berbeda satu sama lain, kesatuan sebagian atau

keseluruhan di antara mereka yang tidak dapat dipertahankan. Dia melihat pengabdian sebagai

tema utama yang ditekankan dalam Geetha. Nambarka (1162), bagaimanapun, mengamati

doktrin dual-nondual (dvaida dvaitha) yang mendominasi Geetha dan karena itu, dalam Sutra

Brahmanya, dia berpegang pada pandangan bahwa meskipun jiwa, dunia dan Tuhan berbeda satu

sama lain, keberadaan dan aktivitas dari dua pencipta bergantung pada kehendak Tuhan. Dia

juga menekankan aspek kesalehan dari Geetha. Vallabha (1479) mengembangkan teori pra-

nondualisme (Shudha dvaitha), yang menganggap bahwa jiwa murni dibutakan oleh ilusi dan

Brahman adalah satu dan oleh karena itu pelepasan jiwa yang merupakan partikel Tuhan tidak

dapat diperoleh kecuali melalui rahmat Tuhan, Yang Mahatinggi, yang dapat dicapai melalui

pengabdian sendiri. Ada banyak komentar lain dari Geetha seperti yang ada pada M. K. Gandhi,

Arobindo, B. K. Tilak, S. Radhakrishnan dan lain-lain, yang masing-masing telah menarik

kesimpulannya sendiri dari Geetha untuk mendukung filosofi masing-masing. Meskipun begitu,

satu kesamaan dari semua aliran ajaran yang berbeda-beda ini adalah semuanya meyakini bahwa

tema utama Bhagavad Gita ialah tentang kepatuhan kepada Tuhan Maha Kuasa melalui

penyembahan khusus Avatar Krisna.

Untuk orang-orang yang telah mengkaji Bhagavad Gita secara mendalam, seharusnya

jelas bagi mereka bahwa penulis Bhagavad Gita ingin menyampaikan pesan bahwa dengan

menaati Krisna, membaca Gita, melakukan meditasi Krisna, dan menjadikan Krisna sebagai

tuhan akan dapat memberikan kebijaksanaan dan penerangan dimana kedekatan kepada Tuhan

Maha Kuasa dapat dicapai. Sehingga lingkaran Samsara yang tidak terbatas pun dapat

dihilangkan. Hal ini dapat dianggap sebagai usaha penulis Gita dan Maha-Barata untuk

meningkatkan kultus pemujaan Krisna. Namun, kontradiksi yang ada antara diskursus-diskursus

Islamic Online University Aqidah 301

100

dalam Gita membuatnya menjadi suatu karya filsafat yang dapat diinterpretasikan dalam

berbagai cara. Perihal tema Karma (kerja), ada dua jenis penjelasan dalam Gita yang saling

bertentangan yaitu bahwa setelah mencapai penerangan dan kebijaksanaan, kewajiban untuk

kerja pun hilang, meskipun seseorang bisa saja bekerja dengan tujuan untuk bekerja semata dan

bahwa bekerja lebih baik daripada menyerah. Sehingga, dapat dikatakan bahwa terdapat banyak

kebingungan di dalam konsep-konsep tentang Tuhan yang tetap, tuhan perorangan, Iswara,

Keshava, karma, ruh, jiwa, keadaan tercerahkan, hidup setelah kematian, dan konsep-konsep

lainnya. Ini karena tiap konsep memiliki pengertian yang berbeda-beda untuk tiap situasi yang

berbeda pula. Gita bahkan sampai menyatakan bahwa “Bagi yogi yang telah mencapai

keberhasilan akibat dari meminum nektar kebijaksanaan, dia sudah tidak memiliki tugas apa-apa

lagi; jika masih ada tugas yang tersisa, maka dia bukan pengerti kebenaran sesungguhnya.”

Filsafat-filsafat ini sulit untuk dipahami oleh para penghuni dunia. Jika semua kerja dilenyapkan,

apakah kiamat tidak akan datang?

Pengertian di balik konsep Tuhan dan Avatar-Avatarnya dijelaskan dalam Gita sebagai

berikut:

“Walaupun Aku tidak dilahirkan dan badan rohani-Ku tidak pernah merosot,

dan walaupun Aku Penguasa semua makhluk hidup, Aku masih muncul pada

setiap jaman dalam bentuk rohani-Ku yang asli.” (IV:6)

“Kapan pun dan di mana pun pelaksanaan dharma merosot dan hal-hal

yang bertentangan dengan dharma merajalela-pada waktu itulah Aku Sendiri

menjelma, wahai putera keluarga Bharata.” (IV:7)

“Untuk menyelamatkan orang saleh, membinasakan orang jahat dan

untuk menegakkan kembali prinsip-prinsip dharma, Aku sendiri muncul pada

setiap jaman” (IV:8)

Meski sepuluh Avatar (inkarnasi) Wisnu dikeluarkan dari Weda dan kitab-kitab lainnya, Gita

sama sekali tidak menyebutkan dewa lain selain Krisna yang menjadi satu-satunya inkarnasi

eksklusif Tuhan Maha Kuasa yang wajib untuk ditaati. Meskipun Weda dan literatur-literatur

lainnya menunjukkan bahwa aspek Wisnu dan Siwa ada dalam Brahmana, inkarnasi Siwa sama

sekali tidak disebutkan, walaupun semua inkarnasi datang untuk menghancurkan sumber-sumber

kejahatan. Bahkan, walaupun Rama dianggap sebagai inkarnasi Wisnu dalam bentuk manusia,

dia biasanya tidak disembah kecuali dalam situasi yang sangat, sangat langka. Nama Rama

bahkan tidak disebutkan sama sekali dalam Gita. Pertanyaan besar yang masih mengganggu saya

ialah apakah untuk menghancurkan sumber-sumber kejahatan, Tuhan Maha Kuasa perlu untuk

mengikarnasikan diri-Nya terlebih dahulu? Tidak bisakah dia memerintahkan segala sesuatunya

menjadi peristiwa alami dan menyelesaikan permasalahan yang ada?

Islamic Online University Aqidah 301

101

Enam Sistem Filsafat Hindu

Dikembangkan oleh filsuf-filsuf Hindu setelah tahun 200 M., enam Sistem Filsafat Hindu

merupakan suatu usaha untuk menyesuaikan ide-ide dalam Weda dan literatur-literatur epos

lainnya agar sejalan dengan pendekatan metafisika. Keenam sistem ini terdiri atas:

Nyaya (pengetahuan), yang membahas proses pengalaman, induksi, kausasi,

perbandingan, dan metafisika;

Waisesika (kekhususan), yang merupakan klasifikasi objek enam kali lipat;

Samkhya;

Yoga;

Mimamsa; dan

Wedanta (Doktrin suci dan Upanisad)

Enam filsafat ini merupakan usaha para filsuf ajaran Hindu untuk mengembangkan suatu

wadah dimana ajaran-ajaran, kepercayaan, bakti, pandangan, dan norma-norma sosial yang

saling bertentangan ini dapat dilindungi dan dijelaskan untuk memperlihatkan bahwa semua

konsep-konsep ini tidak saling bertentangan melalui tahapan-tahapan proses tibanya Tuhan Yang

Maha Esa, khususnya dalam pergerakan ajaran-ajaran agama baru seperti Agama Buddha,

Jainisme, dan Kristen yang telah dibentuk dari sekitar 600 S.M. Perkembangan enam sistem

filsafat ini sejak saat itu pun berlanjut melalui jasa-jasa pemikir Hindu seperti Shanksra,

Ramanuja, Dayanadi, Ram Mohan Roy, Anne Besant, Arobindo, Tilak, Tagore, Ramanand,

Radha Krishnan, Gandhi, dan yang lainnya, khususnya sejak abad ke-7 M. ketika dampak agama

Kristen dan Islam yang meyakini konsep Tuhan Maha Esa dan persaudaraan universal mulai

masuk ke dalam masyarakat Hindu India yang politeistik dan berkasta. Meski begitu, sedikit atau

banyak, keimanan pada sifat ketuhanan dan pluralitas dewa-dewa dan dewi-dewi untuk tujuan

yang beragam menjadi sangat menarik dikalangan massa dan bahkan kelas berpendidikan dari

kalangan Hindu bahwa hal ini tak dapat dipertimbangkan bahwa Hindu dapat tertinggal tanpa

menyimpan di dalam otaknya kemanjuran dari dewa-dewa dan dewi dewi yang dipercaya

mampu menguasai aspek material seperti hidup, keamanan, kekayaan dan keberuntungan , dan

lain-lain sebagai tambahan Narayana, Keshava, Brahman, Krisna, Paramathma atau Bhagwan

yang tertinggi, begitu pun dengan Wisnu dan Siva yang agung . Tidak ada satupun candi yang

dapat ditemukan dalam luas dan panjangnya India yang tidak memiliki setidaknya figure dewa

atau yang memimpin, atau bahkan keduanya, yang secara pribadi mendamaikan dan ditokohkan ,

dalam kebahagiaan atau dalam kesulitan oleh ketidaktahuan juga pencerahan massa.

Kosmologi dan Keyakinan Hindu

Dewa dalam agama hindu yang tertinggi, Brahman, dijelmakan dalam dua dewa yang

saling bersaingan, Wisnu dan Shiva, yang merupakan dewa penciptaan dan pemberi rezeki

Islamic Online University Aqidah 301

102

sekaligus penghancur. Sebanyak jumlah dari dewa-dewa dan dewi-dewi yang lain dengan istri-

istri dan anak-anak disembah sebagai yang dituhankan untuk tujuan akhir khusus. Penganut

agama Hindu pada dasarnya digolongkan baik itu pengikut Wisnu atau Shiva yang berseteru

dalam pertanyaan akan keyakinan seperti yang manakah yang lebih kuat. Lagi, dalam pertanyaan

mengenai keyakinan, beberapa pengikut Hindu kebanyakan saling bertentangan sehingga mereka

bahkan tidak percaya pada beberapa konsep dasar dalam agama Hindu seperti Karma, seperti

yang terjadi pada aliran Lingayat di India selatan, mereka juga tidak menganggap Weda sebagai

sesuatu yang sacral, tanpa wahty, dan lain-lain seperti aliran Chakravas yang hedonistik dan

cenderung ateistik yang menolak ajaran Hindu tradisional seperti Darma. Masyarakat Hindu

modern telah sejak lama dipaksa oleh kewajiban pada lingkungan dan hal yang tidak dapat

dipraktekkan , seperti, Hindu Dharma serta aturan untuk menerima seperti memakan ikan, telur,

dan (oleh sebuh aliran Brahmana di Bengal) dilarang bagi mereka dan memakan daging, yang

merupakan daging dari “ Ibu Sapi” yag tidak hanya dianggap sakral tetapi juga disembah oleh

mereka. Terdapat pedagang Hindu professional yang tidak boleh pergi atau dibawa keluar negeri

untuk memakan daging melainkan dijatuhi hukuman dalam sebuah pengucilan Hindu dari

masyarakat Hindu, seperti yang dijelaskan di dalam kitab.

Dalam kosmologi Hindu, setiap dewa yang dianggap utama memiliki beberapa

penjelmaan. Sebagai contoh, Shiva juga merupakan Gangadhara, Mahadewa, Iswara,

Neelankanta, Natraja dan lan-lain. Sama halnya dengan Wisnu yang memiliki beberapa jelmaan

juga beberapa bentuk lain, setiap bentuk mengacu pada sebuah persitiwa mistis dimana tanah

atau kualitas khusu memainkan peran. Hal ini dikarenakan Hindu memiliki prasangka pada

pantheisme, pada akarnya mewajibkan penyembahan dan pengambilan hati pada penyembahan

dewata yang tak terhitung. Puranas yang merupakan ayat-ayat Sansekerta lama dianggap sacral

dan menjelaskan secara rinci beragam upacara keagamaan Hindu, memji setiap hal yang bersifat

ketuhanan sebaagai hal yang paling agung,

Dalam Weda dan literature kitab yang lain, ketika Brahma atau “Iswara” merupakan

Tuhan Hindu yang tertinggi, Wisnu juga merupakan tuhan dan pilar alam semesta, dicirikan

dengan pengorbanan dan dia yang “ tiga tapak kaki atau langkahnya seluruh hal dikatakan

tinggal, tempat tinggalnya menjadi kerajaan surga di langkah ketiga diluar jangkauan keabadian

dan pengetahuan”. Dia juga dihubungkan dengan sepuluh jelamaan dewa Krisna, dan terkadang

Rama, dua jelmaan dalam wujud manusia, disembah dan dikagumi, begitupun dengan istrinya

“Sri”, pada umumnya oleh penganut aliran Vaishanavites sebagai Tuhan tertinggi. Meski begitu,

Svetasvatara Upanishad (sekitar 400 S.M) memulai aliran Shiva, dikembangkan dengan nama

“Rudra” Weda yang juga digambarkan sebagai dewa penciptaan, penjagaan, dan penghancuran

alam semesta, paralel dengan jelmaan Krisna, dewa pribadi dalam budaya Bhagavat Geeta

dengan nama Wisnu. Meski begitu, Bhagavat Geeta dengan empati menyatakan untuk

memperoleh kesenangan Brahma itu lebih mudah melalui penyembahan Krisna yang merupakan

jelmaan dari Wisnu. Perintah ini dan juga perintah lain dalam kitab-kitab untuk mengagumi dan

menyembah dewa-dewa atau dewi-dewi yang lain juga telah dikembangkan menjadi sebuah

Islamic Online University Aqidah 301

103

tradisi yang kuat dengan sanksi lebih dari ribuan tahun dengan kehidmatan dan ketaatan yang

sama pada Satu Tuhan yang tertinggi. Pada kenyataanya, hal ini telah menyediakan otoritas kitab

Hindu yang melimpah, begitupun dengan pendorong untuk menggantikan segala objek yang baik

atas nama dewa dewa pribadi untuk kegiatan yang mungin di tempat Tuhan yang tertinggi.

Selama abad ke-4 hingga ke-8 M, selama Gupta menguasai India, Kaum Tnatrik juga

upacara kepatuhan dan aliran Shakti juga gabungan dari kisah-kisah klasik yang disebut

“Puranas” menjadi hidup. Aliran Tantrik dan Shakti, dijelaskan secara lebih rinci nanti, pada

dasarnya dihubungkan dengan aliran Shiva. Oleh karena itu, persaingan yang kuat antara aliran

Wisnu dan Shiva, yang masing-masing mengklaim mewakili penyembahan dan pemujaan Tuhan

yang tertinggi, tinggal pada Hinduisme, terdapat kemungkinkan tiada penyembahan kepada

Brahma satu tuhan tanpa perantar.

Jenis-jenis Hinduisme

Wedaisme merupakan agama dari penduduk awal bangsa Aryan dari daratan IndoGanges

sekitar 200 tahun S.M, naskah agama asli dikenal dengan Weda. Kemudian Brahmanisme

dikeluarkan, atau mungkin menjadi bagian dan paket dari Wedaisme itu sendiri, dengan sebuah

kalangan elit pendeta dari keturunan Arya atau India (sisa dari keturunan Arya masih dapat

diidentifikasi dalam “Nambudiris Kerala dan mungkin di tempat lain juga) untuk bersedia

memberikan perhatian kepada kelas-kelas yang berkuasa yang disebut sebagai “Ksatria”.

Perintah pendeta, pada umumnya dikenal dengan sebuatan “Brahmana”, pada dasarnya lebih

sering disembah, Brahma Tuhan satu-satunya dan kesamaan pada dua penandaan kepentingan

agung. Hal ini cukup mungkin bahwa kaum Arya yang berimigrasi , dalam perjalanan mereka

menuju daratan Indo-Ganges, pasti melakukan persinggahan di wilah Kaspian selatan dari Iran

dan Irak dimana mereka pasti mendepatkan pengajaran dari Nabi Ibrahim (Keselamatan semoga

tercurah kepadanya) dan bukunya, dan, juga pada ajaran Zoroaster, sehingga memperoleh

beragam filosofi yang merata di area itu. kesamaan kata Ibrahim (alaihissalam), Brahman, dan

Brahmana tidak berarti apa-apa dalam hubungan ini. Tetapi, dulu di benua anak benua India

kedua kateogri ajaran utama sebagai satu Tuhan tertinggi atas segala keinginan dan tujuan tanpa

pemikiran paling sedikit tentang Tuhan Satu yang tertinggi, Brahman selama penyembahan telah

berkembang. Dalam ini Hinduisme Weda yang juga memiliki cukup warisan penyembahan

dewa-dewa dan dewi-dewi dimaksudkan untuk menjelmakan beragam tubuh surgawi menjadi

saling berhubungan dengan animism dan konsep pagan yang menyembah apapun dan segala

yang menginspirasi atau diyakini dapat memberikan manfaat bagi umat manusia atau

menjauhkan kejahatan dari dirnya, praktik ini diperoleh dari timur tengah juga local. Hari ini,

terdapat banyak kelompok di dalam penganut agama Hindu yang tiap kelompok terdiri dari

ratusan ribu orang yang menyembah beragam objek di bumi dan di langit seperti dewa-dewa dan

dewi-dewi yang masing-masing dipercaya oleh mereka yang berdoa mampu menjawab doa-doa

mereka selain Yang Tunggal Brahma atau Iswara. Diantaranya adalah aliran Tantra, Shakti dan

Islamic Online University Aqidah 301

104

Bhakti yang berpusat pada aspek ketaatan, keajaiban,dan hal-hal yang dapat diketahui oleh

orang tertentu saja begitupun dengan ritual-ritual yang dihubungkan dengan Wisnu dan Shiva.

Akhirnya, aliran Hindu, menjadi bercampur dengan aliran-aliran diatas juga dengan keyakinan

masyarakat local tetapi tetap berpusat pada dewi-dewi atau manusia setengah dewa tertentu,

yang dianggap sebagai Tuhan pribadi, keluarga, masyarakat dan lain-lain, khususnya bagi

mereka yang berada di dua kasta terendah dalam ajaran Hindu.

Oleh karena itu, meskipun hal ini mustahil untuk mendefinisikan Hinduisme kedalam

kerangka yang kaku karena tidak terdapat keyakinan atau institusi yang secara mendasar sama

untuk semua penganut agama Hindu, namun hal ini tetap mungkin untuk mengidentifikasi

seorang penganut agama Hindu dari yang lain. Meski begitu, beberapa kepercayaan seperti

Karma: Dharma: keempat sistem kasta yang kokoh namun tak saling berhubungan: Ritual Shati

(Pengorbanan janda dalam kayu bakar pemakaman suaminya yang telah meninggal): Tuhan yang

Satu, Brahman dengan dua dewa yang saling bersaingan Wisnu dan Shiva, yang

penyembahannya menciptakan persaingan akut antara dua penganut faksi Hindu: penyembahan

dewa-dewa dan dewi-dewi yang lain sebagai tuhan baik di rumah maupun di kuil serta

penyerahan kurban kepada mereka untuk mendapatkan kedamaian dan perlindungan dari

kejahatan: serta keyakinan yang tidak dapat dipertanyakan dalam ramalan astrologi juga tanda-

tanda (shadunams) sebagai ramalan pertanda kebaikan atau keburukan merupakan gagasan dan

dasar pemikiran seorang penganut Hindu. Karakteristik yang paling penting dari seorang

penganut agama Hindu, adalah mereka menyembah dewa-dewa dan dewi-dewi yang beragam,

memperlakukan sapi sebagai hewan sacral, mensakralkan sungai-sungai, tanaman, gunung, dan

binatang tertentu sebagai yang hal yang mulia, menerima kalangan Brahmana sebagai sosok

yang sempurna dan mulia serta melekat pada diri mereka kehormatah dalam sistem kasta yang

tak tergoyahkan. Mereka yang tidak peduli pada hal-hal di atas, pada kenyataannya bukanlah

seorang Hindu, melainkan tanpa agama dan keyakinan dalam pohon kehidupan, telah mendapat

begitu banyak faktor lingkungan seperti keyakinan, filosofi, masyarakat bebas , bahkan

komunisme. Suku bukit seperti Santhals, Bhils, Gondas, Nayadis dan Naga, dan lain-lain yang

mengikuti bentuk lama dari agama animism Pra-Weda, meskipun dianggap sebagai kalangan

Sudra yang tak tersentu atas alasan keagamaan, mereka tetapi dianggap sebagai suku dan kasta

yang tetap, juga secara politik.

Wisnu dipercaya turun sebagai avatar (jelmaan) dicirikan dengan motoligi, semi-sejarah,

dan sosok sejarah. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, Geetha mengkhususkan bahwa

avatar dan khusunya Krisna merupakan jelmaan dari Tuhan yang tertinggi dan bukan Wisnu

sebagaimana yang dijelaskan dari sebagaian kitab. Juga menurut literature Weda, Wisnu

menjelma ke dalam beragam bentuk untuk mengembalikan kedamaian dan tatanan dunia kala itu

ketika dunia dihancurkan oleh kekuatan jahat serta kesepuluh avatar telah disebutkan. Ikan, kura-

kura, beruang, monster setengah manusia setengah singa, kurcaci, Rama, Rama anak Amadgini,

Krisna, Buddha, dan Kallti. Kesepuluh yakni, Kalki yang merupakan seekor kuda putih

bersayap, dipercaya belum tiba ke bumi.

Islamic Online University Aqidah 301

105

Hal ini mungkin amannya dapat dikatakan bahwa Budaya Hindu merupakan sebuah cara

hidup dari pada sebuah agama karna seseorang tidak dapat menemukan jalan yang mudah untuk

menjadi seorang Hindua melalui perpindahan agama seperti dalam agama Kristen atau Islam,

yang memiliki cara yang telah dijelaskan untuk melakukan hal itu yang sama saja bagi siapapun

yang ingin masuk kedalam agama ini. Dikarenakan keempat sistem kasta nampaknya tidak

terdapat jalan masuk tertentu bagi mereka yang non-Hindu untuk masuk kedalam Hinduisme

karena tidak akan ada yang ingin bergabung dalam tingkatan yang tak terjangkau, dan kasta-

kasta yang lebih tinggi, khususnya kalangan Brahmana, menjadi sacral Terlahir dua kali”,

merupakan penghambat bagi mereka yang baru ingin masuk. Oleh karena itu, untuk

menggabungkan dan menarik perhatian pendatang baru ke dalam ikatan Hinduisme, sistem kasta

yang buruk harus dihapuskan. Hal itu mungkin dikarenakan efek dari agama Islam selama

penguasaan India oleh orang-orang Musim yang terjadi pada sekitar abad ke-15 M, sebuah

adaptasi perpindahan agama dalam Hinduisme yang disebut Sikhism berkembang. Guru Nanak,

yang merupakan seorang pengubah material Hindu dari Punjabi India, menjelaskan sebuah

metode standar perpindahan agama kedalam aliran tanpa kasta dengan tanda dan dogma yang

membedakan serta sebuah kekuatan martial khusus yang bukan hanya bertujuan untuk

menyaingi Kristen dan Islam, tetapi juga untuk mencegah kedua agama baru itu menemukan

jalan masuk kedalam kehidupan budaya Hindu karena mereka lebih rasional, khususnya dalam

hal penciptaan dan tatanan masyarakat. Kebangkitan aliran Sikh hadir untuk menarik perhatian,

dalam waktu singkat, mempertimbangakan kedua kasta terendah untuk masuk dalam

kelompoknya dengan alasan kedua kasta tersebut telah menderita selama berabad-abad yang

ditopang oleh kitab. Namun, fakta sejarah bahwa selama lima abad, aliran tersebut menarik tidak

lebih dari 600 juta masyarakat Hindu, khususnya dari dua kasta terendah, kedalam kelompoknya

telah membuktikan bahwa bahkan usaha yang baru ini tidak dapat memberikan persamaan hak

kepada ratusan juta kasta rendah dalam agama Hindu di India, khususnya kelas Sudra.

Kecuali seseorang melewati empat Weda, Upanishad, kedua epik dan literatur kitab

lainnya seperti Manusmirithi, seseorang mungkin tidak akan dapat gambaran sempurna dari

penghalang budaya yang hampir kaku dan tak tergoyahkan ditunjukkan oleh sistem kasta Hindu

yang disetujui dan dipertahankan dalam undang-undang hukum terhadap konflik, khususnya dari

kelas rendah , begitupun dengan ritual penyucian yang ditangani dengan teliti oleh kasta yang

lebih tinggi karena pengotoran yang dilakukan oleh kasta yang lebih rendah. Hukum kitab

mencapai bahkan sampai pada hukuman dengan menuangkan baja cair kedalam telinga kalangan

sudra dikarenakan ia telah mencuri dengar Weda yang sedang dibacakan oleh kalangan

Brahmana. Di dalam lingkungan yang tidak memiliki kepedulian, bagaimana seorang dari

kalangan Sudra dapat mencapai “ tujuan tertinggi” dari pnebusan melalui Dhanna dan Kanna

seperti yang digabungkan oleh Bhagavat Geeta hanya menjadi angan-angan belaka. Oleh karena

itu, hal ini hanyalah sekedar sebuah pernyaataan kebenaran bahwa budaya India seperti yang

terlihat hari ini , dibangun selama lebih dari sepuluh abad melalui aliran penyembahan dewa-

dewa dan dewi-dewi sebagai yang dipertuhankan, diatur oleh keempat sistem kasta Arya,

diperlahul dari waktu ke waktu ke dalam kemampuan yang terbaik melalui upaya yang terus

Islamic Online University Aqidah 301

106

menerus dari pengubah patriot yang bangga dan bersemangat untuk mempertahankan identitas

nasional mereka untuk terus menjadi sebuah jalan hidup yang bergabung melalui peleburan

beragam budaya dan bukannya sebuah agama.

Bentuk Peribadatan Hindu

Seperti yang telah dibahas pada halaman-halaman sebelumnya, harus diperjelas bahwa

konsep dasar peribadatan dan ketaatan dalam jalan hidup agama Hindu adalah melalui seorang

dewa atau dewi yang dipertuhankan yang dipuja dan dipuji untuk satu atau lebih aspek dari

Tuhan yang Agung selain dari pada seluruh rahmat yang telah dilihat oleh mereka yang

beribadah. Pengorbanan dan ketaatan juga diberikan kepada yang dipertuhankan ini, seperti

halnya kepada Tuhan yang AGung, terdapat tuhan yang berbeda untuk suku yang berbeda atau

bahkan orang-orang yang berbeda di dalam sebuah keluarga dan untuk tujuan yang berbeda.

Tidak ada satupun di India, Bangladesh, Sri Lanka, Malaysia, Singapura, Indonesia atau tempat

lain di dunia di mana kebudayaan Hindu berada dapat ditemukan sebuah rumah atau kuil

peribadatan dimana apapun selain setengah dewa dalam bentuk baik itu idola atau gambar yang

dihias yang disembah, penyembahan Tuhan yang Satu dan tanpa bentuk ini menjadi sepenuhnya

mitos belaka. Bahkan konsep Brahman yang teringgi atau Bhagwan yang seharusnya ditanamkan

dalam pikiran mereka yang percaya pada Bhagavat Geeta telah diserupakan ukurannya dengan

krisna oleh kitab itu sendiri, serta bahwa selalu seorang idola atau gambaran yang mensugesti

bahwa tuhan pribadi yang disembah lebih baik daripada menyembah Tuhan Yang satu tanpa

bentuk. Bahkan menurut ajaran Byuha, dikembangkan di Narayaniya dan Moksha, Dharma yang

mengikuti Bhagavat Geetha, untuk mencapai Brahman melalui jelmaan Krisna merupakan

sebuah kemustahilan kecuali oleh beberapa Yogi yang sulit untuk ditemukan bahkan menurut

Geetha. Ironisnya, bahkan Geetha menyatakan bahwa sejumlah besar Yogi juga gagal mencapi

tujuan untuk terlahir kembali, mungkin karena di dalam sebuah keluarga atau rumah seorang

Yogi “ suci dan sejahtera”

Namun, agama Hindu, seperti yang dipahami di dalam kitabnya oleh sejumlah besar

massa di India dan di tempat lain hari ini, menemukan ekspresi dalam observasi yang ketat di

dalam sistem kasta melalui aturan pengotoran dan penyucian untuk dijalankan bagi tiap orang

dan semua, dalam melakukan doa dan permintaan juga pengorbanan untuk yang dipertuhankan

secara khusus dan kebanyakan berbeda seperti yang diharuskan dalam tradisi keluarga; dalam

puasa setengah, upacara untuk nenek moyang dan tuhan pribadi atau keluarga seperti dapat

melalui pemberian makanan dan pengorbanan; mendengarkan pembacaan epic Harikatha secara

umum juga kitab serta berziarah dibawah sumpah kuil dan tempat keramat yang disakralkan

dimanapun juga untuk mandi di sungai sakral.

Hal yang sama pentingnya seperti di atas adalah konsultasi seorang peramal dan mencari

kesenangan dari dewa setempat atau dewa keluarga melalui doa, persembahan dan pengorbanan

Islamic Online University Aqidah 301

107

yang tepat sebelum dimulainya tindakan penting tertentu atau selama krisis. Untuk dimulainya

setiap tindakan, waktu yang paling tepat dan menguntungkan diawasi oleh seorang Hindu

melalui tanda-tanda (Shaguna) persetujuan dan tidak ada yang dilakukan terhadap tanda-tanda

yang dianggap bertentangan. Dalam perjalanan kehidupan sehari-hari, hewan-hewan tertentu,

terutama sapi, tanaman seperti Tulsi, reptil seperti ular dan burung-burung seperti burung merak

dan elang selalu dianggap suci dan tidak pernah merugikan. Para intelektual berkonsentrasi

membaca Upanishad, Bhagavat Geetha dan tulisan-tulisan para guru besar (Acharyar) sementara

juga mengikuti ibadah dewa harian serta kebiasaan masyarakat umum yang semuanya hampir

memiliki sanksi suci yang kuat. Namun, praktik Sathi telah lenyap dari masyarakat Hindu, akibat

pelarangannya sejak lama oleh pemerintah India Inggris, tetapi para janda tetap tidak menikah.

Sistem Kasta Hindu

Tidak mungkin untuk melepaskan sistem kasta dari Hinduisme, entah seseorang menyukainya

atau tidak, serta argumen apa pun yang coba diajukan oleh kaum modernis. Faktanya, argumen

bahwa tidak ada perbedaan kasta sebagaimana yang dianjurkan oleh kitab suci Hindu adalah

salah satu ketidaktahuan akan kitab suci. Manusmrithi, yang dikaitkan dengan Manu yang bijak,

menurut Geetha, telah begitu bijak sehingga "yoga yang kekal dinyatakan kepadanya oleh Tuhan

melalui Vivasvan" (IV:1), dan merupakan norma utama hukum sosial, moral dan hukuman

agama Hindu, tegas pada pertanyaan tentang pemisahan kelas yang ketat karena kelas-kelas itu

"lahir dari alam" dan kasta tinggi Hindu lahir dua kali, sedangkan Sudra adalah kelahiran dan

profesi yang tidak bersih dan, karenanya, tidak tersentuh. Hukuman fisik yang ketat ke Sudra

karena mendekat ke dalam jarak sosial yang tidak aman, bahkan bayangan mereka jatuh pada

Brahmana dan menguping pembacaan Veda oleh Brahmana dinyatakan dalam Manusmrithi,

sementara upacara pemurnian yang drastis harus dilakukan oleh yang lebih tinggi untuk

mengembalikan kemurnian orang yang tidak bernoda dan tempat suci juga telah ditunjukkan.

Dalam keadaan itu, argumen kaum reformis Hindu modern tentang Hinduisme yang tidak

menganjurkan perbedaan kasta dan ketidakterbatasan sama dengan tindakan murtad. Sebenarnya,

telah menjadi upaya untuk melawan superioritas yang dimiliki oleh agama Kristen dan Islam atas

Hinduisme dalam hal persamaan ekstrim antara saudara laki-laki dan saudara laki-laki di satu

pihak dan saudara perempuan dan saudara perempuan di pihak lain terlepas dari ras, warna kulit,

kelahiran, keluarga atau profesi. Lebih rinci lagi, ini terlihat dari nyanyian Rg Veda "Purusha

Sukhtha" bahwa keempat kasta (Vama) atau perintah membentuk anggota tubuh manusia purba

(Purusha) yang menjadi korban pengorbanan ilahi yang menghasilkan Kosmos. Brahmana

muncul dari mulutnya, Kshatriya dari lengannya, Vaishya dari pahanya dan Sudra dari kakinya.

Dengan demikian, sistem empat-kasta yang tak tertembus, ketidaksempurnaan akut, penolakan

dari kasta yang lebih tinggi bahkan untuk memungkinkan kasta rendah untuk beribadah di kuil-

kuil serta untuk mandi di sungai dan kolam umum, tanpa menyebutkan makan bersama dan

pencampuran sosial yang bebas, semua telah menjadi kejahatan sosial yang diterima dan

mengakar dalam masyarakat Hindu yang bertentangan dengan perjuangan seumur hidup Gandhi

Islamic Online University Aqidah 301

108

dan, Vonobe Bhave tidak menghasilkan banyak buah selama abad ini. Ini karena fakta bahwa

supremasi Veda telah diterima oleh masyarakat Hindu, mereka mengundurkan diri pada takdir

yang tak terelakkan yang diatur oleh siklus Karma-Samsara yang suci dimana mereka secara

moral takut terlahir kembali dan dilahirkan kembali sebagai yang lebih rendah. kelas-kelas atau

bahkan kreasi untuk menghadapi konsekuensi dari dosa-dosa kitab suci seperti penghancuran

penghalang kasta yang keras. Jadi, tidak ada yang bisa dilakukan oleh siapa pun kecuali kasta

yang lebih rendah berpindah ke agama lain yang menjanjikan kesetaraan antara manusia dan

manusia serta filsafat yang membebaskan mereka dari doktrin Samsara keseluruhan.

Dimensi Baru Filsafat Hindu

Sejak abad kedelapan, Masehi, sejumlah filsuf Hindu telah membedakan diri mereka dalam

memberikan dimensi baru pada pemikiran dan cara hidup agama Hindu, sebagai akibat dari

pemaparan terhadap dampak sains dan teknologi pada masyarakat di satu sisi dan dari dua agama

penting zaman modern, yaitu agama Kristen dan Islam, di sisi lain, kedua agama memiliki

beberapa keunggulan umum atas Hinduisme, khususnya di bidang persatuan dengan Tuhan,

keselamatan dan internasionalisme. Sementara Hinduisme menjadi stagnan setelah menempatkan

masyarakat dalam cengkeraman politeisme panteistik, sistem kasta yang tak tertembus dan siklus

reinkarnasi Karma-Dharma yang berorientasi pada Samsara (transmigrasi jiwa), kedua gerakan

baru itu memiliki cukup banyak hal untuk ditawarkan kepada umat manusia dalam hal

keselamatan melalui amalan yang baik serta pengampunan dari Tuhan yang adil, baik dan penuh

belas kasih, di bidang kesetaraan sosial dan kesempatan yang sama di semua bidang. Para

penganut Hinduisme pun tertarik pada kedua agama ini. Sehingga, demi mencegah Hinduisme

hilang akibat keberadaan kedua agama ini, juga untuk menghilangkan beberapa

ketidakonsistenan dasar, interpretasi ulang doktrin-doktrin dalam Weda, Upanisad, dan kitab-

kitab epos yang kontradiktif dan ketinggalan pun perlu untuk dilakukan. Hal ini pertama kali

disediakan melalui kultus “Shakti” dan kultus “Bhakti”

Kultus Shakti

Meskipun pergerakan revitalisasi utamanya bertujuan untuk menanamkan doktrin-doktrin

Weda, pergerakan ini juga memberikan kesempatan bagi penganut Hindu untuk menunjukkan

kepatuhan mereka kepada dewa-dewa Weda. Akibatnya, kultus Shakti menjadi bentuk pemujaan

prinsip penciptaan alam semesta yang berpersonifikasi wanita. Sehingga, istri Siwa, Parvathi lah

yang disembah oleh kultus Shakti. Mereka menyembahnya dalam beberapa manifestasi Parvathi

seperti Devi, Jagan Matha, Durga, Kali, Bhagawati, dan Chamnudi. Namun, pemujaan yang

berada dalam satu garis keturunan dengan Laksmi, yang merupakan pasangan Wisnu, jarang

ditemukan walaupun dia disembah sebagai dewi kekayaan oleh semua umat Hindu. Kultus Bakti

dijelaskan dalam Tantra, yang dipercaya telah ditulis ulang pada abad ke-6 dan ke-7 M. Kultus

Islamic Online University Aqidah 301

109

ini menyembah lima bentuk Parvathi yang dijelaskan dalam Tantra sebagai lima M, yaitu:

Mamsa (daging), Matsya (ikan), Madya (anggur), Maidhuna (copulation), dan Mudra (lambang

mistis jari). Penyembahan yang mereka lakukan diiringi oleh pengorbanan binatang dan

terkadang pengorbanan manusia di antara beberapa suku ekstrem yang merupakan cabang

Vamachari kultus ini.

Kultus Bhakti

Kultus Bhakti adalah salah satu filsafat Hindu moderen di daerah utara India.

Berdasarkan Vishnavite ajaran Panchathanthra abad ke-12 M., Ramanuja versi kultus ini berasal

dari monisme terbatas (Wisistadwaita). Di daerah utara India, kultus ini hanya diasosiasikan

dengan Wisnu saja, khususnya dengan inkarnasi Krisna. Tetapi di daerah selatan India, kultus ini

diasosiasikan dengan Wisnu dan Siwa. Shankara (785-820 M.), yang merupakan pelopor

monisme ekstrem (Kevala Dvaita), diyakini adalah penulis beberapa ayat yang dinyanyikan

untuk penghormatan Devi, Siwa, dan Wisnu. Namun, kultus-kultus Weda yang memuja berbagai

macam dewa dan dewi ini telah jauh berkurang akibat pergerakan revitalisasi menuju

penyembahan trinitas (Brahma, Wisnu, dan Siwa) yang disertai dengan penyembahan Wisnu

yang diwakili oleh inkarnasi Krisna, penyembahan Siwa, penyembahan istri-istri dewa, serta

penyembahan beberapa keturunan dewa dewi mereka.

Karena adanya interaksi dengan pedagang-pedagang Islam, lalu diikuti oleh interaksi

dengan evangelis Islam dan Kristen, kemudian akibat dari penakluk-penakluk Arab,

Afghanistan, dan Mughal, serta penakluk-penakluk Kristen dari daerah barat India, gerakan

pembersihan Hindu serupa pun terbentuk di India dan dipelopori oleh filsuf-filsuf seperti

Madhava dan Ramanand (abad ke-14 M), Arya Samaj dari Dayanand Saraswathi, Brahma Samaj

dari Ram Mohan Roy dan Masyarakat Teosofi Kota New York yang didirikan oleh Helena

Blavatasky dari Rusia dan yang kemudian bergeser ke India untuk diteruskan oleh Madame

Anne Besant (abad kesembilan belas), Ramakrishna dan Vivekanand, serta banyak filsuf lainnya.

Gerakan ini bertujuan untuk memberikan dimensi baru pada filsafat Hindu dengan tujuan

mengkonsolidasikan masyarakat Hindu dari gempuran agama-agama yang lebih dinamis

khususnya agama Kristen dan Islam dan sebisa mungkin, membawa integrasi dan toleransi di

antara ketiga agama utama India. Meskipun kaum intelektual Hindu, terutama yang berasal dari

kasta atas masyarakat Hindu, pada umumnya antusias terhadap gerakan-gerakan baru ini, kasta

Hindu yang lebih rendah, khususnya Sudra, sama sekali tidak tertarik dengan pergerakan baru ini

karena sistem kasta Hindu telah mengakar dalam massa dan masyarakat dengan rasa takut pada

reinkarnasi. Rasa takut ini berasal dari doktrin Samsara yang tertanam dalam pikiran mereka.

Sehingga, satu-satunya solusi untuk emansipasi masyarakat dan jiwa individu dari balutan masa

lalu hanya dapat dicapai dengan menjadi jemaah Kristen atau Islam. Dengan demikian, gerakan

renaisans Hindu tidak membuahkan hasil seperti yang diharapkan. Namun, upaya tak kenal lelah

kaum Arya Samej melalui gerakan Shuddi (pembersihan) untuk mendorong insentif sosial,

Islamic Online University Aqidah 301

110

budaya, ekonomi, serta kesejahteraan bagi kasta yang tertekan, dan desakan pribadi dan publik

yang kuat terhadap kasta lebih tinggi untuk memisahkan diri dari sistem kasta, dimana desakan

ini terkadang dilakukan dengan pemaksaan yang ujungnya berkali-kali menyebabkan bentrokan

komunal di India, tidak terbukti berhasil dan hanya efektif selama beberapa jangka waktu pendek

saja.

Keinginan untuk pindah agama masih merupakan sebuah harapan dan merupakan ciri

dari kebanyakan anggota Hindu yang tertekandan pada umumnya telah menemukan realisasi

dengan sangat sering di seluruh bagian India dimana terdapat suasana yang baik. Terdapat masa

dalam ingatan mereka yang hidup dari generasi terdahulu saat ini ketika Harijan, yang sering

disebut sebagai yang tak tersentuh di India, dibawah kepemimpinan Ambedkar, yang telah

mengumpulkan pengikut lebih dari enam juta orang-orang yang menderita, yang terancam

pindah agama ke Kristen atau Islam, dicegah untuk melakukan hal tersebut oleh pemimpin

nasionalis Hindu M.K. Gandhi yang mencoba segala yang dia bisa, termasuk puasa hingga mati,

memaksa Sarvana (Kasta kalangan atas) tidak hanya untuk tidak melakukan pada praktik tak

tersentuh dan diskriminasi di antara mereka dan para Avarna (kasta kalangan rendah), tetapi juga

untuk membuka segala institusi publik seperti tempat mandi, kuil, sekolah dan lain-lain untuk

Avarna tanpa syarat. Pergerakan tersebut, memiliki beberapa pengaruh tetapi tak lama tempo

tersebut menghilang dan hari ini, lagi, sebuah situasi yang sama, pada kenyataannya, kembali

mengancam masyarakat Hindu India. Sejak kemerdekaan pada Tahun 1947, upaya awal oleh

pemerintahan Inggris yang mencakup insentif pendidikan, kesempatan kerja, intervensi dan

skema kolonialisasi administrasi sipil untuk memadamkan penjajahan tak beralasan pada

kalangan Avarna dari kalangan Savarna dipaksakan dengan mendeklarasikan bahka setiap

perbuatan sosial diskriminasi merupakan pelanggaran hukum. Hukum tersebut sekarang

memberikan kesempatan yang sama dan bahkan insentif kepada kasta yang lebih rendah

begitupun dengan kasta yang diatur dalam setiap bagian kehidupan. Namun, masalah sosial dari

diskriminasi agama yang berakar pada persetujuan kitab dibawah ancaman agama untuk terikat

dalam lingkaran jahat Karma-Dharma-Samsara selalu menghantui pikiran yang mengembara

keempat kasta masyarakat Hindu, menjadikannya mustahil untuk mencabut akar dari kejahatan

sosial yang buruk sekali ini sepenuhnya.

Filosofi Hindu

Akomodasi dari pandangan filosofis apapun yang sesuai dengan keadaan apapun dalam

bentuk tuhan pribadi, jika harus melalui interpretasi yang sesuai, telah menjadi ciri dasar dibalik

bertahannya Hinduisme disamping fakta tak terbantahkan bahwa ini merupakan sebuah jalan

hidup yang dibangun di atas politeisme dengan mungkin ribuan dewa-dewa, dewi-dewi dan

manusia setengah dewa yang, bersama dengan jiwa nenek moyang, dipuja dan dipuji sebagai

tuhan untuk kebaikan khusus dan perlindungan dari kekuatan jahat serta disamping kenyataan

praktik diskriminasi sosial akut diatas dasar kerja dan kelahiran. Tidak ada pengampunan dari

Islamic Online University Aqidah 301

111

dosa kecuali melalui hidup sepenuhnya melalui beberapa lingkaran hidup berdasarkan ajaran

Karma dan perpindahan jiwa dari satu tubuh yang mati ke tubuh yang lain hingga masa dimana

buah busuk dari seluruh dosa di rasakan di dunia ini lalu seseorang mencapai penyatuan dengan

Tuhan yang Absolut melalui Yoga untuk membersihkan lingkaran reinkarnasi untuk kebaikan.

Bahkan Tuhan yang Absoluttidak mampu mengubah aliran peristiwa dari hukum yang telah

ditetapkan teruji dengan ucapan Krisna dalam Bhagavat Geetha dengan hasil bahwa Tuhan yang

tertinggi tidak memiliki kasih sayang selema Dharma dan Karma dipertimbangkan. Oleh karena

itu, bagi penganut agama Hindu, tidak ada doa untuk memohon ampun atas dosa. Agama Hidnu

tidak memiliki institusi yang disebut nabi atau utusan Tuhan. Melainkan, meyakini penjelmaan

Tuhan dalam bentuk makhluk hidup, yang bisa jadi dalam bentuk manusia, binatang, atau

bahkan keduanya dengan tugas untuk mengancurkan kejahatan dan ketidakadilan serta

mengembalikan tatanan dunia. Terdapat sepuluh penjelmaan yang disebutkan dalam kitab

(meluas ke dua puluh satu pada abad ke-10 M) dua dari itu dalam bentuk manusia dengan

kehidupan penuh seperti manusia hingga akhir, juga kuda putih, yang belum datang. Ajaran

penjelmaan begitupun dengan Samsara (perpindahan jiwa) memiliki kekuasaan Weda dan

Geetha dan Hindua tidak dapat memiliki hiburan pelipur lara karna konsep Dharma-Karma-

Samsara didukung oleh kitab. Oleh karen aitu, keseluruhan konsep evolusi juga lingkaran

kehidupan, berdasarkan filososfi Hindu, didasarkan pada ketiga lingkaran ini. Dharma

(kewajiban) dari setiap orang diindentifikasi melalui kasta dalam masyarakat dan sehingga

kriteria pekerjaan pun berbeda untuk kelas yang berbeda, yang terbaik telah dibagikan secara

alamiah dan kelahiran kepada yang terlahir kedua sedangkan segala kerja keras diberikan kepada

orang-orang dari dua kasta yang lebih rendah.

Beberapa aspek penting dalam filosofi Hindua yang dihubungkan dengan kehidupan

sehari-hari umat manusia adalah reinkarnasi yang tiada akhirnya melalui ajaran perpindahan jiwa

sebagai makhluk hidup yang berbeda dalam hubungannya dengan Karma (kerja) yang dilakukan

dikehidupan sebelumnya; sistem kasta yang buruk sekali, yang tak terpecahkan dimana bahkan

Tuhan tidak dapat mengubahnya; larangan untuk memakan makanan tertentu, pemberian kelas

dalam masyarakat, kaum Brahmana sebagai kelas pendeta, Ksatria sebagai kelas penguasa dan

petarung serta alokasi khusus untuk pertanian, perdagangan, kesenian, serta Sudra yang

merupakan kelas tak tersentuh: penyembahan ribuan hal yang dianggap Tuhan juga jiwa-jiwa

pada nenek moyang yang telah mati serta waktu-waktu tertentu untuk mengambil hati mereka

agar memberikan keuntungan; anggapan makhluk hidup memiliki kekuatan, pertahanan dan

penghancuran dewa-dew yang bersaing; pengabaian terhadap pemerolehan pengetahuan yang

lebih tinggi untuk kalangan Sudra: larangan untuk keluar negri dengan ancaman pengusiran dari

masyarakat: keyakinan pada ramalan astrologi tentang masa depan yang tak diketahui melalui

dadu yang dilemparkan dan menghitung posisi planet dan kaitannya pada kesimpulan tentang

ancaman yang akan datang; dan yang paing banyak, keyakinan kuat bahwa hal yang

dipertuhankan sebagai dewa atau dewi pasti menolong mereka yang taat untuk mencapai tujuan

yang diinginkan.

Islamic Online University Aqidah 301

112

Bukti yang demikian itulah sehingga untuk manusia maju modern yang ingin

mendapatkan kesamaan hak material dengan memasuka masa kecukupan, kesejahteraan, dan

keadilan sosial bagi seluruh umat manusia, tanpa memandang warna kulit, suku, atau pekerjaan

untuk mencapai penyelamatan jiwa melalui kerja dan kasih sayang Tuhan, Filosisfi Hindu dan

cara-cara yang ditandai dengan ketidakadilan sosial dan konsep mistis dan polities mengenai

Tuhan dan pengampunan tidak sesuai dengan skema seperti itu karena adopsi sebagai sebuah

jalan hidup internasional yang penuh makna menyediakan kepuasan sosial, moral dan spiritual

kepada masyarakat luas yang hidup di muka bumi ini (yang mendekati angka 5 miliar). Hal ini

nampak seperti bahwa dalam realisasi fakta ini yang seawall dengan abad ke-6 dan ke-5 S.M.

dua agama baru, Buddha dan Jainisme, dengan beberapa penyimpangan kecil dari Hinduisme

tetapi tidak banyak dalam hal detail, bergabung di bagian utra India; hal ini juga, setelah

berjuang selama berabad-abad dibawah perlindungan kerajaan dari raja Asoka dan Kanishka,

memudar, hanya orang-orang sebelumnya yang mencari pastur baru di Sri Lanka Burma dan di

bagian selatan Asia, tanpa meninggalkan banyak wariwan di tempat kelahiran mereka di India

kecuali monument arkeologi dan sejarah masa lalu yang gemilang.

Sebuah tujuan dibuat kembali selama abat ke-15 M oleh reformist Hindu dengan nama

Guru Nanak untuk membuat peningkatan dalam aspek spiritual, moral dan sosial Hindua dengan

menemukan jalan hidup Sikh di wilayah Punjab, utara India. Meskipun diketahui sebagai agama

yang terpisah dengan kesatuan yang berbeda dengan agama sumbernya, Hindu, Sikhisme telah

dianggap, sejauh ini, sebagai adaptasi Hinduisme.

Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, meskipun tujuan yang berulang dalam

beberapa filsuf dan reformist India sejak abad ke-8 M dnegan tujuan untuk memberikan dimensi

baru pada filosofi itab Hindu mula-mula dengan mencoba untuk menginterpretasikan

penyembahan politeistik dan penteistik pujaan yang tak terhitung jumlahnya bertujuan untuk

menggambarkan manusia setengah dewa dan dewi-dewi dalam kitab Hindu sebagai jalan lain

yang mengantarkan pada monoteisme, dan yang kedua dengan mengemukakan bahwa sistem

kasta yang didukung oleh kitab Hindu, bukannya sebuah diskriminasi melainkan sebagai

klasifikasi orang-orang untuk kenyamanan hidup: penghapusan ritual yang diatur dalam kitab,

Sathi yakni pengorbanan diri seorang perempuan di kayu bakar pemakan suaminya oleh

pemerintah India-Inggris sekitar dua abad yang lalu di sisi lain dan baru-baru ini tindakan

pemerintah merdeka inggris dalam melarang ketaatan pada perintah kitab akan pemisahan dan

tak tersentuh, menjadikannya sebagai hal yang melanggar hukum jika mencegah kasta dari

kalangan bawah untuk beribadah di kuil atau makan di restoran atau mandi di sungai dan danau

masyarakat bersama dengan kasta yang tinggi, dan lain-lain, di sisi lain dengan meniru inovasi

dari agama dinamis yang lain dengan keuntungan untuk mencapai kesamaan hak sosial pada

kasta-kasta yang hinakan dalam kitab: hal ini tetap tidak memungkinkan filosofi mistis dan

kontradiktif Hindu dan jalan hidup agama yang tidak rasional dalam Weda, Epik, dan Vedantha

untuk dihubungkan dengan ilmu pengetahuan, logika, dan naral manusia maju hari ini.

Islamic Online University Aqidah 301

113

BAB 7

ISLAM

Agama

Islam, dengan hampir satu miliyar pengikut hari ini, dan umumnya disebut oleh non-

muslim dengan “ Muhammadianisme” dikarenakan ketidaktahuan mereka, pada kenyataanya

adalah sebuah agama “perdamaian” karena kata dalam Bahasa Arab berarti- damai untuk diri

sendiri, damai untuk masyarakat, damai untuk seluruh duania dan damai untuk kehidupan setelah

mati. Untuk memperjelas situasi, Islam bukanlah agama yang dicampurtangani oleh nabinya,

Muhammad (SAW) juga bukan sebuah temuan atau sebagai inovasinya sendiri, tetapi “Ini

merupakan agama Allah”, seperti yang dinyatakan di dalam Al-Qur’an , yang merupakan kitab

suci umat Muslim yang diyakini diwahyukan kepada Nabi dari Allah melalui malaikat Jibril.

Menyebut Islam dengan sebutan “ Muhammadianisme” sama seperti menyebut Taurat dan Nabi

Musa (alaihissalam) “Musaisme”. Islam mengakui “Yang Esa” sebagai perencana, pendesain,

pencipta, pemberi rezeki, dan pengatur seluruh semesta serta segala apa yang ada di dalamnya

dan di luarnya oleh istilah Qurani yang unik dan tak tergantikan oleh Allah, sebuah konsep yang

mungkin seperti konsep taurat yang unik “ Yahweh”. Untuk alasan sederhana sehingga istilah

“Tuhan”, dengan dengan kesucian dan hormat, itu mungkin digunakan untuk menunjukkan “

Tuhan” semesta, karena hal ini juga mungkin digunakan untuk mewakili kemajemukan,

feminitas dan untuk merancang ciptaan dari “ Tuhan yang satu dari alam semesta”. Hal tersebut

tidak dapat digunakan oleh umat muslim untuk menggantikan atau bahkan untuk mewakili

konsep unik dari Allah dengan apapun. Hal ini merupakan nama yang sesuai dan bahkan

pengganti yang mengacu pada Allah, kata dituliskan dengan kata ganti seperti DIA yang

digunakan untuk mengacu pada Allah. Namun, dalam kitab suci Al-Qur’an, Allah menyebut

diriNya dengan “Aku” dan “Kami”, untuk mewakili seluruh kedaulatan, keagungan, dan

kekuatan, bukannya di maknai secara plural. Al-Qur’an menyebutkan bahwa “ Agama di sisi

Allah adalah Islam” (3:19) dan bahwa “ Kalian (Muslim) adalah umat terbaik yang mengajak

pada yang ma’ruf dan mencegah pada yang munkar serta beriman kepada Allah” (3:10). Oleh

karena itu Islam adalah “keberserahan diri sepenuhnya pada kehendak Allah” (3:83) dan

Islamic Online University Aqidah 301

114

“beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan

kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa,

Isa dan para nabi dari Tuhan mereka" (3:84)

Nabi Suci dalam Islam

Muhammad (Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam), nabi Islam yang buta huruf dan yatim yang

dikenal dengan sebutan “Al-Amin” yang berarti “ jujur” atau “dapat dipercaya”, dan melalui

dirinya misi Allah untuk menyempurnakan agama untuk menjadi petunjuk bagi manusia, lahir di

Mekah di wilayah Hijaaz, sekitar 70 Km ke timur dari kota pelabuhan Jeddah pada Kerajaan

Saudi Arabia saat ini. Ayahnya merupakan anak yang paling disayang diantara anak-anak dari

Abdul Mutalib, pemimpin suku Quraisy yang terhormat di Mekah, dan Ibunya, Aminah, adalah

putri dari Abdul Manaaf, pemimpin dari suku Zuhrah. Abdullah meninggal di Madinah ketika

dalam perjalanan dagang ketika Aminah bahkan belum melahirkan bayi yang kemudian diberi

nama “Muhammad” (terpuji): sebuah nama yang jarang ditemukan dikalangan laki-laki di

Mekah kala itu. Tahun, bulan, dan tanggal atau waktu yang pasti dari kelahiran bayi tersebut

tidak diketahui karena beragam laporan yang tersedia mengenai informasi ini. Namun, pada

umumnya dipercaya bahwa beliau lahir pada tanggal 12 Rabiul Awal, bulan ketiga dalam

perhitungan Hijriah tahun 570 M, yang dikenal dengan sebutan tahun gajah karena tahun itu

pemimpin Abissianian dari Yaman, Abraham, datang untuk menghancurkan rumah Allah di

Mekah yang dikenal dengan “Ka’bah” yang diyakini telah dibangun oleh Nabi Ibrahim dan

putranya Ismail (alaihissalam) untuk beribadah kepada Tuhan pemilik seluruh semestasekitar

tahun 2000 S.M dan telah dianggap suci bahkan oleh para penganut paganisme kalangan Arab di

Mekah juga di daerah sekitarnya. Sesuai dengan budaya arab, bayi tersebut dirawat di padang

pasir oleh ibu susuan yang bernama Halimah dari suku Bani Sa’ad selama dua tahun pertama

hingga menyapih, tetapi karena Halimah dan orang-orang merasakan kasih sayang yang besar

pada bayi yang berseri-seri tersebut, dan mungkin dikarenakan tahayul, karena ia dianggap

memberikan keberuntungan kepada keluarga tersebut, dia secara sukarela merawatnya hingga

usia lima tahun. Setelah itu, hingga kunjungan ibunya bersamanya untuk menemui keluarga

dimana ibunya meninggal, ia tinggal bersama kakeknya Abdul Mutalib. Bayi yatim yang telah

kehilangan ayah dan ibunya dirawat oleh kakeknya sebagai permata hatinya hingga ia mencapai

usia delapan tahun.

Namun, atas kematian kakeknya, pamannya, Abu Thalib merawat anak itu dengan baik,

dan pada usia dua belas tahun beliau juga membawa serta anak itu dalam perjalanan bisnis ke

Suriah atas desakannya. Dilaporkan bahwa ketika berada di Suriah, anak itu ditemukan oleh

seorang biarawan Kristen yang bernama Baheerah, orang yang menasihati Abu Thalib untuk

melindungi anak itu dari orang Yahudi, karena ia telah menemukan tanda-tanda kedatangan nabi

pada anak itu dan orang Yahudi mungkin akan mencoba untuk menyakitinya. Kecuali untuk ini

dan beberapa insiden kecil lainnya yang tidak didukung dengan suara bulat, Muhammad muda

Islamic Online University Aqidah 301

115

(Shallallahu ‘alaihi wa sallam) tumbuh di antara orang-orang Arab penyembah berhala di

Mekkah, tanpa mukjizat apa pun yang terkait, baik selama kelahirannya atau selama hari-hari

pertamanya.

Sebagai seorang pemuda, Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) biasanya berpaling

dari pengejaran buruk yang tidak bermanfaat dari anak-anak seusianya. Cara dan tingkah

lakunya begitu sempurna, adil, dan jujur bahwa, dengan benar, beliau mendapatkan julukan dari

penduduk Mekah sebagai "Al-Amin" yang berarti "Yang Dapat Dipercaya" atau "Yang Sejati".

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) memiliki profesi sebagai penggembala

selama masa mudanya dan seperti yang dilaporkan beliau biasanya mengingat kemudian, dengan

bangga dan penuh sukacita, "Tuhan tidak mengirim nabi yang bukan seorang penggembala...

Musa dan Daud adalah penggembala dan saya juga ditugaskan sebagai nabi sementara saya

menggembalakan sapi keluarga saya di Ajyad." Pada usia dua puluh lima tahun, Muhammad

muda (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) menjadi seorang karyawan seorang wanita pedagang kaya

raya bernama Khadijah untuk menjadi wakilnya dalam perdagangan antara Mekah dan Suriah.

Keberhasilan bisnis luar biasa dari pemuda ini membuahkan pernikahannya dengan Khadijah

atas permintaan khadijah, yang ternyata menjadi salah satu kehidupan pernikahan yang paling

bahagia, terlepas Dari perbedaan usia antara keduanya, dimana Khadijah sudah berusia empat

puluh tahun dan beliau masih dua puluh lima tahun saat itu. Persetujuan dan penghormatan

bahwa Muhammad muda (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) disukai di antara suku Quraisy, muda

dan tua, serta suku-suku lain di Mekkah, ditunjukkan oleh insiden yang berkaitan dengan

arbitrase yang dia buat ketika pembangunan kembali Ka'bah sedang dilakukan segera setelah

pernikahannya dengan Khadijah. Dikatakan bahwa ketika saatnya tiba untuk menempatkan batu

hitam suci di tempatnya di dinding timur Ka'bah, masing-masing suku bersikeras, bahkan

beberapa mempertaruhkan pertumpahan darahnya, bahwa kehormatan besar ini harus diberikan

kepada mereka, dan Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) menjadi wasit dengan suara

bulat. Dengan kecerdasan yang hebat, kejelian dan kemampuan politiknya, beliau mengatur batu

untuk diangkat bersama oleh perwakilan suku-suku yang bertikai dengan menempatkannya di

selembar jubah dan kemudian menempatkannya pada posisi atas nama mereka untuk persetujuan

bulat dari semua dan mencegah perpecahan suku dan pertumpahan darah.

Wahyu Pertama

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) memiliki rutinitas untuk mengunjungi

sebuah gua yang bernama gua Hira sesering mungkin yang berada di puncak Gunung Nuur, atau

secara harfiah berarti "Cahaya", beberapa kilometer di pinggiran Mekah dimana beliau bisa

melihat Ka’bah dan daerah sekitarnya untuk bermeditasi dengan damai, gua tersebut mudah

ditemui oleh kebanyakan orang yang memiliki tekad. Sekitar tahun 610 M, ketika Muhammad

(Shallallahu ‘alaihi wa sallam) telah mencapai usia matang dari empat puluh, satu hari ketika

Islamic Online University Aqidah 301

116

sedang menyendiri di gua, sesosok malaikat, yang kemudian dikenal sebagai malaikat Jibril

(Gabriel), muncul di hadapannya dengan lembaran dan memintanya untuk "Bacalah." Karena

beliau tidak bisa membaca dan menulis, beliau bertanya, "Apa yang harus aku baca?" Malaikat

itu kemudian mendekapnya dengan erat dan mengulang seperti sebelumnya, "Bacalah!" Tetapi

beliau bertanya lagi, “Apa yang harus aku baca?” Malaikat itu kembali mendekapnya dengan

lebih erat dan memintanya untuk “Bacalah”, tetapi untuk ketiga kalinya beliau berkata dengan

ketakutan yang luar biasa, “Apa yang harus aku baca ketika aku tidak bisa membaca atau

menulis” menduga akan didekap lebih erat lagi. Malaikat itu lalu berkata; setelah dekapan ketiga

dan jauh lebih erat,"

Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan

manusia dari segumpal darah. Bacalah! dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar

manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya” dan Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) mengulangi apa yang dikatakan

malaikat itu dan menghafalnya. Demikianlah datang kepada Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi

wasallam) Shallallahu ‘alaihi wa sallam) wahyu pertama sebagai tanda pengutusannya.

Dilanda ketakutan, gemetar, tidak tahu apa artinya dan apa yang harus dilakukan,

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) bergegas pulang untuk mencari penghiburan dari

istri tercintanya, Khadijah. Beliau dalam kondisi buruk dengan demam tinggi dan kekakuan, dan

beliau meminta Khadijah untuk membungkusnya dengan selimut. Ketika beliau menceritakan

seluruh kejadian kepadanya, Khadijah langsung menghiburnya, mengatakan bahwa beliau

memiliki harapan bahwa beliau akan menjadi nabi dari negara Arab. Namun, saat beliau telah

tidur, Khadijah buru-buru berkonsultasi dengan sepupu Kristennya, Waraqah Bin Naufal, yang

meyakinkannya bahwa itu pasti tidak lain dari Roh Agung yang telah berbicara kepada Musa

(‘alaihissalam), dan bahwa Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) pasti menjadi nabi dari

bangsa Arab. Sesampainya di rumah, Khadijah menemukan suaminya yang tersayang sedang

menggigil, bernapas dalam-dalam dan berkeringat. Ketika beliau membuka matanya, beliau bisa

mendengar malaikat berkata, " Hai orang yang berselimut, Bangunlah, lalu berilah peringatan!

Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah, Dan perbuatan dosa tinggalkanlah,

Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan

untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah " Sekali lagi, dia menghiburnya, menceritakan

apa yang dikatakan sepupunya yang beragama Nasrani tentang kejadian di dalam gua. Dia

kemudian menjadi orang pertama yang percaya pada Nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi

Wasallam). Kemudian, ketika Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) pergi melakukan

tawaf di Ka'abah, Warqah Bin Nowfal, yang juga ada disana, memastikan dukungannya kepada

Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) dan menyatakan bahwa roh yang mendatangi Musa

(Alaihis Salam), telah mengunjunginya juga dan memberitahunya bahwa Muhammad

(Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) adalah nabi dari bangsa Arab dan bahwa perjuangan di masa

depan akan sangat sulit. Namun, rasululah telah memulai misinya untuk membersihkan diri,

memperkuat keyakinannya kepada Allah Yang Maha Esa, dan menjauhkan berhala-berhala yang

tidak dapat melihat, mendengar, berbicara, atau bahkan mengurus diri mereka sendiri dari Ka'bah

dan tempat lain. Setelah itu, wahyu tidak turun untuk sementara waktu. Selang beberapa lama

Islamic Online University Aqidah 301

117

ketika nabi berada di gua Hira di "Jabal Nur", ia kemudian menerima wahyu berikutnya, yaitu

surat ke-93 Al-Qur'an, "Surah Ad-Dhuha". Turunnya surat ini merupakan suatu kepastian

kepadanya bahwa "Tuhannya tidak meninggalkannya atau membencinya dan bahwa dia akan

menerima karunia Tuhan .... " Allah kemudian mengajarkan nabi-Nya cara berdoa dan beribadah

(shalat) kepada Tuhannya. Ketika melihat Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) dan istrinya

Khadeejah berdoa bersama, keponakan Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam), Ali Bin Abu

Thalib, yang tinggal bersama Rasulullah (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) dan yang nantinya

akan menjadi khalifah keempat, memeluk Islam saat dirinya masih anak-anak. Kemudian, Zaid

Bin Harits, seorang budak yang diadopsi oleh Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam), juga

ikut memeluk Islam. Namun, kaum Quraisy di Mekah menolak inovasi Muhammad

(Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) karena tindakannya yang menjauhkan dewa-dewa tradisional

leluhur mereka, yang berjumlah sebanyak 360 atau lebih berhala yang telah dipasang di Ka'abah.

Kemudian, Abu Bakar pun menjadi laki-laki pertama yang berasal dari luar kampung halaman

nabi yang memeluk Islam sekaligus menjadi sahabat setia nabi. Abu Bakar kemudian menjadi

khalifah pertama setelah kematian nabi dua puluh tiga tahun kemudian. Setelah pengumuman

publik Abu Bakar perihal pertobatannya, ia mulai mengundang teman-temannya untuk memeluk

Islam dan beberapa orang dari kaum Quraisy serta yang lain pun ikut bergabung dengan mereka

ke dalam Islam, tetapi karena takut akan dimusuhi dan dibenci oleh para penguasa kaum

Quraisy, banyak dari mereka menyembunyikan bahwa mereka telah memeluk Islam. Oleh

karena itu, Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) dan pengikut-pengikutnya menyebarkan

ajarannya di luar kota Mekkah. Sementara itu, wahyu Al-Qur'an tetap berlanjut turun. Tiga tahun

setelah penurunan wahyu pertama, Allah kemudian memerintahkan Muhammad (Shallallaahu

‘Alaihi Wasallam) untuk memproklamirkan Islam di lingkungan kerabat nabi dan di kalangan

masyarakat secara terbuka (Al-Quran 26:214-216; 15:94).

Kaum Quraisy menentang Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) ketika ia berinisiatif

untuk menyerang berhala-berhala mereka. Mereka mencela Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi

wasallam) dan menantangnya untuk memperlihatkan keajaiban yang ia miliki seperti yang Musa

dan Isa (Alaihis Salam) pernah lakukan, mereka juga menantangnya untuk mengubah bukit Safa

dan Marwa menjadi emas, dan bahkan menantang Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam)

untuk menurunkan bencana Tuhan kepada mereka. Tetapi Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi

wasallam) tetap tenang bagaikan batu, memberitahu mereka bahwa beliau telah diutus sebagai

nabi untuk memperingatkan mereka melalui firman-firman suci dan bahwa dia diutus sebagai

berkat untuk alam semesta, bukan sebagai pembawa kutukan dan bencana. Meskipun Abu

Thalib, paman Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam), tidak memeluk agama Islam, ia tetap

memberikan perlindungan untuk keponakan tercintanya. Ketika kaum Quraisy bersikeras untuk

melukai keponakannya, Abu Thalib memberitahu Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam)

untuk pergi menyelamatkan dirinya sendiri karena ia sudah tidak sanggup melindunginya lagi.

Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) kemudian menjawab pamannya dan berkata bahwa

walaupun mereka menaruh matahari di tangan kanannya dan bulan di tangan kirinya, beliau

belum siap untuk mundur dan menyerah menegakkan jalan Allah. Mendengar balasan Rasulullah

Islamic Online University Aqidah 301

118

(Shallallahu ‘alaihi wasallam), rasa cinta dan simpati yang tinggi pun timbul dalam diri

pamannya. Dia pun mendoakan Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) agar sukses dengan

misinya dan bersumpah untuk tidak mengkhianatinya, sumpah yang ia pegang teguh sampai

akhir.

Karena Islam merupakan sebuah proses dan metode ilmiah yang berdasarkan pada

investigasi intensif dengan observasi, klasifikasi, perbandingan, eksperimen, dan penarikan

kesimpulan logis dari hasil yang ditemukan, maka seruan Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi

Wasallam), dipandu oleh wahyu Allah, pencetus dan penopang alam semesta, tidak lain adalah

seruan menuju harmoni dengan semesta, pemikiran, dan tindakan manusia. Orang-orang Arab

kemudian tertarik dengan agama ini. Sifat ortodoksi dan paganisme mendalam masyarakat Arab

terkalahkan oleh terbentuknya suatu masyarakat teladan yang didirikan oleh beberapa orang

terpilih dari berbagai suku di Arab dibawah Islam dan kepemimpinan Muhammad (Shallallaahu

‘Alaihi Wasallam). Namun, orang-orang kafir kaum Quraisy di Mekkah bersikeras untuk terus-

menerus menyiksa umat Islam. Beberapa budak mereka yang beragama Islam dipukuli dan

disiksa karena mereka menolak untuk kembali ke dalam aliran paganisme dan meninggalkan

Islam. Ketika penyiksaan terhadap umat Islam terus meningkat, Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi

wasallam) kemudian meminta pengikutnya untuk menyebar ke seluruh dunia. Mengikuti nasihat

Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam), sejumlah kecil pengikutnya pun pegi mencari

perlindungan di Abisinia. Negus, raja Abisinia, sepakat untuk memberi perlindungan kepada

para imigran Muslim sampai mereka kembali ke Mekah ketika ia mendengar bahwa Umar Bin

Khattab, yang menjadi khalifah kedua setlah kematian Abu Bakar beberapa tahun kemudian,

telah memeluk Islam. Tetapi perhitungan mereka meleset karena Umar yang kuat dan

bersemangat pindah agama, kalangan Quraisy Mekah terbagi kedalam dua kelompok kuat yang

saling berlawanan, satu kelompok dibawah pimpinan kalangan Muslim Abu Bakar, Hamzah, dan

Umar, dan kelompok yang lain para penyembah berhala yang dipimpin oleh Abu Lahab, paman

lain dari Nabi, dia dan pengikutnya memperhebat penindasan dan penyiksaan umat Muslim.

Hasilnya, sebuah kelompk yang berjumlah 70 orang Muslim kembali ke Abissinia, dimana

mereka tinggal hingga Hijrahnya Nabi Muhammad dan para sahabat ke Yatsrib (Madinah).

Kaum Quraisy Mekah telah menutup rumah-rumah kalangan muslim setempat, beberapa bahkan

meninggal karena itu. Namun kemudian, rasa kesukuan yang lebih baik menguat dikarenakan

intervensi beberapa penyembah berhala dan blockade pun dihilangkan. Segera setelah kejadian

ini, Khadijah, istri Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam), dan pamannya yang menjadi

pelindungnya, Abu Talib meninggal dunia. Permusuhan terhadap Nabi dan umat Muslim

meningkat setelah wafatnya Khadijah dan Abu Talib, yang merupakan dua sosok yang

berpengaruh. Orang-orang Quraisy bahkan melemparkan sampah dan kotoran kepada Nabi

(Shallallahu ‘alaihi wasallam) ketika sedang shalat. Ketika penindasan menjadi tak tertahankan,

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melakukan perjalanan rahasia ke kota terdekat di Taif, dimana

sukunya tidak hanya menolaknya tetapi juga melemparinya dengan batu, membuatnya berdarah-

darah. Ketika mendengar berita ini, orang-orang Quraisy menjadi bahagia dan semakin

menambah penyiksaan terhadap Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabatnya. Pada

Islamic Online University Aqidah 301

119

masa inilah, Muhammad (Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam) bertunangan dengan Aisyah, putri Abu

Bakar yang berusia delapan tahun, tetapi pernikahan ditunda hingga gadis tersebut mencapai usia

dewasa untuk menikah yakni 12 tahun. Namun, demi kebaikan seorang sahabat dan pelipur lara

selama hari-hari yang penuh ujian berat tersebut, beliau menikahi Saudah, janda dari sahabatnya

yang wafat dalam perjalanan pulangnya dari Abissinia.

Hampir dalam waktu yang bersamaan, sekitar tahun 621 M, terjadilah peristiwa penting

dan besar “Al-Mi’raj” atau “Isra’” (Naik) oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, sebuah

perjalanan malam untuk menguatkan spiritualitas dan pengetahuan gaibnya dimana hanya Tuhan

semesta alam yang mengetahuinya. Perjalanan dari masjid suci di Mekah (Ka’bah) ke masjid

suci di Yerussalem (Masjid Al-Aqsha) dengan pandangan akan keagungan Allah, kehidupan

surgawi, keindahan dan kemuliaan surga yang dijanjikan bagi mereka yang beriman, serta

pertemuan dengan ruh dari nabi-nabi sebelumnya merupakan hal yang unik bahwa setiap

keyakinan dalam kisah dari Nabi “yang jujur” dari Allah menyediakan batu ujian keimanan

orang-orang yang beriman. Tanpa membicarakan apakah itu adalah sebuah pandangan, naiknya

ruh atau naiknya tubuh, yang tidak dapat menyediakan analisis yang berguna pada fenomena

unik dan satu-satunya ini yang tidak terjadi kepada siapapun sebelumnya juga tidak di masa

depan, hal ini mungkin hanya dapat dikatakan bahwa kejadian ini merupakan keajaiban terbesar

pada keimanan dan keyakinan dari umat Muslim akan keagungan Tuhan semesta alam,

keagungan Nabi serta kejujuran dari Nabi umat Islam yang agung ini cukup banyak. Ini

merupakan sebuah kejadian yang tidak dapat dipahami, oleh para penyembah berhala di Mekah,

meskipun mereka memiliki keimanan buta akan kekuatan patung-patung batu yang tak terhitung

banyaknya yang tidak dapat melihat, mendengar, merasakan, atau bahkan menolong dirinya

sendiri dan diabadikan tidak hanya di Ka’bah yang suci tetapi disetiap tempat untuk menolong

penganutnya dalam segala peristiwa yang mungkin terjadi! Mereka tidak memiliki pengetahuan

di luar mengendarai unta melalu padang pasir dari selatan Arab menuju ibu kota Syria di utara,

atau berlayar melalui laut merah selama berminggu-minggu dan berbulan-bulan tanpa hasil

ramalan. Namun, bagi manusia yang berilmu pengetahuan hari ini, istilah “Buraq” dari kata

“Burq”, yang berarti kilat, listrik atau bahkan elektronik dan lain-lain, yang digunakan untuk

menunjukkan kendaraan malaikat Allah untuk membawa Nabi dari Mekah ke Yerussalem

dengan udara dan cara yang tidak diketahuai yang diwakili dengan anak tangga yang bercahaya,

yang dapat dikatakan, sebagai media untuk menaikkan beliau ke tempat suci melalui beberapa

tingkatan surga dalam beberapa jam selama malam yang tenang dan perjalan kembali yang

panjang tidak seharusnya menjadi masalah selama pemahaman pada tekniknya diperhatikan.

Bahkan seorang anak kecil hari ini tidak heran ketika berita tentang kapal penyelidikan ruang

angkasa yang diarahkan ke angkasa atau Skylab selama beberapa hari hingga tahun di luar

angkasa dan kembali disiarkan di radio, televisi, atau media berita. Beberapa dekade telah berlalu

sejak kapal-kapal nuklir dimasukkan ke dalam laut tanpa di isi ualng bahan bakar sama sekali.

Beberapa juta kilometer dimasukkan dalam setiap perjalanan ini, kebanyakan dari itu, termasuk

kembalinya dikontrol oleh stasiun di bumi!. Para ilmuwan hari ini paham betul akan hukum

kekekalan massa dan energi. Dalam pandangan ilmu pengetahuan melalui proses pengubahan zat

Islamic Online University Aqidah 301

120

menjadi energi, hal ini mungkin untuk mencapai kecepatan cahaya, tetapi bagaimana

mencapaiany tetap menjadi masalah. Jika manusia dapat menempatkan pengamat ruang angkasa

di dalam orbit dan juga dapat menariknya kembali sesuai keinginan, akankah sulit bagi Tuhan

semesta alam untuk menciptakan keajaiban seperti naiknya tubuh Nabi ke langit”. Jika cahaya,

yang merupakan dasar teori relativitas sejauh yang dipahami manusia, dapat melakukan

perjalanan miliyaran kilometer dalam satu jam dan mendekati 9 miliyar kilometer dalam 8 jam,

dapatkah seseorang memahami seberapa jauh super energi yang lain dalam kecepatan super

dengan kendali Tuhan semesta alam jauh, sangat jauh diatas kekuatan manusia , dapat

melakukan perjalanan itu? Duduk di kursi lengan sambil melihat ke langit, tidak dapatkah

pemahaman manusia berjalan menuju hal yang disebut “lubang hitam” di luar galaksi Bima Sakti

di luar “ akhir ruang angkasa” dan juga kembali pada pandangan dalam sedetik? . Selama

perubahan zat menjadi energi dan sebaliknya diperhatikan, bidang ini dalam banyak kasus

merupakan permainan anak kecil di kehidupan manusia saat ini. Apakah ini kemudian tidak

mungkin bagi Tuhan semeta alam?. Oleh karena itu, kejadian naiknya Nabi tidak dapat dianggap

kisah fiksi dalam bahasa ilmu pengetahuan hari ini. Oleh karena itu, baik ini adalah pandangan

pemahaman atau tindakan fisik, tidaklah menjadi masalah bagi manusia yang berilmu

pengetahuan hari ini. Namun, beliau yang dibawa oleh malaikat dalam sebuah kendaraan khusus,

sejauh ini masih tidak diketahui oleh manusia!. Satu satunya pertanyaan adalah apakah seseorang

siap untuk yakin atau tidak kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang menceritakannya

dengan latar belakang sosial sebagai seorang yang “jujur” pada tiap dan seluruh waktu. Orang

yang betul-betul beriman sepenuhnya percaya pada pernyataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

dan mereka yang tidak percaya menjadi orang yang ingkar. Sesederhana itu. Banyak pengikut

yang meninggalkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam setelah kejadian tersebut diungkap oleh

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ketika penindasan umat Muslim dari pada musuh meningkat

dan pembelotan beberapa pengikut menurunkan jumlah para sahabat, perintah diterima oleh Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam dari Allah untuk pindah ke Yatsrib (Madinah Al-Munawarah),

dimana beliau memperoleh banyak pendukung. Itu adalah kota dimana terdapat banyak

keluarganya yang tinggal di sana. Selain itu, jumalah sahabat yang pindah ke Madinah menjadi

tidak sabar akan kedatangan pemimpi mereka. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakar

mengatur pelarian di malam hari tanpa di ketahui oleh musuh, karena mereka telah menerima

informasi bahwa para musuh telah membuat rencana untuk membunuh Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam. Ketika tiba di Madinah, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakar diterima

oleh penduduk Madinah dengan kehangatan persaudaraan dan kasih sayang. Madinah

merupakan tempat dimana pondasi negara dan agama Islam yang sejahtera diletakkan oleh Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam setelah memenangkan beberapa perang agama (Jihad), termasuk

penaklukan Mekah. Peperangan tersebut adalah untuk pertahanan diri umat muslim atas

kalangan Quraisy Mekah, penyembah berhala, Yahudi, dan lain-lain di wilayah Jazirah Arab.

Akhirnya, setelah penyempurnaan wahyu dari kitab terakhir dari petunjuk Allah kepada

umat manusia, Al-Qur’an, memberikan prinsip menyeluruh akan hukum dan perubahan

masyarakat dan negara Muslim sejahtera yang tidak mendiskriminasi dalam segala hal, bukan

Islamic Online University Aqidah 301

121

hanya untuk orang Arab, tetapi untuk seluruh alam, pada usia 63, Muhammad shallallahu 'alaihi

wasallam, Nabi penutup dan terakhir, menghembuskan nafas terakhirnya pada tahun 632 M di

Madinah Al-Munawarah, meninggalkan filosofi dan jalan hidup yang menjadi standar dan ideal

bagi manusia maju untuk diikuti hingga hari terakhir dari ras manusia di muka bumi.

Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, seorang Nabi, yang menjadi Nabi terakhir bagi

umat manusia di muka bumi, telah menunjukkan sebuah model kehidupan bagi manusia sebagai

seorang anak laki-laki, pemuda, suami, ayah, guru, pemimpin, dan Nabi, semua dalam satu,

menjadi dirinya yang sama dengan manusia lainnya, kecuali status spesialnya sebagai Nabi.

Beliau menekankan pentingnya pemikiran, kata-kata, dan perbuatan baik dalam setiap langkah

dalam hidup, selalu menjadi contoh dan teladan bagi orang lain untuk diikuti dengan mudah.

Sumber-Sumber Islam

Al-Qur’an dan Hadist (riwayat dari Nabi Muhammas shallallahu 'alaihi wasallam) merupakan

dua sumber utama dalam agama Islam.

Al-Qur’an al-Karim

Al-Qur’an al-Karim diturunkan oleh Allah kepada Nabi-Nya, Muhammad shallallahu

'alaihi wasallam melalui malaikat Jibril selama sekitar 23 tahun, ayat pertama diturunkan “di

malam kemuliaan” (97:1), “Malam yang penuh rahmat” (44:8), yang kebanyakan dianggap

merupakan sepuluh malam terakhir dari bulan suci Ramadahan. Pernyataan bahwa Al-Qur’an

merupakan sastra Arab yang luar biasa, tidak terkalahkan dalam keindahan dan isi, tanpa

pertentangan diakui oleh banyak penulis non-muslim. Bahwa Al-Qur’an dipertahankan dengan

benar dari hurup dan tanda baca seperti ketika diturunkannya tanpa perubahan, telah dibuktikan

dengan fakta bahwa Al-Qur’an, sejak hari-hari diturunkannya kepada Nabi, telah dimasukkan

dengan iman kedalam ingatan banyak murid dan juga dipertahankan dalam tulisan dengan

kebenaran dan kesempurnaan sehingga lebih dari jutaan Salinan Al-Qur’an telah ada selama

beberapa masa hingga hari ini tanpa sebuah huruf pun yang berbeda dari satu salinan ke salinan

yang lain. Janam Sakhis (kisah hidup) Guru Nanak, pendiri agama Sikh, yang ditulis oleh

“Guru” seperti Guru Dangji dan lain selama 50 hingga 80 tahun setelah kematian pemimpin

mereka, menunjukkan bahwa Guru Nanak telah berkata “ kita telah melihat dengan teliti kitab

Taurat, Zabur, Injil, dan Weda tetapi untuk petunjuk yang sempurna dan kode dunia hanyalah

Al-Qur’an (halaman 147): “Jika terdapat buku keimanan, maka itu hanyalah Al-Qur’an”

(halaman 149)”. George Sale, pada pelajaran selanjutnya (Bab , hal. 47-48) dari terjemahannya

pada Al-Qur’an menuliskan “ itu (Al-Qur’an) umumnya indah dan fasih khususnya ketika

menirukan cara-cara kenabian dan frasa spiritual. Hal ini...diramaikan dengan ekspresi yang

penuh hiasan dan singkat tetapi padat, dan dibanyak tempat, khususnya ketika keagungan dan

Islamic Online University Aqidah 301

122

sifat Tuhan digambarkan, Maha Mulia dan Sempurna.”. juga dalam terjemahan Al-Qur’an J.M

Rodwell (hal. 15) mengatakan, “harus diketahui bahwa Al-Qur’an pantas mendapatkan pujian

tertinggi atas konsepsi dari alam berdasarkan sifat dari kekuatan, pengetahuan serta persatuan

dan pemeliharaan semesta. Bahwa keyakinan dan iman akan Ke-Esa-an Tuhan langit dan bumi

dalam dan kuat, dan meskipun bersisi legenda dan visi luar biasa, mengajarkan perayaan

kekanak-kanakan, dan membenarkan pertumpahan darah, penganiayaan, perbudakan dan

poligami, tetap saja, di saat yang sama ia membentuk banyak kejujuran moral yang dalam dan

mulia serta kebijaksanaan yang kuat, dan telah membuktikan bahwa bagian-bagian di dalamnya

dimana negara, mugnkin, dapat dibangun”. Selain itu, Sir Hamilton Gibb menyatakan dalam

Muhammadanisme (hal 49-60, edisi kedua, 1967,) “hal ini nampak dibangun dengan baik bahwa

tidak ada pertukaran materi yang diperkenalkan (dalam Al-Qur’an) dan bahwa bentuk dan isi

dari ajaran Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dipertahankan dalam presisi yang tepat”.

Hal ini juga menarik untuk diketahui bahwa dalam sejarah agama (Volume II, 1950, hal 386),

George Foot Moore menuliskan, “ Islam adalah agama yang paling baru dan besar, dan ia

bangkit dan maju lebih penuh dari pada yang lain dalam sejarah. Wahyu Nabi selama kurang

lebih 20 tahun, dalam perjalanannya dikumpulkan dalam Al-Qur’an selama tahun-tahun

berikutknya setelah kematiannya, dan keasliaan isinya yang tidak perlu dipertanyakan”. Dalam

publikasi Agama-agama terbesar di dunia (110-123) ditemukan, “tidak pasti bahwa Muhammad

Shallallahu ‘alaihi wasallam dapat menulis atau membaca, tetapi sejak awal pengikutnya

menuliskan apa yang diucapkannya melalui potangan dan kertas dari kulit, bulu, batu datar,

tulang, potongan papan, dan dada laki-laki. Setelah wafatnya Nabi Muhammad Shallallahu

‘alaihi wasallam pada 683 M., potongan-potongan tersebut di kumpulkan dan Al-Qur’an di

satukan”.

Dalam buku yang berjudul Injil, Al-Qur’an dan Ilmu pengetahuan, Dr Maurice Bucaille

meneliti kitab suci dengan menggunakan pengetahuan ilmiah modern. Ia telah membuktikan

dengan kesimpulan, bukan hanya bahwa kitab suci tidak menunjukan kotradiksi dengan konsep

modern tentang ilmu pengetahuan dalam Al-ur’an, tetapi juga pandangan yang diberikan oleh

kitab ini ke dalam rahasia penciptaan, hidup, dan alam semesta sejalan dengan fakta ilmiah di

abad ini. Hal ini tidak dapat dipahami jika seandainya Al-Qur’an merupakan karya seorang

manusia atau di salin dari kitab-kitab sebelumnya, khususnya Injil.

Seperti persetujuan dari para murid, berdasarkan tuturan dari Nabi Muhammad

Shallallahu ‘alaihi wasallam, dirinya tidak dapat membaca dan menulis, beliau tidak dapat

membaca wahyu dari Allah ketika pertamakali disampaikan kepadanya oleh malaikat Jibril. Ia

berisi ayat-ayat Al-Qur’an yang terkenal 1 sampai 5 surat ke-96, “Bacalah dengan (menyebut)

nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran

kalam Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. Di sini disebutkan bahwa

beliau menjawab kepada malaikat Jibril bahwa ia tidak bisa menulis dan membaca, kemudian

Jibril memeluknya, menekannya dengan kuat, dan keajaiban yang muncul adalah beliau dapat

Islamic Online University Aqidah 301

123

membaca. Bagian-bagian wahyu dari Al-Qur’an yang agung dalam bagian yang besar atau kecil ,

dengan keseluruhan 6,666 ayat dengan 323,760 kata, semuanya muncul selama penglihatannya

pada malaikat yang tidak dapat dilihat oleh orang lain selain dirinya, wahyu yang menjadi

perintah diberikan dari waktu ke waktu berdasarkan kebutuhan pada kejadian khusus selama

masa kenabian sekita 23 tahun. Selama 13 tahun pertama dari periode ini, di Mekah, dan wahyu

terfokus pada pernyataan, awalnya secara rahasia lalu terbuka melawan “ mereka yang ingkar

kepada Allah” (Kafir) dan “yang menyekutukan Allah” (Syirik) sembari memperkuat keimanan

dan konsep “ ke-Esa-an Allah” (Tauhid). Permusuhan terbuka dari para penduduk Mekah, yang

ditunjukkan dengan penindasan orang-orang yang beriman dan boikot sosial, memaksa Nabi dan

pengikutnya untuk hijrah ke Madinah dimana penduduknya menerima Nabi dan pengikutnya

dengan tangan terbuka. Di sinilah, umat Muslim, dibawah kepemimpinan Rasulullah

(Shallallahu ‘alaihi wasallam), membangun masyarakat islam dan pondasi negara Islam. Wahyu

selama periode Mekah berisi perintah perang dan perdamaian, tawanan, harta rampasan perang,

pakta perjanjian, administrasi keadilan, pengangkatan moral masyarakat, perkembangan sosial

ekonomi, hak penguasa dan rakyat, pria dan wanita, orang tua dan anak, suami dan sitri, teman

juga tetangga dan keluarga, penduduk asli dan orang asing, juga mengenai shalat, zakat, Haji,

dan Zakat. Menyempurnakan wahyu dalam 2 tahun kenabian merupakan ayat dalam

“penyempurnaan wahyu dan Islam”. Seperti yang terlihat dalam Al-Qur’an, perintah agama yang

beragam di berikan secara bertahap: shalat awalnya diperintahkan selama malam hanya selama

tahun pertama periode mekah karea tidak aman untuk shalat di siang hari di antara musuh yang

sering mengejek, mencoba untuk melumpuhkan dan menganiaya umat Muslim, termasuk Nabi

ketika shalat. Kemudian, dzikir pagi dan petang itu diperintahkan, melengkapi petunjuk untuk

mendirikan lima shalat wajib setelah Mi'raj (Kenaikan) yang bagaimanapun, masih diberikan

secara rahasia di lembah sampai pertobatan Umar Bin Khattab yang agung, yang menjadi

khalifah kedua nanti, ketika persembahan doa di depan umum dimulai. Puasa, panggilan shalat

(Adzan) dan pembayaran Zakat juga dimulai selama periode Madinah. Beralih ke Mekah untuk

menghadap Ka'bah (rumah Allah yang dibangun awalnya oleh Nabi Ibrahim ‘alaihissalam) dan

bukannya ke Yerusalem untuk shalat sehari-hari juga diinstruksikan di Madinah. Semua tindakan

ini adalah sebagai hasil dari wahyu al-Qur’an Allah kepada nabi suci yang disampaikan dari

waktu ke waktu oleh Jibril, malaikat terpenting.

Tidak hanya wahyu Qur’an yang dihafalkan oleh beberapa pengikut nabi suci segera

setelah setiap bagian diturunkan, tetapi mereka juga mencatat secara tertulis pada kulit, tulang,

batu dan bahkan di peti beberapa pengikutnya, setelah membacakannya kepada nabi untuk

mencegah kesalahan agar keasliannya tidak hilang. Bahkan urutan dan seri dari setiap ayat dan

bab dari seluruh wahyu telah ditunjukkan oleh nabi suci dan, dengan demikian, Al-Qur'an dalam

tatanan alaminya telah tersedia tidak hanya dalam bentuk hafalan tetapi juga dalam bentuk

dokumenter yang tercatat oleh beberapa murid dari nabi. Namun, ketika selama kekhalifahan

Abu Bakar, khalifah pertama, ia menemukan beberapa murid yang telah menghafal Al-Qur'an

(Haffaz) telah disiksa dalam peperangan, ia memutuskan untuk mendapatkan lebih banyak

salinan otentik dari Al-Qur'an yang disiapkan dan didistribusikan ke semua kota dari negara.

Islamic Online University Aqidah 301

124

Kemudian, selama masa Khalifah kedua, Umar, seperti yang dilaporkan oleh Ibnu Hisyam,

salinan sebanyak 100.000 dalam "Khattal-Amiri" (tulisan Amiri) tersedia di berbagai bagian

negara Islam. Selama masa khalifah ketiga, Utsman, sebuah dewan dari dua belas murid terkenal

nabi suci ditugaskan untuk mempersiapkan Al-Qur’an sesuai dengan aksen "Quresh" dan

mengirimkannya ke Mekah, Madinah, Basra, Kufah, Yaman, Suriah. dan Bahrain. Selama masa

pemerintahan khalifah keempat, Ali, Abul Aswad, seorang murid yang dipercaya, menempatkan

tanda fonetis pada teks Qur’an agar bisa dibaca dengan benar bahkan oleh Muslim non-Arab dan

untuk menjaga pembacaan ayat-ayat yang benar secara seragam (Qir’at). Al-Qur’an juga tetap

menjadi literatur kesegaran sepanjang zaman sampai hari ini melalui pembacaan oleh Qariyun

dan Haffaz selama shalat harian dan khususnya selama shalat sunnah Tarawih di bulan puasa

Ramadhan ketika seluruh Qur’an dibacakan beberapa kali selama bulan itu. Pada setiap era dari

1400 tahun terakhir setelah wahyu Al-Qur'an, dulunya ada dan bahkan hari ini ada ratusan ribu

orang Haffaz yang telah menghafal al-Qur’an secara keseluruhan dan melafalkannya setiap hari

dari ingatannya. Dengan demikian, keaslian dan ketepatan Al-Qur'an telah dijaga selama

bertahun-tahun bahkan tanpa ada perubahan pada tanda baca dan fonetiknya sama sekali. Tidak

ada kitab suci agama lain atau Kitab yang diwahyukan oleh Allah, termasuk Taurat atau Injil,

yang dapat mengklaim keaslian dan kebenaran yang akut. Lebih lanjut, kompetisi Qir'at, di mana

Qariyun dari seluruh dunia Muslim mengambil bagian dalam pembacaan Al-Qur'an dengan

benar, juga terus ada selama berabad-abad hingga saat ini. Ini sebenarnya apa yang telah

dijaminkan oleh Allah di dalam Al-Quran, “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-

Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” (15: 9).

Allah sendiri berfirman dalam Al-Qur’an: Qur’an adalah kebenaran (2:91), yang jelas

(24:46), nyata (2:99, 12:1), sederhana (41:3), cahaya (42:52; 64:8), kebijaksanaan (17:39; 10:1;

81:2; 36:8; 15:1), petunjuk (27:2; 45:20; 31:3), penuh rahmat (6:156). Membuktikan dan

menegaskan kitab-kitab Allah sebelumnya (2:41,89,91, 97; 3:3; 4:47; 5:48; 35:31; 46:30); Bani

Israil mengetahuinya sebagaimana disebutkan dalam Kitab Suci mereka (26:196); Tidak

membuat diskriminasi antara para nabi Allah (2:136,285; 4:152), tujuan dari Kitab ini adalah

untuk membawa manusia dari kegelapan menuju cahaya (14:1,52); Pesan untuk umat manusia

bahwa mereka mungkin tahu bahwa Dia adalah Satu Allah dan bahwa orang-orang yang berakal

dapat mengingatnya (14:52; 17:41).

Al-Qur’an telah berulang kali menantang para kritikus yang sangat terpelajar serta musuh

dari "Nabi Islam yang buta huruf" serta orang-orang kafir untuk menghasilkan, oleh mereka

sendiri, sepuluh Surah (Bab), atau satu Surah atau bahkan pengucapan seperti al-Qur’an

bersama-sama dengan saksi-saksi mereka dan para penolong, jika mereka percaya bahwa Al-

Qur'an bukanlah mukjizat Allah, bahwa itu adalah pemalsuan dan bahwa itu adalah buatan, atau

itu tidak pernah benar sama sekali (2:23; 10:38; 11:13; 52:88,34). Oleh karena itu, Allah dengan

tepat menegaskan juga di dalam Al-Qur’an bahwa tidak seorang pun dapat menghasilkan hal

yang sama bahkan jika semua manusia dan Jin harus saling membantu (17:88). Tantangan ini

yang tetap tidak terbantahkan selama masa hidup nabi suci itu juga tetap demikian sepanjang

Islamic Online University Aqidah 301

125

1.400 tahun yang lalu atau lebih karena akan terus demikian untuk selamanya. Lebih lanjut,

penelitian matematika yang dibantu komputer baru-baru ini telah mengungkapkan bahwa Al-

Quran suci, kata-kata Allah yang sempurna, telah dijaga dari gangguan dan perubahan dengan

menggunakan sistem matematis yang saling berpautan yang luar biasa dimana hampir tidak

mungkin ada - satu dari enam ratus dan dua puluh enam septillion (626 x 10

) - kemungkinan

menghasilkan dokumen total yang sama dengan ciptaan apa pun dari titik penguncian numerik

saja!

Al-Qur’an mengungkapkan bahwa sebenarnya Kitab itu membenarkan apa yang terjadi

sebelumnya sebagai petunjuk Allah kepada manusia dari waktu ke waktu seperti 'Taurat atau

Hukum Musa (‘alaihissalam), Zabur atau Mazmur Daud (‘alaihissalam), Injil atau Injil Yesus

(‘alaihissalam) dan kitab-kitab serta wahyu yang dikirim ke banyak nabi lain sebelum

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) (3:3); bahwa Allah menurunkan ilham kepada

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam) sebagaimana Dia telah menurunkan wahyu kepada

Nabi Nuh dan utusan-utusan Allah lainnya setelah beliau seperti Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yakub,

dan Suku-sukunya, Isa (Yesus), Ayub, Harun, Sulaiman, Daud dan Musa (‘alaihissalam) dari

waktu ke waktu (4:163).

Tertulis dalam Al-Qur’an bahwa Kitab suci diturunkan kepada Ibrahim (87:19). Kita-

kitab suci yang disebutkan dalam Al-Qur’an adalah kitab Taurat nabi Musa, kitab Zabur nabi

Daud, Kitab Injil nabi Isa, dan Al-Qur’an Nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam).

Sehingga, Al-Qur’an membenarkan proses penurunan pedoman suci melalui kitab-kitab

terdahulu yang pernah diturunkan dan melalui standar-standar kebenaran yang diajarkan oleh

nabi. Al-Qur’an juga mewajibkan seluruh umat Islam untuk meyakini kitab-kitab sebelumnya

(2:4, 136, 285; 3:3, 84; 5:49-51; 6:92-93) karena semua utusan Tuhan adalah pembawa

peringatan dan berita baik (4:163; 6:85-87; 19:53; 21:86). Al-Qur’an menuliskan, ‘Kesejahteraan

untuk Nuh, Ibrahim, Musa, dan Harun, Ilyas, dan semua nabi, (37:79, 120, 130, 181) dan

menuliskan bahwa Ibrahim, Ishak, Yakub, Nuh, Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, Harun,

Zakariya, Yahya, Isa, Ilyas, Ismail, Ilyasa, Yunus, Luth, termasuk sebagai yang terpilih menjadi

nabi dan menerima Kitab yang diturunkan kepada mereka (6:48-87 6:89). Sehingga, Al-Qur’an

menyatakan bahwa semua nabi Allah dan semua wahyu-wahyu serta kitab-kitab yang mereka

terima, merujuk kepada hal yang sama, yaitu Islam yang diajarkan Muhammad (Shallallaahu

‘Alaihi Wasallam). Namun, seperti yang ditunjukkan dalam surat-surat yang membahas Kristen

dan Yahudi, karena wahyu-wahyu dan kitab-kitab terdahulu telah tercemar, hilang, atau sudah

tidak relevan lagi bagi pola hidup manusia yang sudah berkembang di zaman moderen, maka Al-

Qur’an pun diturunkan sebagai wahyu terakhir untuk orang-orang beriman karena Al-Qur’an

adalah pedoman terutuh dan terakhir untuk umat manusia berlaku selamanya. Inilah posisi Al-

Qur’an sebenarnya dan ini juga lah yang menjadi tugas nabi-nabi terakhir.

Islamic Online University Aqidah 301

126

Riwayat dari Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) (Hadits)

Sejalan dengan perintah dalam Al-Qur'an, penting bagi umat Islam untuk mengikuti

arahan dan nasihat yang diberikan oleh Nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) serta

meniru cara hidupnya yang hebat, karena semua arahan, nasehat, dan gaya hidupnya dapat

dianggap seperti wahyu dan dalam banyak kasus, kebiasaan-kebiasaan Nabi Muhammad

(Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) ini menjelaskan secara rinci isi dan arti dari ayat-ayat Al-Quran

yang umumnya hanya merujuk pada beberapa hal penting saja. Contohnya, dalam Al-Qur’an,

penjelasan mengenai shalat wajib lima waktu dan bagaimana shalat dilaksanakan hanya

dijelaskan berupa konsep fundamental saja, sedangkan seluk-beluk rinci tentang shalat diperoleh

dari contoh yang dilakukan Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) selama masa kenabiannya.

Sehingga, jika cara hidup nabi tidak dianggap sebagai pelengkap yang esensial, cara menunaikan

shalat lima waktu pun tidak akan dapat diketahui dengan rinci. Dalam sebagian besar aspek

filsafat Islam, pemikiran, keyakinan, iman, hukum, dan perilaku, atau dengan kata lain,

kebiasaan nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) berupa ucapan serta tindakannya,

berperan sebagai pelengkap Al-Qur'an.

Dalam mengklarifikasi perbedaan-perbedaan minor, umat Islam merujuk kepada cara-

cara yang diterapkan empat khalifah pertama, yaitu Abu Bakar, Umar, Ustman, dan Ali, dimana

keempat khalifah ini dianggap memiliki otoritas terhadap yurisprudensi Islam, pemerintahan,

konsep Syariah, dan konsep negara kesejahteraan. Mereka dijadikan rujukan karena keempat

khalifah ini merupakan orang-orang terdekat Nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam)

semasa hidupnya. Terdapat ribuan hadits yang mencakup hampir semua aspek pemikiran dan

kehidupan manusia untuk membimbing umat Islam ke jalan Allah yang benar sesuai dengan

pedoman Al-Qur'an. Beberapa cendekiawan besar Islam yang fasih dalam persoalan

yurisprudensi agama, menghabiskan seumur hidupnya melakukan penelitian untuk menyaring

keotentikan hadits-hadits ini. Mereka menelusurinya kembali ke istri-istri atau murid-murid

terpercaya Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam). Setelah merasa yakin dengan keotentikan

yang ditemukan, yang telah dibenarkan oleh banyak sumber, mereka kemudian membuat

kompilasi dari "kebiasaan-kebiasaan yang otentik" ini. Kompilasi ini tidak hanya dianggap

sebagai rujukan, tetapi juga dibaca, dan bahkan dihafal oleh umat Islam, sama seperti Al-Quran.

Kebiasaan-kebiasaan yang telah terbukti benar kemudian disusun oleh enam cendekiawan abad

ke-9 M yaitu Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibnu Maja. Kumpulan-

kumpulan ini kemudian dijadikan sebagai referensi yang disetujui.

Ada dua sumber hukum lain yang juga ada di abad kedua Hijriah (abad ke-8 M.), Ijma

dan Ijtihad.

Untuk mengatasi perbedaan pendapat antar individu dan regional yang dapat terjadi

nantinya, teori hukum dan praktek Syariah kemudian dibakukan sesuai dengan pedoman yang

ada dalam Al-Qur'an dan Hadits oleh konsensus Ulama-Ulama terkemuka yang disebut sebagai

"Mujtahid" generasi pertama setelah kematian Nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi

Islamic Online University Aqidah 301

127

Wasallam) seara ketat dalam petunjuk yang diberikan oleh Al-Qur’an dan hadist. Setelah

mencakup hampir sleuruh aspek penting syariah melalui Ijma’, institusi ini dianggap sebagai

penutup. Oleh karena itu, setelah akhir abad tersebut, mempertanyakan setiap keputusan yang

diperhatikan, telah tiba pada dasar Al-Qur’an dan Hadis, menjadi terlarang sejak itu.

Ijtihad, berarti “untuk mencoba” atau untuk “mendesak seseorang” merupakan alat untuk

mencapai sebuah solusi, secara hukum dan ajaran, pada masalah-masalah baru dalam sebuah

konsensus yang baru berdasar pada pendapat pribadi (Ra’y) dari ilmuwan muslim yang unggul.

Pada abad kedua Hijriah, Ijtihad digantikan dengan Qiyas (bernalar dengan analogi) berdasarkan

Al-Qur’an dan Hadist. Meskipun penerimaan dari tubuh Hadist dalam kebanyakan masalah pada

hari ini nampak berakhir setelah periode Ijma’ , ilmuwan muslim kemudian dan penerimaan

muslim universal, seperti Al-Gazali (abad ke-12), Shah Waliullah (abad ke-18) dan lain-lain,

telah meyakini bahwa Ijtihad tetap sejalan dengan persetujuan uum dari pada ilmuwan Muslim

sebuah negara, dalam kondisi dimana sebuah masalah tidak ditutup sebelumnya, yang mungkin

dapat dihadapkan pada umat Muslim di era modern, institusi Ijtihad masih tersedia pada negara

Muslim jika kebutuhan akan hal itu meningkat di masa depan, dengan kokoh berdasar pada Al-

Qur’an dan Hadist.

Filosofi Islam

i. Konsep Keyakinan dan Keimanan

Keimanan Islam didasarkan pada keyakinan kokoh bawa Allah, menjadi yang Tunggal dan

Satu perencana, pendesain, pencipta, pemberi rezeki, dan pengatur seluruh alam semesta, hanya

kepadaNya ketaatan, peribadahan, dan tempat mencari perlindungan; dan bahwa Muhammad

(Shallallahu ‘alaihi wasallam) merupakan Nabi terakhir Islam dalam rantai kenabian yang lebih

dulu darinya dan bahwa Nabi terakhir dikuatkan oleh Allah dengan bimbingan melalui wahyu

termasuk kitab suci Al-Qur’an melalui malaikat jibril selama 23 tahun masa kenabian. Umat

Muslim telah berulang kali diperingati, seperti Bani Israil, melawan penyembahan berhala,

menolak pemberian bentuk kepada Allah secara fisik maupun lainnya, menghubungkan ciri

sementara seperti semangat, keluar dan menghubungkan kekuatanNya kepada seluruh makhluk.

Singkatnya, seperti halnya Yahudi, umat muslim juga diperintahkan oleh Allah untuk meyakini

ke-esa-anNya semata.

Al-Qur’an telah menjelaskan:

 bahwa Islam, “Agama di sisi Allah” telah diberikan kepada umat manusia sejak masa

awal ketika manusia telah memulai hidupnya di bumi, dalam proses langkah demi

langkah, melalui Nabi Allah melalui masa demi masa: bersama dengan wahyu suci,

keajaiban dan kitab-kitab yang dibutuhkan untuk membimbing manusia di zaman

tertentu;

Islamic Online University Aqidah 301

128

 bahwa Islam yang sama telah diajarkan oleh para nabi sebelumnya, beberapa dari mereka

disebutkan juga beberapa tidak disebutkan dalam Taurat dan Al-Qur’an, yag dikirim

untuk mengajarkan pada masyarakat tertentu yang belum mendapatkan petunjuk, juga

diajarkan dalam bentuk lengkap dan sempurna oleh Nabi terakhir, Muhammad

(Shallallahu ‘alaihi wasallam), yang diperkuat dengan dengan wahyu Tuhan juga kitab

terakhir Allah yang menjadi dasar patokan dan petunjuk, Al-Qur’an;

 bahwa inti dari agama Islam diajarkan dan diikuti oleh banyak nabi Allah dari masa ke

masa: untuk percaya pada Allah yang Maha Esa yang merupakan perencana, pendesain,

pencipta, pemberi rezeki, dan pengatur alam semesta, untuk tidak menyembah selainNya,

tidak mempersekutukanNya dengan apapun, kekuatan dan keagungan Allah Yang Maha

Adil dan Bijaksana;

 bahwa proses turunya wahyu dan tugas yang diberikan kepada para Nabi di tutup dengan

hadirnya Nabi Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam) sebagai nabi terakhir dan

wahyu Al-Qur’an sebagai patokan norma dan petunjuk sepanjang waktu dan

disempurnakan dan menyempurnakan dan melngkapai agama melalui nabi terakhirnya

dan Al-Qur’an. Dan

 -bahwa pengikut dari agama yang sempurna ini telah dijadikan “umat terbaik yang

mengajak pada kebaikan dan mencegah dari kejahatan serta beriman kepada Allah”

ii. Penciptaan alam semesta

Al-Qur’an menyebutkan bahwa alam semesta terdiri dari “ tujuah lapis langi dan bumi”

yang diciptakan selama enam hari (7:54) empat hari untuk penciptaan bumi dan dua hari untuk

penciptaan langit yang diterdiri dari “asap” (41:10,11), sehari dalam perhitungan Allah sama

dengan ribuan tahun dalam hitungan manusia (70:4), bumi dipersiapan untuk dapat dihuni oleh

manusia dari waktu yang tidak diketahui ketika waktu penciptaan ditentukan oleh Allah. Selain

itu, untuk memberikan tanda petunjuk pada manusia dalam hal ini, Al-Qur’an juga menyatakan

“Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya

dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami

jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman? Dan telah

Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang bersama

mereka dan telah Kami jadikan (pula) di bumi itu jalan-jalan yang luas, agar mereka mendapat

petunjuk” (21:30.31)

iii. Penciptaan manusia

Kejadian yang mendahului dan mengikuti penciptaan manusia pertama sama seperti yang

diberikan dalam Al-Qur’an dengan apa yang diberikan dalam Injil kecuali pada beberapa spek

fundamental. Seperti yang sebutkan dala Al-Qur’an, ketika Allah menyampaiakan kepada para

Islamic Online University Aqidah 301

129

malaikat keinginanNya untuk menciptakan manusia, sebuah ciptaan baru yang akan menjadi

“wakilNya di muka bumi” (2:30) dari “sebaik-sebaik bentuk” (95:4) dan diberikan beberapa

kelebihan , (90:8-10) atas malaikat dan jin (makhluk yang diciptakan lebih dulu dari api tanpa

asap seperti yang disebutkan dalam Al-Qur’an 15:27 dan 55:16), mereka berpandangan bahwa

mereka telah ada untuk memujiNya dan mengagungkanNya, sehingga tidak diperlukan untuk

menciptakan makhluk baru, yang hanya akan menimbulkan pertumpahan darah dan kerusakan di

muka bumi. Akan tetapi Allah menolak mereka, dengan firmanNya “ Aku mengetahui apa yang

tidak kamu ketahui” (2:30). Oleh karena itu, Allah menciptakan Adam, manusia pertama, dari

tanah liat, menjadikannnya dalam sebaik-baik bentuk (15:26:65:14), menaruhkan ruha

kedalamnya dan mengajarkannya nama benda-benda, dan memerintahkan para malaikat untuk

menyebutkan nama benda-benda. Mereka tidak dapat melakukannya dengan alasan, seperti yang

mereka kemukakan, mereka tidak mengetahui kecuali apa yang diajarkan oleh Allah kepada

mereka (2:31,32). Kemudian Allah memerintahkan Adam untuk melakukannya yang kemudian

dapat dia lakukan, lalu Allah memerintahkan mereka untuk menghormati Adam dengan bersujud

kepadanya. Perintah ini dipatuhi kecuali iblis, pemimpin para jin, yang sebelumnya diangkat

menjadi teman para malaikat karena pengetahuan, kebijaksanaan, dan ketaatannya kepada Allah.

Iblis beranggapan bahwa, dia telah diciptakan dari api, dia lebih hebat dari Adam; yang

diciptakan dari tanah, sehingga ia tidak ingin bersujud kepada Adam (2:33,34). Karena

kesombongan, pembangkangan, dan ketidakpatuhannya pada diri iblis, dia dibuang oleh Allah

dari kalangan para malaikat, dan dijadikan sebagai “setan” yang terkutuk (7:13). Wanita

pertama, Hawa, juga diciptakan oleh Allah sebagai teman Adam dan keduanya ditempatkan di

dalam surga dengan izin untuk makan dan menikmati segalanya tetapi hanya harus menahan diri

dari melanggar atau mendekati pohon khusus” (2:35,7:19.). Sebelumnya, bukannya menyadari

kesalahannya dan pembangkangannya kepada Allah, serta memohon ampunan dan

keagungannya, Iblis justru meminta izin dari Allah untuk memberikannya pengangguhan juga

kekuatan untuk dapat membalaskan dendam atas Adam hingga “hari akhir” (15:36), karena ia

menganggap bahwa pengusirannya disebabkan karena penciptaan Adam, padahal itu disebabkan

karena kebanggaan, kesombongan, ketidakpatuhan dan pembangkangan kepada Allah!.

Permintaan tersebut dijamin dengan peringatan bahwa dia dan mereka yang mengikuti jalannya

akan dimasukkan kedalam neraka bersamanya, api yang berbahaya dan membakar (7:14-18).

Oleh karena itu, ketika Adam dan Hawa telah menjalani masa di surga, Iblis yang telah berjanji

untuk membalas dendam pada mereka dalam setiap kesempatan, menggoda mereka untuk

mendekati pohon terlarang, menjanjikan bahwa Allah melarang mereka mendekati pohon itu

karena , “mereka akan menjadi malaikat dan akan hidup kekal” (7:20). Adam dan Hawa, yang

kalah pada godaan Iblis, memakan pohon dalam larangan perintah Allah dan sebagai hasilnya, “

rasa malu ditunjukkan kepada mereka” (7:22), keduanya menyesali pembangkangan mereka

kepada Allah, yang kemudian diterima dan diampuni. Namun, surga tidak lagi ditempatkan di

dalam surga. Bersama iblis, Adam dan Hawa keluarkan dari surga untuk hidup di bumi hingga “

hari akhir” menjadikan anak cucu mereka musuh bagi satu sama lain. Allah dengan segala

kebaikanNya, berjanji kepada Adam bahwa anak-anaknya akan dirahmati dengan petunjuk dair

Islamic Online University Aqidah 301

130

waktu ke waktu melalui nabi-nabi pilihan dan rasul di antara merek, sehingga mereka menjalani

hidup yang terang dan taat, menjauhkan diri dari godaan setan dan jalan iblis dan keturunanya,

surga yang abadi dapat didapatkan kembali oleh manusia (2:36-39,7:23-25).

iv. Konsep nabi dalam Islam

Berdasarkan filosofi Islam, janji Allah dipenuhi dengan Nabi dan Rasul dari Adam

(alaihissalam), dimana Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam) menjadi Nabi penutup dari

rantai kenabian juga nabi-nabi dan rasul-rasul yang tidak diketahui (utusan ) Allah, bebeapa

diantaranya adalah Nuh, Ibrahim, Luth, Ismail, Ishak, Daud, Zakariah, Yunus, Yahya, Yakub,

Joseph, Musa, Harun, Sulaiman, Idris, Zulkifli, Ilyas dan lain-lain yang telah disebutkan dalam

Taurat yag diwahyukan kepada Musa (alaihissalam) dan dalam Al-Qur’an yang diturunkan

kepada Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam) (Al-Qur’an 4:163-165, 5:21: 6:84-90: 23:23-

50:57:26-27). Semua nabi dan rasul ini adalah laki-laki denga karakter teguh, dipilih dan

ditunjuk oleh Allah untuk memberi petunjuk kepada orang-orang, suku, dan masyarakat tertentu

di masa tertentu, diperkuat dengan wahyu Allah dan kitab-kitab agamawi yang berisi hukum dan

petunjuk yang dibutuhkan untuk menjalani kehidupan sosial dan spiritual yang seimbang yang

sesuai dengan persamaan hak asasi manusia dan bertujuan pada tujuan utama untuk memasuki

surga: semua nabi mengajarkan agama yang sama, Islam, yang sesuai dengan masanya yang

ditekankan pada permainan yang adil, keadilan dan keimanan, begitupun dengan ketaatan kepada

Allah yang Maha Esa yang merupakan satu-satunya Perencana, Pendesain, Pencipta, Pemberi

rezki dan Pemelihara seluruh semesta dan segala yang ada di dalamnya (42:13): semua nabi ini

telah ditugaskan dalam masanya dengan tugas tertentu untuk mengantarkan dan membimbing

hanya pada orang-orang tertentu kecuali Nabi dan Rasul terakhir, Muhammad (Shallallahu

‘alaihi wasallam), yang ditugaskan oleh Allah sebagai Nabi terakhir untuk menyempurnakan

agama Islam dengan kitab wahyu terakhir, Al-Qur’an, yang merupakan “kalimat Allah” dan

terjamin dari segala kerusakan hingga “hari akhir” juga sebagai wahyu untuk sebagai petunjuk

utama dalam emansipasi spiritual manusia secara keseluruhan dengan mengantarkan pada

kehidupan sosial yang seimbang hingga “hari akhir” (2:87; 4:82:, 5:92, 6:19,92:, 9:6, 15:9, 27:6,

45:2 56:77,78) yang merupakan batu landasarn dalam keyakinan dan keimanan islami.

Kedudukan nabi dalam Islam, seperti yang terdapat dalam Al-Qur’an, adalah seluruh

utusan Tuhan membawa kabar gembira juga peringatan (57:26, 11:25). Adam, Nuh, dan Ibrahim

serta Imran, dipilih oleh Tuhan (3:32). Ibrahim dijadikan pemimpin bagi manusia, dipilih di

dunia ini dan sosok teladan, dapat dipercaya juga seorang nabi (2:124,130: 16:129). Ismail yang

dapat dipercaya dalam janji dan seorang nabi (19:54). Musa yang disucikan dan seorang nabi

(19:66). Al-Qur’an menyatakan bahwa Ibrahim, Ishak, Yakub, Buh, Daud, Sulaiman, Ayub,

Joseph, harun, Musa, Zakaria, Yahya, Isa, Ilyas, Isamail, Ilyasa, Yunus, dan Luth semuanya

dermawan, saleh, dan agung 96:84-87) dan mereka diberikan kitab, kekuasaan, dan kenabian

(6:89).

Islamic Online University Aqidah 301

131

Oleh karena itu, orang Muslim harus beriman pada tiga kitab- kitab Zabur, kitab Taurat,

dan Injil yang diwahyukan oleh Allah kepada Nabi dan Rasul Daud, Musa dan Isa (alaihissalam),

sebelum datangnya Al-Qur’an yang merupakan petunjuk akhir kepada nabi terakhir, Muhammad

(Shallallahu ‘alaihi wasallam)(3:3; 4:136). Selain itu, umat muslim tidak membedakan satu nabi

dengan yang lainnya karena agama yang diajarkan oleh para nabi sebelumnya berdasar pada

wahyu yang diberikan kepada mereka oleh Allah, meskipun sesuai untuk orang-orang dan

generasi tertentu, tetap tidak dalam bentuk sempurna dan lengkap. Muhammad (Shallallahu

‘alaihi wasallam), yang dikirim sebagai “penutup para nabi” memperkuat wahyu dan kitab

terakhir, Al-Qur’an, menyempurnakan dan melengkapi Islami untuk manusia yang sepenuhnya

maju (4:150, 152). Oleh karena itu, Al-Qur’an memperbolehkan untuk memakan makanan yang

bersih dan unuk menikahi perempuan Yahudi dan Nasrani, yang disebutkan sebagai “ Ahli

kitab”, dan karena mereka pada dasarnya percaya pada satu Tuhan seperti yang diwajibkan

dalam kitab.

v. Keyakinan, Keimanan dan Amal dalam Islam

Keenam rukun iman adalah :

- Beriman kepada Allah

- Beriman kepada malaikat-malaikat Allah

- Beriman kepada nabi-nabi Allah

- Beriman kepada kitab-kitab Allah

- Beriman kepada hari kiamat

- Beriman kepada Qada dan Qadar

Lima rukun Islam adalah:

- Beriman dan mengucapkan syahadat “Laa ilaha illallah muhammad ar rasulullah/tiada

Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”

- Mendirikan shalat lima kali sehari pada waktu yang tentukan

- Berpuasa dari terbit fajar hingga terbenam matahari selama bulan Ramadhan, tidak

makan dan minum juga tidak memikirkan, membicarakan, atau melakukan tindakan tak

menyenangkan:

- Membayar zakat dan memberikannya kepada orang miskin dan yang berhak menerima

dalam masyarakat) dalam bentuk produk, asset, perdagangan, dan kelakuan sehari-hari

- Menunaikan ibajah haji ke “Baitullah” di Mekah dan melakukan manasik haji, jika

seseorang mampu melakukannya baik secara fisik maupun finansial

Islamic Online University Aqidah 301

132

vi. Akhlak Islam

Terlepas dari aspek keyakinan, iman dan tindakan seperti yang dijelaskan di atas yang

telah diperintahkan pada umat Islam demi membangun masyarakat yang adil, bersih dan

sejahtera yang diarahkan menuju tujuan akhir yakni untuk mendapatkan kembali surga abadi

yang hilang, umat Islam telah diberi petunjuk melalui Al-Qur'an dan wahyu Allah lainnya

kepada nabi untuk menanamkan nilai-nilai moral dari tatanan tertinggi untuk menjadikan mereka

umat terbaik, dan melatih kejujuran dalam semua bidang kehidupan (33:35; 4:69); untuk menjadi

adil dalam semua transaksi (seperti orang mengharapkan keadilan untuk diri sendiri) 4:58; 4:135;

7:29; 16:90; 57:25); menjadi sangat sabar, menjaga sumpah, baik hati dan penuh perhatian

kepada sesama makhluk, khususnya terhadap orang tua, orang miskin, orang yang

membutuhkan, anak yatim piatu, musafir dan hanya untuk anak yatim bagaimana pun juga (2:83,

177, 215; 4:2,3,6,8,10,36; 17:34); untuk menjadi toleran dan pelindung penganut agama lain

selama mereka tetap menjadi warga negara yang taat hukum dan tidak menghalangi umat Islam

dalam mempraktekkan agama mereka sendiri (22:40); untuk menjaga kebersihan tubuh dengan

mandi, terutama setelah berhubungan badan, melakukan wudhu dengan mencuci semua bagian

tubuh yang terbuka sebelum shalat lima waktu (5:6); menjaga mulut tetap bersih dengan sering

menyikat gigi; berpakaian rapi, sebaiknya dengan jubah putih; tidak melakukan pencurian (5:38);

tidak berdusta atau menyembunyikan bukti (39:3; 40:28; 52:11; 24: 7; 2: 283; 70:33); tidak

memberikan pinjaman dengan bunga (2:275, 276, 278-281); tidak terlibat dalam perjudian dan

meminum minuman keras (2:219; 6:90,91); bahkan tidak mendekati prostitusi atau perzinahan

yang keduanya memalukan dan buruk yang akan mengarahkan ke kejahatan lain (17:32; 24:2,3);

tidak membunuh kecuali atas apa yang telah Allah sucikan (17:33; 26:68); tidak melakukan

bunuh diri atau menyakiti diri sendiri (4:29); tidak makan daging babi, darah, daging bangkai,

hewan apa pun yang telah dibunuh tanpa disembelih dalam nama Allah dengan darah yang

mengalir keluar dengan bebas, atau makanan apa pun yang diberikan sebagai persembahan bagi

para dewa atau Tuhan (5:3; 6:145) ; 16:115), dan seterusnya. Juga ditekankan bahwa seharusnya

tidak ada paksaan dalam agama dan keyakinan (2: 266; 10:99), di mana non-Muslim bebas untuk

mengikuti agama pilihan mereka sendiri selama umat Islam tidak terhalangi untuk mengikuti

agama mereka sendiri. Bagaimanapun, hal ini tidak berlaku untuk seorang Muslim, yang harus

mengikuti ajaran Islam, setelah menerimanya dengan kemauannya sendiri. Menghamburkan apa

pun yang mungkin berguna bagi orang lain adalah dilarang dan mengambil jalan tengah dengan

menghindari pemborosan di satu sisi dan kekikiran di sisi lain dalam semua lapisan kehidupan

yang diperintahkan (17:27, 29). Prostitusi dan perzinahan telah dimurkai (17:32) dan dihukum

secara drastis (24:2), karena mereka adalah kejahatan yang tidak hanya mengganggu dan

membahayakan kehidupan sosial rakyat tetapi juga menjadi sumber kejahatan yang mengarah ke

kejahatan lain, seperti sebagai kebencian abadi, dan bahkan penyebab perkelahian antara kerabat

dan teman-teman. Namun, dalam kasus-kasus pengecualian di mana itu menjadi perlu baik

karena takut melakukan prostitusi atau perzinahan atau ketidakadilan bagi anak yatim (dan bukan

karena nafsu sendiri), seseorang diizinkan untuk menikah hingga empat istri, hanya jika ia

sanggup berlaku adil bagi mereka semua (4: 3). Namun demikian, praktik kesabaran atau

Islamic Online University Aqidah 301

133

pengendalian diri dalam hal-hal ini dianjurkan (4:25). Perceraian dibuat legal untuk pria dan

wanita pada pertanyaan ketidaksesuaian dan terbukti tidak bermoral, tetapi rujuk kembali antara

suami dan istri yang diceraikan diizinkan setelah tidak lebih dari dua kali perceraian. Namun,

setelah perceraian ketiga, pasangan yang sama mungkin tidak menikah lagi kecuali wanita yang

bercerai menikahi suami kedua dan juga bercerai dengannya secara alami (2:229, 230). Tujuan

menyediakan dua peluang untuk rekonsiliasi dengan masa tunggu antara pasangan yang bercerai

melalui upaya-upaya diri mereka sendiri, orangtua dan kerabat adalah untuk menghindari, sejauh

mungkin, perpisahan mutlak dan terakhir dari ikatan pernikahan sakral, yang membahayakan

kesejahteraan masa depan dari diri mereka sendiri, dan anak-anak khususnya, jika ada. Pria dan

wanita yang bercerai dapat menikahi orang lain dengan bebas sesuai yang mereka pilih, setelah

berakhirnya masa iddah yang diputuskan (2: 232). Pada saat pernikahan, suami harus

memberikan mahar yang pantas kepada istri sesuai dengan status dan kemampuannya sebelum

dia meletakkan tangannya padanya, dan mahar ini tidak dapat diambil kembali pada saat

perceraian (4: 4,19; 20, 21).

Di bidang kerja, Islam mengharapkan semua orang tidak hanya melakukan tugasnya

dengan obyektivitas, kesungguhan, kesabaran, dan sebagai yang terbaik dapat membuahkan hasil

seperti yang ditakdirkan oleh Allah, tetapi juga untuk tidak menikmati ketidakjujuran atau

mengemis. Kepercayaan seorang Muslim dalam "takdir" sering ditertawakan oleh non-Muslim.

Faktanya, ini adalah satu-satunya jalan yang tersisa bagi manusia ketika kita menganggap bahwa

hasil bersih dari tindakan apa pun tidak dapat dibatasi secara ketat hanya untuk reaksi fisik,

kimia, dan konversi langsung dalam waktu, tetapi dalam hal abstrak, terhadap reaksi total dalam

hal efek dari tindakan dalam semua aspek totalnya meliputi konsekuensi tak terbatas yang dapat

diatribusikan dengan tujuan, maksud dan sasaran dalam pikiran serta efek yang "harmonis",

dalam ruang dan waktu di masa depan, semua disatukan. Semua harus dipertimbangkan secara

mendalam. Oleh karena itu, dengan niat apa, untuk kesempurnaan apa dan dengan tujuan apa,

baik yang diketahui maupun yang tersembunyi dalam pikiran di setiap tindakan yang berbeda

dari seorang manusia dan apa efek akhir yang diperolehnya dalam ruang dan waktu yang hanya

diketahui oleh Allah, yang merupakan satu-satunya "perencana, perancang, pencipta, penopang,

dan pengatur semua materi dan energi yang diciptakan di alam semesta." Dengan benar, al-

Qur’an menyatakan; “Dan sesungguhnya kepada masing-masing [mereka yang berselisih itu]

pasti Tuhanmu akan menyempurnakan dengan cukup, [balasan] pekerjaan mereka.

Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.” (11:111). Meskipun begitu,

Al-Quran juga menuliskan bahwa; “Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum

sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri” (13:11) dan bahwa Allah

maha adil dan maha pengasih bagi setiap mahkluk-Nya dimana kehendak-Nya diterima dengan

setara oleh semuanya, tetapi orang-orang yang beriman di jalan yang benar akan menerima

keuntungan lebih daripada mereka yang tidak beriman. Terakhir, telah dijanjikan dalam Al-

Qur’an bahwa “Siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah hari

kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada

kekhawatiran terhadap mereka” (2:62). Sungguh pengasih Allah, memberikan kesempatan bagi

Islamic Online University Aqidah 301

134

orang-orang dzalim sampai “hari kiamat” (14:142). Namun, jika hampir semua manusia terus-

menerus berbuat kejahatan dan penindasan, maka Dia akan menolak sebagian manusia dengan

manusia lain (22:40). Contohnya seperti apa yang terjadi pada umat-umat Nuh, Hud, Syuaib, dan

Salih dan pada orang-orang seperti Fir’aun, Haman, dan Qarun (Korah), dimana di dalam Al-

Qur’an, tertuliskan bahwa Allah memusnahkan seluruh orang jahat yang dengan sadar terus-

menerus melakukan kejahatan dan bahwa Allah menyelamatkan orang-orang baik di antara

mereka sebagai bentuk pelajaran untuk kesejahteraan mereka. Al-Qur’an menjanjikan; “Dan

Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya

orang-orang yang berbuat kebaikan.” (11:117). Dari semua ayat-ayat ini, serta dari nasihat-

nasihat dan arahan lainnya, dapat disimpulkan bahwa hampir semua permasalahan masyarakat

manusia maju yang berhubungan dengan kebebasan rohaniah, baik secara langsung atau tidak

langsung, telah diselesaikan oleh Al-Qur’an dan ajaran-ajaran Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi

wasallam) yang berlaku selamanya.

vii. Ekonomi Islam

Perihal urusan ekonomi, Islam mendukung sistem sosialisme alami dan adil. Selain dari

Islam memperbolehkan kepemilikan materi melalui usaha halal, berdasarkan dari ayat-ayat yang

ada dalam Al-Qur’an, Islam juga menekankan kewajiban pembayaran Zakat untuk mereka yang

berhak menerimanya seperti orang-orang fakir, miskin, anak-anak yatim piatu, dan orang-orang

yang berjuang di jalan Allah. Selain itu, Islam juga menekankan untuk melakukan sedekah

sebanyak mungkin demi membantu mereka yang kurang mampu dalam masyarakat. Zakat telah

dirancang sedemikian rupa sehingga jika akumulasi penghasilan yang diperoleh tetap diam tanpa

diedarkan dalam usaha dan investasi, akumulasi penghasilan tsb akan dikurangi setengahnya

dalam dua puluh lima tahun dan akan habis dalam lima puluh tahun. Jadi, orang-orang secara

tidak langsung didorong untuk menjaga kekayaannya dalam sirkulasi yang produktif, yang

merupakan suatu prasyarat untuk kemajuan ekonomi rakyat secara luas. Zakat merupakan pajak

keagamaan wajib yang dibayar melalui kekayaan, modal, perdagangan, ternak, hasil pertanian,

hasil tambang, dan lain-lain. Zakat yang dikeluarkan pun bervariasi mulai dari dua setengah

persen hingga dua puluh persen, tergantung jenis zakatnya. Zakat hewan ternak dihitung dalam

bentuk angka. Zakat adalah sarana untuk mencegah kemiskinan dan akumulasi kekayaan dalam

berbagai lapisan masyarakat Islam serta untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, pengeluaran

negara. Jadi, dalam masyarakat yang mengikuti ajaran Al-Qur'an, orang-orang yang menderita

kemiskinan berat dan orang-orang jutawan dengan kekayaan timbunan berlebihan tidak akan

ada. Dalam dunia perdagangan, dilarang untuk memperoleh keuntungan berlebihan dari

penjualan barang-barang kebutuhan dasar yang diperlukan. Menimbun persediaan makanan dan

barang-barang kebutuhan dasar juga dilarang, baik menimbun dengan menggudangkan barang-

barang tersebut atau menyimpannya untuk dijual kembali demi mendapatkan keuntungan lebih

banyak. Semua kontrak dan perjanjian harus dihormati dengan teliti.

Islamic Online University Aqidah 301

135

Meskipun Islam menghalalkan segala jenis perdagangan yang tidak berniat untuk

memperoleh keuntungan berlebihan, Islam sangat melarang untuk meminjamkan uang dengan

bunga. Ini lagi-lagi dapat dianggap sebagai suatu usaha untuk mencegah golongan orang kaya

dari menikmati penghasilan mereka tanpa terkena risiko apa pun yang tidak wajar dan menjaga

waktu mereka dari aktivitas bersenang-senang yang tidak dianjurkan, aktivitas yang orang-orang

dengan kekayaan dan penghasilan berlebih sering tergoda untuk lakukan. Namun, Islam

mendukung investasi kemitraan yang jelas untung dan ruginya. Hal ini kemudian akan membuat

para mitra terlibat dalam kegiatan bisnis yang bermanfaat — suatu keharusan demi kemajuan

ekonomi dan sosial. Dalam semua jenis bisnis, baik itu bisnis perdagangan, pertanian, industri,

atau bisnis lain dimana terdapat hubungan atasan-pekerja di dalamnya, upah yang adil dan wajar

untuk pekerja serta keuntungan yang adil untuk investor menjadi bahan pertimbangan dalam

semua aspek bisnis dimana kedua pihak diuntungkan atas dasar rasa persaudaraan dan kerja

sama menjauhi segala bentuk konflik. Dengan demikian, sistem ekonomi Islam adalah sistem

alami dimana orang-orang tidak perlu merasa khawatir perang kelas atau eksploitasi kelas borjuis

kepada kelas proletar akan terjadi. Apa yang tersisa setelah pembayaran Zakat pada produksi,

aset, cadangan, dan setelah pembayaran pajak pemerintah menjadi murni milik pribadi yang

tidak dapat diklaim oleh siapapun; bahkan oleh pemerintah. Islam telah memperhitungkan sifat

manusia yang paling penting bahwa manusia memerlukan insentif untuk bekerja, sehingga Islam

pun memberikan hak untuk memiliki kekayaan bersih, kekayaan yang sangat dibutuhkan untuk

menjalani kehidupan yang nyaman. Namun, bagi orang-orang Islam yang sadar tentang arahan

yang ada dalam Al-Qur'an, mereka tahu bahwa mereka tidak akan dapat memiliki ketenangan

pikiran kecuali mereka mengeluarkan sedekah (amal) dari kekayaannya untuk memperbaiki

kondisi para tetangga, anak-anak yatim, janda, orang-orang lansia yang tidak mampu, serta

orang-orang yang sedang dililit utang. Hal ini, meskipun sebuah institusi relawan, pada

umumnya dipraktikkan dengan tulus bukan hanya orang-orang dari kalangan kaya dan kelas

menengah di antara umat Muslim tetapi juga oleh golongan kurang makmur, kebanyakan secara

diam-diam, ketika di Al-Qur’an dan nabi suci telah memuji kemurahan hati itu yang “

memberikan dengan tangan kanan tanpa diketahui tangan kirinya”.

Bisnis negara dalam bidang ekonomi dibatasi pada pada persoalan administrasi negara,

dari skema kesejahteraan dan properti agama seperti, masjid, panti asuhan, sekolah, rumah sakit,

rumah untuk orang miskin, selain dari memastikan bahwa tidak ada satu orang pun di dalam

negara yang kelaparan dan melarat dikarenakan ketidakmampuan untuk mendapatkan

penghasilan karena kesehatan yang buruk atau tidak punya pekerjaan. Kepemilikan properti

pribadi melalui perampasan seperti pada negara komunis bukanlah tugas pemerintah karena tuga

pemerintah bukanlah bertindak sebagai kapitalis yang memiliki properti yang seharusnya

dimiliki orang-orang. Ketik pandangan islam menjadi perhatian, jika setiap properti menjadi

kesulitan bagi negara, dalam tindakan untuk melaksanakan tugasnya yang paling penting “

mengajak pada kebaikan dan mencegah pada kejahatan”, negara memiliki hak untuk

menghukum pemilik dari property sesuai dengan hukum syariah Islam. Selain itu, jika negara

menemukan kekayaan tertentu telah dikumpulkan dengan tujuan illegal, perangkat negara

Islamic Online University Aqidah 301

136

memiliki tujuan untuk memperbaiki pemanfaatannya dari pemilik juga untuk memastikan bahwa

porsi kekayaan yang seharusnya dimiliki orang lain juga dikembalikan pada pemilik yang berhak

tanpa mengambil jalan kekerasan dan penganiayaan. Tindakan seperti itu mungkin dilakukan

setelah ditemukan bukti berdasarkan hukum Islam diperoleh dengan persahabatan atau

perlawanan berdasarkan kasus. Keputusan yang mendiskriminasi tanpa membuktikan urusan

apapun terhadap penduduk juga dilarang.

viii. Kejahatan dan Hukum

Seorang Muslim dimaksudkan untuk menjadi teladan bagi orang lain untuk diikuti,

seperti yang dijelaskan dalam AL-Qur’an (3:110), jika jalan tersebut juga ajaran Nabi

Muhammad (Shalla Allahu ‘Alaihi Wasallam) diikuti. Namun, manusia, sesuai sifatnya,

merupakan makhluk yang sangat egois dan pencari kesenangan dan berada dibawah pengaruh

buruk setan, yang mencoba yang terbaik untuk membelokkan setiap orang dari jalan yang benar

sesuai dengan sumpahnya yang telah diucapkannya di surga untuk membalas dendam kepada

Adam dan keturunannya hingga hari akhir dan penangguhan yang diberikan kepadanya oleh

Allah ketika ia dikeluarkan dari surga. Oleh karena itu, seorang Muslim mungkin kehilangan

perlindungannya beberapa kali dan melalukan kejahatan tertentu yang Allah telah larangkan.

Selain itu, di berbagai masyarakat bisa terdapat unsur buruk yang mencoba untuk mengganggu

kedamaian dengan memanjakan dalam kejahatan yang terlarang oleh hukum syariah Islam.

Secara moral, ketika setiap orang harus memberikan jawaban kepada Allah di hari penghakiman

kelak atas segala perbuatan yang dilakukan oleh diri sendiri, dengan alasan bahwa tindakan

buruk yang dilakukan oleh individu mungkin memberikan efek yang luas di dalam masyarakat,

hukuman dunia juga telah dijelaskan dalam Al-Qur’an untuk diberikan kepada pelanggar hukum

yang terlibat dalam kejahatan tertentu. Karena alasan bahwa hukuman yang seperti itu telah di

jelaskan oleh Allah sendiri, yang mengetahui setiap ciptaanNya sepenuhnya, penguasa negara

diberikan kepercayaan untuk melaksanakan hukuman yang sesuai, tidak memiliki kekuasan

dalam persoalan, juga telah dijelaskan dalam Al-Qur’an untuk mengatur hukuman itu tanpa

menunjukkan simpati yang bisa menjadi penghalang bagi orang lain. Seperti hukum dalam

Taurat, hal ini dalam prinsip “mata untuk mata, gigi untuk gigi, hidup untuk hidup”, kecuali

untuk kejahatan seperti minum minuman keras di depan umum, mencuri dan tindakan asusila,

yang setiap perbuatan tersebut di iris-iris, memotong tangan dan mengiris atau melempari batu

telah dijelaskan.

ix. Status Wanita dalam Islam

Ini merupakan sebuah pertanyaan yang umum dikemukakan oleh kalangan Non Muslim

dan secara kasar, juga tanpa mengapresiasi implikasi islaminya. Bahwa wanita telah diciptakan

sebagai pasangan untuk pria umumnya dalam padangan proses reproduksi dan sex, layaknya

Islamic Online University Aqidah 301

137

binatang, diterima oleh semua. Pria, menjadi yang paling beradab dalam spesies binatang, juga

harus berbuat seperti itu. kebebasan penuh untuk berhubungan sex telah menciptakan kekacauan

di dalam masyarakat. Sehingga hubungan pria dan wanita harus diatur merupakan hal yang

sangat penting dalam masyarakat yang beradab. Sebuah penyatuan yang diterima secara sosial

dengan istilah “pernikahan” diterima oleh semua agama dan masyarakat dunia karena tanpa hal

ini, keluarga, masyarakat seluruhnya memasuki kekacauan.jika setiap pria diperbolehkan untuk

berhubungan sex dengan wanita manapun ataupun sebaliknya, norma-norma yang diatur dalam

kehidupan sosial pasti kacau, meninggalkan sebuah lingkungan kecemburuan yang besar,

pertengkaran dan bahkan perang kelas. Islam telah mengenali kebutuhan fundamental ini untuk

menempatkan tatanan sosial seluruhnya pada tempat yang benar dimana kecemburuan,

pertengakaran, dan perang kelas dapat dihilangkan seluruhnya. Seperti yang telah dilakuka

dalam bidnag ekonomi dan harta benda, Islam juga telah menempatkan hubungan pria dan

wanita pada tempat yang realistis dalam pandangan kualitas emosional umat manusia. Karena

kecemburuan dapat melahirkan kebencian dan perang, dan salah satu sebab kecemburuan adalah

hasrat seksual, sebab yang paling penting yang menghasilkan hasrat seksual adalah pencampuran

se tanpa pembatasan, telah dilarang dalam Islam. Hukum islami telah menspesifikkan kategori

wanita yang tidak dapat dijadikan istri seperti ibu, saudara perempuan, anak perempuan dari

saudara kandung, ibu mertua, dua wanita yang bersaudara, menantu perempuan, dan lain-lain

yang memiliki hubungan darah yang dekat dan mereka yang, dengan hubungan pernikahan,

mendapatkan status tersebut. Pencampuran bebas antar laki-laki dan perempuan yang tidak

masuk dalam kelompok ini tidak dianjurkan untuk mencapai sebuah masyarakat yang bersih. Hal

ini dikarenakan, sedikit banyak, laki-laki dan perempuan tertarik satu sama lain karena nafsu

seksual. Karena alasan ini sehingga laki-laki, umumnya menyukai teman perempuan, juga

sebaliknya. Secara sosial, kebutuhan moral sehingga hal ini tidak dianjurkan. Pernikahan

memperbolehkan pria dan wanita untuk melakukan sex dengan tujuan suci untuk melahirkan

keturunan, hal ini harus dianggap sebagai sebuah institusi moral yang agung di masyarakat

manapun dimana hukum kepemilikan akut berlaku. Oleh karena itu, keharusan untuk memiliki

kebebasan bagi laki-laki dan perempuan untuk memiliki hubungan dekat satu sama lain kecuali

dengan yang memiliki hubungan darah atau suami istri tidak seharusnya ada. Jika kebebasan

tanpa batasan tersebut ada, keakraban biasanya berkembang menjadi cinta yang kemudian diikuti

dengan seks, yang berbahaya bagi masyarakat yang tertata karena selain dari membesarnya

kecemburuan dan kebencian bahkan antar hubungan darah, pertanyaan tentang genetika bisa

menjadi persoalan. Jika seorang wanita melakukan hubungan seks dengan lebih dari satu pria,

menjadikan wanita tersebut mungkin tidak selalu dapat mengetahui ayah dari anaknya dan

kegagalan ini dapat membongkar organisasi keluarga dan masyarakat. Oleh karena itu, larangan

dalam Islam pada pergaulan bebas pria dan wanita secara umum dan wanita tidak diizinkan

untuk menikahi lebih dari satu pria di saat yang sama, tidak seperti pria yang dapat dijelaskan

dengan adil.

Kemerosotan yang menakutkan pada nilai moral ketika membahas mengenai seks di

negara-negara barat pada umumnya dan masalah sosial ini telah menciptakan bagi banyak negara

Islamic Online University Aqidah 301

138

pada kebutuhan khusus tidak diulang di sini, ketika dunia sadar akan masalah besar ini dengan

tanpa solusi pada tahap ini kecuali mengadopsi norma-norma sosial dalam hal ini seperti yang

diberikan oleh Islam. Di saat yang sama, Islam telah menjamin kebebasan dengan takaran

tertentu dan penghormatan kepada wanita dengan realisasi penuh dan status alami wanita, yang

mereka sendiri terima sebagai “jenis kelamin yang lebih lemah”. Di negar-negara barat juga di

negara-negara timur, ketika hukum negara secara terpisah harus disusun untuk menyediakan

kesamaan bagi pria dan wanita dalam bidang-bidang tertentu, Islam telah menjamin hak-hak

istimewa ini sejak 1400 tahun yang lalu bahkan ketika wanita tidak begitu tercerahkan untuk

bahkan mengapresiasi bahwa mereka memiliki status seperti itu. Al-Qur’an menyatakan “Pria

adalah pelindung bagi perempuan” (4:34). Hal ini sejalan dnegan perintah Al-Qur’an yang jelas

bahwa bukan hanya istri yang harus diangkat dalam status ekonomi suami sebelum pria itu

menaruh tangan di atas tangannya, tetapi mahar tersebut yang menjadi milik istri tidak dapat

diambil kembali bahkan ketika bercerai, bahwa wanita memiliki hak atas harta benda dan

kekayaannya sendiri juga untuk mewarisi property dari keluarga yang meninggal: bahwa istri

harus diperlakukan dengan kebaikan dan mengerti bahwa wanita juga memiliki hak untuk

meminta cerai pada kasus tertentu, telah membuat kedudukan, sosial juga ekonomi wanita aman

dalam Islam, dimana tidak ada agama lain yang dapat berikan kepadanya. Secara alamiah, hak-

hak dan perlindungan seperti itu mewajibkannya untuk menjadi taat pada suami dalam beberapa

hal yang memiliki tanggungan sosial dan moral. Kesamaan hak yang sempurna adalah sebuah

pernikahan hanya ketika kita menyadari bahwa bahkan alam telah menciptakan wanita dengan

ketidaksamaan hak yang buruk terhadapnya sebagai konsepsi, keibuan, dan membesarkan anak-

anak melalui rasa sakit kala melahirkan, dengan kesabaran dan ketabahan yang hanya dimiliki

oleh wanita dan bukan oleh pria.

Sebuah aspek penting dari moral seksual Islami bahwa hal itu mengenali sifat alami pria

yang pada umumnya lebih superior secara fisik daripada wanita , bukan hanya soal pemikiran,

tetapi dalam kekuatan untuk membuat keputusan, tindakan dan tanggung jawab. Pria jarang ragu,

sedangkan sifat ini merupakan hal biasa bagi wanita. Selain itu, kekuatan seorang pria, kecuali

pada kasus yang langka, lebih superior dari pada wanita. Juga secara seksual, pria menunjukkan

hasratnya lebih jelas dibandingkan wanita. Bahkan di area prostitusi, yang merupakan kejahatan

sosial, wanita menjadi alas pemuas nafsu pria sangat jarang juga sebaliknya. Seorang wanita

biasanya menahan tersembunyinya yang besar, jika ada, sedangkan pria pada umumnya tidak

dapat melakukan hal tersebut. Oleh karena itu, jika sejumlah besar pria secara biologi lebih

membutuhkan seks, bukannya mengizinkan cara ilegal dan anti sosial dengan prostitusi dan

asusila, Islam telah memberikan pria izin untuk mengijinkan pria menikahi lebih dari satu wanita

yang dapat ditanggungnya, menjaga semua istri sama secara sosial dan juga ekonomi. Pada

kenyataannya, selama masa perang ketika tawanan wanita ditangkap dalam jumlah besar atau

wanit-wanita yatim piatu ditinggalkan dibelakang karena kematian atau ketiak jumlah wanita

dibanding pria di masyarakat meningkat, ketetapan seperti itu menjadi rahmat. Cara lain atau

mengizinkan wanita-wanita itu untuk masuk pada prostitusi atau asusila, karena secara legal atau

illegal ada di banyak bagian di muka bumi, menjadi masalah sosial dimana tidak ada solusi yang

Islamic Online University Aqidah 301

139

ada kecuali melalui ketetapan seperti yang terdapat dalam Islam. Bahkan izin ini telah diperketat

sehingga tidak dipergunakan sewenang-wenang dengan membatasi jumlah maksimal yang

diijinkan pada satu waktu, yaitu empat, sehingga keturunan dalam ikatan perkawinan dapat

menjadi masyarakat yang terhormat, menikmati hormat dan hak legal warisan dan bukan sebagai

anak haram, seperti pada kasus masyarakat modern sekarang.

x. Kehidupan pribadi, sosial, dan bermasyarakat

Dalam bidang sosial, Islam memberikan kepentingan yang besar untuk persamaan

universal dengan pertama-tama menyatakan bahwa “semua muslim adalah saudara” (49:10), dan

seperti yang disabdakan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam “seorang muslim tidak diperbolehkan

untuk makan sementara saudaranya kelaparan”. Penekanan besar ditempatkan untuk

kenyamanan dan ketidaknyaman orang lain serta menghindari gangguan pada orang lain.

Kejelasan dan keterusterangan dalam setiap perjanjian, menjaga kata-kata, persetujuan, janji-

janji, dan mencegah dari melakukan kejahatan seperti berkhianat, berselingkuh, berbohong,

menyembunyikan bukti, melakukan penipuan, pencurian, dan lain-lain. Selain menjaga kesucian,

pertunjukan kecantikan seseorang, yang mungkin dapat menarik perhatian orang-orang dan

bahkan terlibat dapat pembicaraan tidak penting dengan orang asing, telah dilarang bagi wanita,

dan pria diperingatkan untuk tidak memandangi atau tetap dalam pergaulan dengan wanita,

berduaan, pada waktu apapun untuk alasan apapun. Ketika wanita tidak hanya diizinkan tetapi

juga dianjurkan untuk mengambil tanggung jawab sosial, pemisahan antar jenis kelamin

dianjurkan. Hal ini untuk mengurangi pria dan wanita menjadi terlalu akrab satu sama lain yang

mungkin mengantarkan pada meningkatnya keinginan atau hasrat seksual antar mereka.

Bukannya menjadi sebuah perintah yang berdasar pada kecurigaan terhadap pria dan wanita, hal

ini dengan tujuan untuk mencegah setiap pelanggaran yang mungkin terjadi di masyarakat. Tidak

ada orang yang berperasaan atau pemahaman yang dapat menolak fakta bahwa ini merupakan

sebuah kewajiban untuk perkembangan masyarakat yang bersih dan seimbang sepanjang masa.

Penyebab utama dari hancurnya banyak pernikahan di masa kita, bukan hanya di negara-negara

barat tetapi juga tempat lain di dunia, mungkin dicari jejaknya hingga ke sumber hubungan

haram antara pria dan wanita selain dengan pasangan yang dinikahinya, awalnya berkembang di

kantor, fungsi umum, pesta, dan dansa yang kemudian diikuti dengan pertemuan-pertemuan

rahasia, dan seluruhnya disebabkan tidak adanya batasan satu sama lain. Pada kenyataanya,

ketika seseorang hanya mengenali keindahan pasangan sendiri, seseorang hanya akan tertarik

pada suami dan istri sendir. Tetapi ketika seseorang diperlihatkan pada kecantikan dan perbuatan

lawan jenis yang lain, sedikit banyak, pertimbangan pada kualitas pada pasangannya, pada

banyak kasus, seseorang cenderung merasa bahwa orang lain lebih menarik, anggun, dan

berbakat dan tidak dimiliki oleh pasangannya, sifat alami manusia untuk memperoleh apa yang

dianggapnya lebih baik, secara benar atau secara salah. Setiap orang yang cerdas memahami

masalah ini tengah dihadapi oleh masyarakat. Oleh karena itu, Islam telah mengambil langah

yang tepat untuk mencegah kejahatan sosial ini bahkan dari mencoba untuk mengangkat kepala

Islamic Online University Aqidah 301

140

dengan mengizinkan hubungan tak terbatas dengan wanita dan pria tertentu dan melarang yang

lainnya demi kebaikan.

Kita telah memabahas struktur ekonomi dalam filosifi dan cara hidup Islami lebih awal,

menjelaskan bagaimana Islam telah menunjukkan jalan yang benar untuk mengembangkan

sebuah ekonomi yang seimbang bagi individu, masyarakt, negara dan dunia secara keseluruhan

dibawah paying Islam, menjadi pelengkap satu sama lain, bebas dari ekploitasi, konfrontasi, dan

perang kelas. Selain itu, dalam sistem apapun, benar atau salah, peringatan yang tepat, petunjuk,

kebijakan dan hukuman yang tepat sangatlah penting utnuk menjaga individu dan juga

masyarakat luas dalam standar islam tanpa pengecualian. Fungsi ini yang merupakan aspek

penting dalam jalan Islam dilaksanakan oleh dua institusi yang disebuh sebagai hukum syariah

dan “ mendukung kebaikan dan melarang kejahatan”.

Pelaksanaan shalat wajib lima waktu setiap hari bagi setiap pria dalam jamaah, bahu

bersentuhan dengan bahu, mereka yang pertama datang mendapati tempat terdepan tanpa ada

pemesanan berdasarkan perbedaan sosial dan warna kulit: pelaksanaan ibadah ahji selama

perkumpulan tahunan di Mekah dan sekitarnya selama minggu kedua dalam penggalan Hijriah

pada bulan Zulhijjah tiap tahunnya, juga ibadah Umrah di masjid suci, juga di Mekah sepanjang

tahun dalam ketaatan dan kepasrahan sepenuhnya untuk memenuhi panggilan Allah kepada

orang-orang dengan kesehatan dan alat-alat dari seluruh dunia sebagai saudara yang sama tanpa

diskriminasi sosial, ras, dan warn kulit (setiap pria berpakaian dengan pakaian sederhana, unik

dan simbolis, dua meter panjangnya sedangkan wanita berpakaian sederhana tetapi modis:

makan dengan membagi jenis makanan yang sama yang tersedia bagi jutaan manusia: tidur di

tempat terbuka atau tenda di tengah cuaca dan lingkungan panas gurun pasir, sangat jarang,

nyaman), mengingatkan umat Islam pada kesamaan mutlak yang Islam berikan kepada tiap

Muslim. Selama ritual haji, wanita, harus berpakaian lengkap, hanya memperlihatkan wajah dan

telapak tangan, dengan kesederhanaan.

Dalam Islam, tidak ada hari istirahat khusus atau wajib (hari sabat) seperti sabtu bagi

Yahudi atau minggu bagi Kristen dimana orang-orang tidak bekerja. Dalam Bahasa Yahudi juga

dalam Bahasa Arab “Sabat” berarti sabtu. Namun, hal ini merupakan sebuah kewajiban bagi

setiap muslim yang mampu secara fisik untuk menghadiri shalat Jumat berjamaah, dan lebih

disarankan, pada masjid lokal ketika, mendahului shalat, sebuah khotbah yang disampaikan dari

mimbar oleh imam jamaah dalam topik penting yang berhubungan dengan persoalan agama dan

sosial berkenaan dengan persaudaraan juga kebutuhan untuk memperkuat keimanan orang-orang

yang beriman kepada Allah Yang Maha Agung. Setelah shalat Jumat ini berakhir, orang-orang

dapat melanjutkan pekerjaan mereka seperti biasa. Para wanita juga dapat ikut shalat Jumat, jika

mereka mau, seperti halnya shalat berjamaah lainnya yang tempatnya biasanya dipisahkan di

dalam masjid. Perintah untuk mendirikan shalat sebanyak mungkin di masjid dan secara

berjamaah pada waktu-waktu yang ditentukan serta untuk melaksanakan shalat Jumat wajib di

masjid terdekat bagi semua laki-laki yang mampu, memiliki makna sosial yang mendalam yang

melekat pada mereka karena mereka tidak hanya memberikan kesempatan untuk membuat ikatan

Islamic Online University Aqidah 301

141

persaudaraan antara satu sama lain lebih kuat tetapi juga untuk mengetahui kondisi sosial dan

ekonomi satu sama lain, di mana bantuan persaudaraan dapat diberikan kepada yang tidak

mampu dan yang membutuhkan secara sukarela.

Perintah tentang perlunya melakukan shalat wajib lima kali sehari pada waktu yang

ditentukan, sebaiknya dilakukan berjamaah dan di masjid, semua ditujukan menghadap Ka'bah di

Mekah dari mana saja di dunia - simbol yang dianggap sebagai rumah pertama di muka bumi

yang dibangun oleh nabi Ibrahim untuk penyembahan "Allah yang Esa" - tampaknya mengingat

Allah setiap hari berkali-kali serta bersyukur kepada-Nya atas kebaikan serta petunjuk-Nya yang

tak terbatas bagi setiap individu, terlepas dari latihan untuk menanamkan pentingnya ketepatan

waktu, keseragaman dan kesetaraan di antara semua Muslim. Mencuci semua bagian tubuh yang

terbuka (berwudhu) sebelum mengucapkan doa, menyikat gigi sebanyak mungkin dan

mengenakan pakaian bersih, sebaiknya putih, diarahkan untuk menanamkan kebiasaan hidup

bersih. Mandi setelah berhubungan seksual untuk laki-laki dan perempuan dan setelah siklus

menstruasi bulanan bagi wanita menjadi penting karena tubuh menjadi lelah setelah peristiwa-

peristiwa ini dan, oleh karena itu, untuk menjaganya agar tetap higienis, tidak ada mandi yang

sebaik dan sebersih itu. Tidak berarti bahwa perintah ini — untuk mandi setelah hubungan

seksual yang sah — adalah karena tindakan itu dianggap tidak bersih sebagaimana yang

dilukiskan oleh beberapa kritikus Islam. Diketahui bahwa praktisi profesi medis tidak meragukan

bahwa selama siklus menstruasi dan selama melahirkan bayi, banyak darah kotor dan materi lain

yang dibersihkan dari tubuh wanita dan untuk membersihkan tubuh mereka, satu-satunya cara

adalah dengan mandi. Demikian juga diterima oleh profesi medis bahwa ekskresi sistem

pencernaan dan peredaran darah — kotoran dan air seni — dari semua spesies hewan, termasuk

manusia, tidak higienis dan tidak bersih. Oleh karena itu, dan benar juga, dalam kode ilmu

kesehatan Islam kedua ekskresi manusia; seperti halnya hewan dan burung, telah dianggap tidak

bersih, dibutuhkan agar bagian tubuh manusia yang dibuang serta bagian tubuh manusia atau

pakaian yang bersentuhan dengan ekskresi basah ini untuk dicuci sepenuhnya dengan air bersih.

Di bidang sosial, beramal (sedekah) kepada orang miskin dan yang membutuhkan dengan

mengidentifikasi mereka telah sering diperintahkan oleh Islam pada semua Muslim. Sebagai

tambahan, pembayaran dari Zakat wajib (berbagi rezeki kepada orang-orang yang kurang

beruntung di masyarakat), puasa wajib selama dua puluh sembilan atau tiga puluh hari, seperti

yang mungkin terjadi, selama bulan Ramadhan setiap tahun dengan menahan diri dari semua

jenis makanan, minuman dan merokok dari fajar hingga senja juga telah ditetapkan untuk semua

pria dan wanita yang berbadan sehat. Berpuasa secara alami dapat membuat kita memikirkan

setiap orang yang mengalami kesulitan dan kesengsaraan serta kelaparan, hari demi hari, dengan

demikian mendorong masyarakat secara keseluruhan untuk memastikan bahwa tidak ada orang

yang benar-benar kelaparan karena kekurangan makanan dan air, hal yang paling penting untuk

mempertahankan kehidupan, setelah udara.

Dengan demikian, secara sosial, setiap Muslim diharapkan untuk benar-benar bersih,

dalam tubuh, pikiran, ucapan, perilaku dan tindakan sebaik mungkin dan bersemangat untuk

Islamic Online University Aqidah 301

142

membantu satu sama lain, saling berbagi kemakmuran dan duka cita sehingga masyarakat

berkembang secara keseluruhan seperti satu tubuh yang merasa rasa sakit atau ketidaknyamanan

yang ditimbulkan pada bagian mana pun dari anggota badan sosial. Tentu saja, tidak

mengherankan bahwa menjaga kebersihan dan penuh kasih ke sasama saudara Muslim, perhatian

terhadap kesejahteraan saudara-saudara yang lain, umat Muslim sangat prihatin dengan para

pemeluk agama mereka di luar negeri di luar batasan-batasan kebangsaan yang biasanya diterima

secara wajar. Semua harus makan dari piring yang sama serta minum dari cangkir yang sama,

seperti yang diharapkan oleh Islam. Ini adalah cita-cita sosial yang diproyeksikan oleh Islam

untuk mengembangkan model masyarakat yang adil tidak hanya untuk kelompok, masyarakat,

dan desa atau kota saja, tetapi untuk sebuah negara dan bahkan untuk seluruh dunia.

Perang Suci (Jihad) dan Perlakuan Non Muslim

Melawan musuh yang kejam untuk penjagaan diri, membela diri dan untuk menjaga

Islam atas perintah Imam (pemimpin Muslim), ketika musuh kafir terus menindas agama, adalah

perbuatan iman yang diperintahkan pada setiap Muslim oleh Allah melalui Al-Qur'an dan oleh

nabi, yang pahalanya adalah kesyahidan, keabadian dan surga yang kekal. Seorang Muslim harus

berjuang sampai mati untuk tujuan Islam atau sampai dia bebas untuk menjalankan praktik

keimanannya. Gencatan senjata hanya dapat diterima, dan hanya selama musuh terlalu

menjunjung tinggi ketentuan perjanjian dan kemudian tidak ada lagi perang yang diizinkan. Al-

Qur’an menyatakan; "Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di

jalan Allah, [bahwa mereka itu] mati; bahkan [sebenarnya] mereka itu hidup, tetapi kamu tidak

menyadarinya.," dan "Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu

mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki. Dan terhadap orang-

orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka bahwa tidak ada

kekhawatiran terhadap mereka dan tidak [pula] mereka bersedih hati." (2:164; 3:169, 170).

Bahkan, menurut hukum buatan manusia pun, jasa orang-orang yang menjadi korban karena

membela kemerdekaan akan selalu diingat dan keluarga korban yang ditinggalkan juga akan

dibantu dengan baik. Islam juga menganut pandangan sama perihal menghargai mereka yang

meninggal di jalan Allah. Ketika seorang muslim mencintai Allah dan agamanya lebih dari

apapun, artinya ia juga telah siap untuk meninggal di lapangan pertempuran membela prinsip

keimanannya. Jika musuh menawarkan untuk damai dan menjamin untuk berhenti melakukan

penindasan dan kekacauan, maka perang pun juga harus berhenti demi menghargai perjanjian

perdamaian, selama pihak musuh juga tidak melanggar kesepakatan perdamaian yang telah

disetujui. Menepati janji dan sumpah suci serta memenuhi kesepakatan adalah kewajiban bagi

umat Islam.

Dalam Islam, tidak ada larangan bagi non-muslim untuk bekerja dalam pemerintahan

atau posisi kenegaraan lainnya yang tidak mewajibkan mereka mematuhi hukum Syariah Islam.

Hal ini masuk akal karena dalam sebuah Negara Islam yang mayoritas masyarakatnya adalah

Islamic Online University Aqidah 301

143

muslim, seorang non-muslim tidak diwajibkan juga tidak diharapkan untuk mengikuti nilai-nilai

dan hukum Islam. Sehingga, seorang non-muslim tidak dapat menjadi kepala negara Islam.

Seperti halnya kewajiban membayar zakat bagi kaum muslim, dimana sebagian dari pembayaran

zakat tersebut digunakan untuk keperluan pertahanan dan militer Islam, orang-orang non-

muslim, yang tidak diwajibkan membayar zakat, diwajibkan untuk membayar pajak keamanan

atau “Jizya” (sebagai simbol menjadi warga negara yang patuh kepada otoritas negara). Dengan

membayar pajak keamanan ini, mereka pun diberikan jaminan perlindungan oleh negara (9:29).

Dalam negara Islam, tidak diperbolehkan ada hukum yang melanggar aturan dalam Al-Qur’an.

Semua warga negara non-Muslim yang tidak menentang nilai-nilai agama Islam memiliki

kebebasan yang sama dengan umat Islam, termasuk kebebasan dalam beribadah. Perihal urusan

ini, Al-Qur’an jelas menuliskan:

Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, [tetapi]

janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai

orang-orang yang melampaui batas. Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu

jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu

[Mekah]; dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah

kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu

di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu [di tempat itu], maka bunuhlah mereka.

Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Kemudian jika mereka berhenti [dari

memusuhi kamu], maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang. Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan

[sehingga] keta’atan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti [dari

memusuhi kamu], maka tidak ada permusuhan [lagi], kecuali terhadap orang-orang

yang zalim. (2:190-193);

Telah diizinkan [berperang] bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya

mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa

menolong mereka itu. (39) [yaitu] orang-orang yang telah diusir dari kampung

halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan

kami hanyalah Allah". Dan sekiranya Allah tiada menolak [keganasan] sebagian

manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani,

gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di

dalamnya banyak disebut nama Allah... (22:39,40);

Tidak ada paksaan untuk [memasuki] agama [Islam]; sesungguhnya telah jelas jalan

yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada

Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada

buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi

Maha Mengetahui. (2:256).

Islamic Online University Aqidah 301

144

Ayat-ayat Al-Qur'an diatas ditunjukkan untuk membantah semua kesalahpahaman

tentang persoalan toleransi agama, perang antar-agama, dan propaganda terhadap Islam yang

sayangnya telah tertanam di dalam pikiran orang-orang non-muslim. Tidak ada kecacatan dalam

agama Islam, begitu juga dalam penganutnya yang benar-benar murni mengikuti ajaran Islam,

baik di masa Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) maupun di masa setelah kematiannya

sejak 1400 tahun yang lalu.

Beriman di Dunia dan di Akhirat

Umat Islam meyakini bahwa setiap perbuatan manusia akan dipertanggungjawabkan

nantinya. Semua manusia yang sebelumnya meninggal akan dibangkitkan kembali untuk

menghadapi perhitungan akhir pada ‘hari terakhir’ semesta, hari ketika “bintang-bintang telah

dihapuskan, dan apabila langit telah dibelah, dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan

menjadi debu" (77:8-10) "dan apabila bumi diratakan, dan memuntahkan apa yang ada di

dalamnya dan menjadi kosong" (84:3,4), dan kemudian perhitungan akan dilakukan dengan adil

sesuai dengan total keseluruhan perbuatan yang dilakukan manusia semasa hidupnya di dunia

ini, baik dan buruk. Perhitungan ini dilakukan karena manusia tidak dapat menilai secara

obyektif tentang apa yang baik dan buruk bagi mereka sesuai dengan pedoman yang diturunkan

kepada mereka di berbagai masa melalui berbagai nabi. Pilihan baik itu pada kebaikan ataupun

keburukan terletak pada sejara jujur di pundak tiap individu sendiri sama halnya dengan hukum

sebuah negara yang juga berjalan. Al-Qur’an sangat terang pada hal ini, seperti yang terdapat

dalam 11:115;” Dan bersabarlah, karena sesungguhnya Allah tiada menyia-nyiakan pahala

orang-orang yang berbuat kebaikan. “Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan

sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan.” (36:54).

Disebutkan dalam Al-Qur’an bahwa perbuatan baik dari tiap orang dicatat dalam buku amal,

secara khusus untuk tiap orang, oleh dua malaikat yang taat, satu malaikat mencatat amal baik

dan satu malaikat mencatat amal buruk (50:16,17;18), dan pada hari penghakiman, setiap buku

catatan amal dari tiap orang, yang “tidak meninggalkan yang besar ataupun kecil kecuali dicatat”

akan diperlihatkan dihadapannya sebagai bukti nyata dalam hubungan ini sebagai bukti untuk

atau terhadap tiap perbuatan (8:49). Menjaga catatan yang tepat dari tindakan tiap orang adalah

mungkin bahkan bagi manusia maju dengan bantuan computer dapat memberikan gagasan yang

jelas kepada kita bagaimana Allah, Pencipta setiap orang yang membuat computer, juga semesta

alam seluruhnya, mampu untuk mendapatkan dokumen dengan diinginkanNya dengan alat-alat

yang lebih hebat dan efisien sesuai kehendakNya, oleh karena itu tidak ada hal yang tak

terbayangkan atau luar biasa dalam masalah ini. Hal ini dijelaskan dalam Al-Qur’an bahwa “di

hari akhir”, tiap dan semua orang akan dihakimi dengan adil berdasarkan buku catatan amal

perbuatan sehingga tidak ada alasan atau campur tangan dari siapapun tanpa izin dari Allah yang

akan diterima.

Islamic Online University Aqidah 301

145

Konsep Surga dan Neraka

Pahala dan hukuman hanya ada dua, baik itu kehidupan yang kekal di surga, menikmati

dan menyenangkan diri pada semua hal baik dan seluruhnya sesuai dengan yang dinginkan

dengan rahmat dan hadiah dari Allah, atau sebuah kehidupan yang kekal di neraka, diberikan api

yang membakar dengan kotoran, serta segala hal yang buruk dan menakutkan. Sejauh dengan

spa yang manusia harus hadapi di surga tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an kecuali pengetahuan

bahwa hal tersebut berbeda dengan keberadaan manusia di dunia , di sebuah pesawat yang

berbeda dimana kepedulian, kekhawatiran, kematian atau kebutuhan mungkin tidak ada.

Sebaliknya, kebun kemakmuran dimana kedamaian, kebahagiaan, dan ketenangan dalam

kehadiran Allah yang agung di tengah-tengah orang-orang baik seperti para nabi, para syuhada,

orang-orang saleh dan jujur, semuanya hidup selamanya. Setelah kehancuran alam semesta, apa

yang terjadi selanjutnya adalah keputusan Allah, Perencana, Pengatur, dan Pencipta segalanya.

Petunjuk Ilahi bagi Tiap Manusia

“Suara hati” disetiap hati manusia menurupakan “petunjuk Ilahi” dari Allah yang

mengajak manusia untuk melakukan kebaikan dan mencegah agar tak memikirkan atau berbuat

keburukan. Namun, keegoisan diri manusia yang diperkuat dengan upaya godaan para setan

mengalahkan suara hati seseorang menjadi mangsa godaan setan. Hanya orang yang jatuh pada

jebakan dan melakukan perbuatan jahat , dirinya sendiri menjadi sepenuhnya dan seluruhnya

bertanggung jawab untuk dan semua tindakan dibawa pada gerakan dikarenakan pilihannya

sendiri, Allah tidak pernah pilih kasih kecuali pada tingkat hingga Dia meridhai seluruh

tindakan. Akibat dari setiap tindakan, baik atau buruk, dapat dihubungkan dengan hukum Allah.

Namun, semua itu adalah hasil dari keputusan manusia. Untuk membantu anak adam, Allah telah

menyediakan petunjuk melalui kitab dan wahyu dikirimkan kepada nabiNya hingga akhirnya

melalui pilihan “suara hati” seseorang yang seluruhnya bertujuan untuk menaruh mereka dalam

kebaikan , oleh karena itu, khususnya sebagai akibat dari keputusan yang diambil oleh manusia

akan dijawab oleh diri mereka sendiri.

Politik dan Hukum

Manusia menjadi “wakil” Allah di muka bumi, kesetiaan dan ketaatan manusia harus

kepada Allah semata. Umat Muslim adalah pengurus administrasi hukum Allah diantara

manusia. Pokok dari prinsip dasar ini, orang terbaik di antara umat Muslim yang dipilih sebagai

pemimpin umat muslim dan pemimpin ini bertanggung jawab untuk kesejahteraan rakyat dalam

segala bidang, spiritual, pilik, ekonomi, dan sosial. Dalam segala hal mengenai hukum Islam,

termasuk hukum mengenai kejahatan dan hukuman , Imam harus mengikuti hukum Al-Qur’an

dan ajaran Nabi Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam) dan setiap aspek dalam kehidupan

Islamic Online University Aqidah 301

146

umum yang tidak dicakup oleh dua prinsip di atas untuk diputuskan dalam dasar konsensus dari

para penasehat yang dipilih dari Muslim yang “baik” dan berpengetahuan, tetapi tidak ada

keputusan yang bertentangan atau mengabaikan larang khusus dalam Al-Qur’an atau ajaran

khusus Nabi dalam hal ini mungkin dikembangkan oleh consensus seperti itu bahkan oleh para

doktor hukum agama. Oleh karena itu, hanya karena separuh dari dunia telah menerima sistem

khusus yang bertentangan dengan hukum yang diberikan oleh Allah melalui Al-Qur’an, sebagai

contoh, kasus hukuman mati seorang pembunuh yang menurut consensus modern adalah

bukannya menghukum mati pelaku pembunuhan, dia malah harus dikirim ke penjara untuk

mengubah karakter mental- hal ini tidak dapat diadopsi juga oleh umat Muslim karena dianggap

bahwa hal ini bertentangan dengan perintah Al-Qur’an yang telah menjelaskan hukum

“kesamaan” (Qisas), dimana hukuman dari pembunuh ialah kematian, kecuali pihak yang

dirugikan dipersiapkan untuk menerima “uang darah” atas pilihan sendiri. Hukuman “resmi”

dijelaskan oleh hukum syariah Islam berdasarkan Al-Qur’an dan teladan yang ditunjukkan oleh

Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam) harus dilaksanakan oleh penguasa tanpa menunjukkan

rasa kasihan. Hal ini adalah penghindar untuk meminimalisir kejahatan telah sepenuhnya

dibuktikan di kerajaan Saudi Arabia, dimana hukum syariah Islam, dengan hukum drastis atas

perintah Allah, telah dengan sukses berlaku di kalangan umat Muslim juga di kalangan non

muslim berkewarganegaraan asing, selama empat dekade terakhir, menjadikan negara ini sebagai

negara unik di dunia dimana tingkat kejahatannya terendah. Hal tersebut juga tidak bisa

dilupakan bahwa bahkan kini terdapat teriakan dari orang-orang, khususnya di Amerika Serikat

dan Inggris, untuk memperkenalkan kembali hukuman mati kepada pembunuh dan pemerkosa

karena jenis kejahatan ini dicatat meningkat, menjadikan keamanan dan kesucian orang-orang

terancam.

Terdapat kesalahpahaman bahwa Islam telah mengajarkan hanya pemerintahan yang

demokratis dan sehingga yang disebut raja tidak dapat diterima. Gagasan tersebut bertentangan

dengan Islam. Islam telah menjaga hal ini terbuka bagi orang-orang untuk memutuskan. Pada

kenyataanya, Al-Qur’an menyatakan bahwa Daud dan Sulaiman (alaihissalam) merupakan Raja

sekaligus Nabi. Penerimaan penguasa oleh orang-orang sangatlah penting. Penguasa yang penuh

kebaikan (pemimpin yang bermoral baik yang menempatkan sesuatu pada tempatnya untuk

menjaga semua lapisan masyarakat bahagia dan puas juga keamanan dan kehormatan tiap

individu, ketersediaan kebutuhan dasar dengan harga yang dapat ditanggung, kesejahteraan

sosial dan kesetaraan untuk bangkit di semua bidang di seluruh bagian dalam negara

diperhatikan), sehingga harus diterima oleh semua Muslim bahwa Ia dapat diterima oleh mereka

karena kepantasannya tanpa tergantug dengan apakah dia dipilih, mengangkat diri sendiri, oleh

seseorang, beberapa orang, atau sekelompok orang. Tidak boleh dilupakan bahwa bahkan cara

demokratis juga cara komunis sebuah pemerintahan, sebagian kecil orang-orang yang kuat,

beberapa kali cukup besar tapi kurang dari sebagian dari total populasi negara demokratis dan

bahkan sebagian besar orang di negara komunis, dipaksa untuk patuh pada keputusan pihak

penguasa meskipun oposisi, juga diharapkan untuk mewakili puluhan juga orang, tidak setuju

dengan kebijakan dan cara penting dari pihak yang berkuasa. Pada kenyataannya, contoh paling

Islamic Online University Aqidah 301

147

baik yang dicontohkan oleh Khalifah pertama Islam memberikan penerangan tentang bagaimana

seharusnya Imam orang Muslim. Abu Bakar pada pemilihannya sebagai Khalifah pertama

setelah wafatnya Nabi di Manidah, telah meminta rakyat untuk patuh kepadanya selama dirinya

patuh kepada Allah dan Rasulullah (Shallallahu ‘alaihi wasallam), dan tentang Umar II (Bin

Abdul Aziz), yang dijadikan khalifah ke-5, dikatakan bahwa, dia mencucurkan air mata,

memohon kepada Allah agar memberikan ampunan kepadanya, karena ia tidak tau jawaban apa

yang akan diberikannya pada “hari kiamat” jika ditemukan bahwa rakyat menderita kelaparan

dibawah pemerintahannya! Semua khalifah pertama selalu bekerja untuk memenuhi kebutuhan

hidupnya sendiri dan hanya menerima gaji sedikit dari pemerintahan untuk pekerjaannya dan

pada kebanyakan kasus tidak mengambil gaji sama sekali. Empat khalifah pertama pernah

menanyai para penasehat mereka hanya pada beberapa kasus, karena Al-Qur’an dan Sunnah

Nabi menjadi pembimbing bagi mereka

Sistem Islami, telah membuka jalan untuk kesejahteraan penuh sebuah negara untuk

kemajuan umat Muslim juga orang lain secara politik, sosial, moral, spiritual, ekonomi dan

dalam urusan dunia yang menyuburkan pengetahuan, tubuh, pemikiran, sosial masyarakat rakyat.

Setiap tindakan dalam Islam ditujukan untuk mencapai akhir, mendorong manusia untuk

mencapai pribadi dan kehidupan sosial yang bersih, secara nasional dan internasional sejalan

dengan hukum alam dan lingkungan dengan dasar pada perintah Allah dan ajaran para Nabi.

Seorang non-muslim mungkin terkejut dengan kenyataan bahwa ajaran Nabi pada rakyatnya

1400 tahun yang lalu adalah untuk pergi mencari ilmu walau bahkan sampai ke negri Cina,

mengetahui sepenuhnya bahwa pengetahuan yang ada di sana juga merupakan pelajaran bagi

Islam.

Islam juga mewajibkan ketaatan dan kepatuhuan diri hanya kepada Allah serta ketaatan

pada ajaran Islam, seorang Muslim harus patuh pada aturan kebaikan dari penguasa siapapun

yang memimpin di negaranya. Seorang muslim dapat bertahan atau melawan hanya jika dirinya

atau masyarakat muslim dilarang untuk menjalankan ajaran Islam. Ajaran tersebut, pada

kenyataannya justru mengizinkan seorang Muslim untuk hidup dengan damai bukan hanya di

negara Islam, tetapi juga bahkan di negara non-muslim – pendekatan realistis untuk hubungan

dunia tentunya. Al-Qur’an menyatakan bahwa seorang Muslim memiliki kebebasan penuh untuk

mencari rezeki yang halal di dunia ini juga untuk mencari ilmu melalui pengamatan pada diri,

lingkungan juga pada cakrawala luas di sekelilingnya untuk mendapati karunia, kegemilangan,

dan fungsi alam semesta secara keseluruhan, yang bahkan lebih luar biasa dibandingkan dirinya

sendiri- untuk mendapatkan konsep kuat akan kekuasaan dan kekuatan Allah yang telah

merencanakan dan menciptakan mereka untuk berkerja dalam harmoni dengan batasan dan

aturan tertentu. Oleh karena itu, Islam menganjurkan orang-orang yang beriman untuk

melakukan penelitian, mempelajari ilmu pengetahuan dan teknologi yang dapat memperkaya

diri, pikiran dan lingkungan.

Islamic Online University Aqidah 301

148

Filosofi Hidup dalam Islam

Al-Qur’an menyatakan, “Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan segala yang

ada di antara keduanya dengan bermain-main” (21:16): bahwa Islam adalah Agama di sisi Allah

(3:19), bahwa “ Jin dan manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah” (51:16); bahwa

“umat Muslim adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang

ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah” (3:110); dan “Kami telah

menentukan kematian di antara kamu dan Kami sekali-sekali tidak akan dapat dikalahkan, untuk

menggantikan kamu dengan orang-orang yang seperti kamu (dalam dunia) dan menciptakan

kamu kelak (di akhirat) dalam keadaan yang tidak kamu ketahui.” (56:60,61), “(Yaitu) pada hari

(ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan meraka semuanya

(di padang Mahsyar)”(14:48). Dapat dipahami dari Al-Qur’an bahwa kehidupan manusia di

dunia ini merupakan bagian kecil jika dibandingkan dengan kehidupan abadi sesudah mati,

dimana dia harus hidup, apakah itu dnegan menikmati kenikmatan surga atau dihukum di neraka,

sesuai dengan catatan dalam “ Buku amalan” yang dibuka untuknya pada hari pengadilan setelah

kebangkitan. “ oleh karen itu, pilihan akan surga dan neraka berada di tangan manusia sendiri.

Allah Maha Adil, memimbing manusia dalam hidupnya yang hanya satu kali di muka bumi

kejalan yang benar tanpa memaksanya untuk melawan keinginannya yang tiap jalan merupakan

ujian dari kecerdasan dan akhirnya membalas perbuatannya dengan surga atau neraka. Dalam

kekuasaanNya sebagai “ Pemilik Segala Kekuatan”, serta kasih sayang dan cinta, khususnya

pada umat manusia, Allah tidak hanya memberikan ampunan kepada manusia yang berada di

jalan yang salah lalu memohon ampun kepadaNya atas perbuatannya, berjanji untuk berada di

jalan Islam tanpa ingin kembali kepada pemikiran, perkataan dan perbuatan yang salah, tetapi

Allah juga membantu manusia melalui wahyuNya, menjadikan manusia dapat terus berada di

jalan yang benar jika sendiri ingin melakukan demikian. Ampunan yang di janjikan Allah

berkali-kali, mengharuskan manusia untuk ikhlas dan tidak munafik. Hal ini cukup jelas dari

Allah bahwa Allah memberikan kesempatan yang seperti itu kepada manusia selama hidupnya di

bumi, tetapi juga memberikan peringatan bahwa setelah menjalani kehidupan yang jahat, kejam,

serta ingkar pada bimbingan Allah, jika seseorang memohon ampun hanya baik ketika ia berada

di ambang kematian dengan sedikit kebaikan sebagai amalan di “hari akhir” dimana semua

wajah menghadapi penghakiman atas perbuatan di dalam “buku catatan amal”, permohonan

ampun seperti itu tidak diterima oleh Allah. Orang seperti itu tidak diberikan lagi oleh Allah

kesempatan untuk hidup dunia atau dimanapun untuk berubah.

Islam tidak mentoleransi untuk menyekutukan Allah dalam kekuatan, penyembahan atau

pemujian, atau memberikan ketaatan kepada selain Allah, dimana berhala, anak, istri, keluarga

atau kawan juga dapat dimasukkan dalam golongan itu. Dia Maha Esa, tanpa awal, akhir, tanpa

batasan ruang dan waktu dan Maha Mengetahui, Maha Kuasa. Ketia Dia berkehendak untuk

menjadikan sesuatu, Dia hanya berfirman “ Jadilah”, maka jadilah ia”. Dia Maha Kuasa, Maha

Mengetahui, Maha Ada, tanpa batas dan sangat penting. Perencana, Pendesain, Pencipta,

Pemelihara, segala apa yang ada di langit dan di bumi. Allah Maha Adil, Maha Pengasih dan

Islamic Online University Aqidah 301

149

Penyayang kepada seluruh makhlukNa. Inilah keimanan umat Muslim. Semua hal di atas

menunjukkan bahwa alam semesta dan selurh manusa telah diciptakan dengan tujuan khusus

dalam pandangan, dimana Allah, sang Pencipta, Yang Maha Mengetahui!

Kesimpulan

Seperti yang terdapat dalam analisis rinci sebelumnya, hal tersebut cukup jelas bahwa

aturan dan hukum Islam dalam seluruh kehidupan manusia memiliki tujuan dan juga rasional,

bertujuan untuk perkembangan sebuah masyarakat yang teratur dengan dasar nilai moral dan

cinta spiritual untuk menyusun negar yang sejahtera dimana “susu dan madu” dapat mengalir,

bukan sebagai paksaan, tetapi sebagai hasil dari usaha jujur dari tiap anggota masyarakat

berdasarkan kebutuhan dan kesepakatan bersama, mengantarkan pada era kepenuhan dan

kesyukuran. Di dalam masyarakat yang seperti tiu, segalanya harus dilakukan dengan cinta dan

tanpa paksaan sama sekali dalam keberlimpahan seperti itu, bukannya berdasarkan kebutuhan,

hal-hal akan didistribusikan berdasarkan kewajiban. Lihatlah betapa bertolak belakangnya

pendekatan ini pada kehidupan manusia dibandingkan dengan kehidupan masyarakat dalam

perang kelas tiada henti dan konfrontasi yang berasal dari cara hidup manusia, seperti

komunisme. Sehingga, dikarenakan pengabaian pada praktik agama Islam, yang telah

diwahyukan oleh Allh untuk kesetaraan bagi seluruh manusia, beberapa filsuf abad ke-19

membuat teori dan praktik baru seperti “komunisme” dengan pengetahuan yang sedikit dan

terbatas pada potensi dan kebiasaan manusia, juga alam disekelilingnya dengan harapan palsu

untuk menciptakan zaman yang penuh dengan kepuasan. Selama awal abad ke-20, organisasi

Bolsheviks memunculkan “ negara komunis sebagai obat mujarab inaugurasi “ era sosialis yang

sejahtera” dengan penjajahan tanpa belas kasih dan pembunuhan kaum borjuis jugan ploretariat

dengan prinsip “ akhir menentukan tujuan”, dengan gagasan bahwa hidup manusia pada

dasarnya merupakan sebuah perang kelas antara kaum borjuis dan ploretariat, dan dalam

kesalahan berpikir bahwa negara sosialis yang sejahtera dalam konsep mereka dapat dibawa pada

kehidupan nyata dengan konfrontasi, perang kelas dan pembunuhan tetapi bukan dengan cinta.

Namun, setelah enam puluh lima tahun, saat ini persaudaraan Komunis dan internasional yang

semula telah berevolusi menjadi partai kaum proletariat masih berfungsi sebagai partai di atas

mereka namun terus membicarakan tentang apa yang disebut perusakan kaum borjuis! Hasil

bersih dari persidangan baru adalah bahwa dunia dan, mungkin juga kepemimpinan Komunis itu

sendiri, menemukan bahwa semua sistem Komunis yang diantarkan ke Rusia hanyalah "konsep

utopis" lain karena alasan sederhana bahwa, setelah semua praktik konsep di bawah kesaksian

para ahli, spesialis, dan orang-orang partai selama lebih dari enam dekade, negara Komunis

masih harus hidup dengan kekurangan besar termasuk bahan makanan yang dibutuhkan untuk

memberi makan rakyatnya, dan belum lagi tentang barang-barang lain yang terdiri dari

kebutuhan-kebutuhan pokok kehidupan modern! Apakah manusia dari zaman Sputnik ini

memiliki begitu banyak waktu untuk membuang-buang waktu lagi dalam mencoba "teori-teori

hewan peliharaan" satu demi satu? Setelah secara drastis gagal dalam "Teori Negara

Islamic Online University Aqidah 301

150

Kesejahteraan Komunis," maka mengapa tidak secara keseluruhan kembali ke filsafat praktis dan

meyakinkan yang dianjurkan oleh Islam? Setidaknya kita memiliki bukti sejarah yang konkret

bahwa ketika dicoba lebih dari sekali di masa lalu, Islam telah mampu membangun suatu tatanan

sosial tanpa kelas dan memuaskan yang tak tertandingi sejauh ini oleh sistem apa pun karena

tidak ada alasan lain selain didasarkan pada kedaulatan Allah, petunjuk Al-Qur'an dan ajaran

nabi yang suci. Bagaimanapun, ini adalah konsep yang sepenuhnya diperintahkan oleh sang

Pencipta dan Pengatur umat manusia serta seluruh alam semesta.

Dengan demikian, apabila kitab suci al-Qur’an dan kehidupan nabi terakhir Islam,

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wa sallam), dipelajari dengan seksama dan dengan akal yang

jernih, seseorang tidak mampu tetapi diyakinkan bahwa Islam adalah '”Agama” yang berada

dalam resonansi dengan alam dan satu-satunya cara hidup yang telah dirancang untuk manusia

yang telah berkembang sepenuhnya tidak hanya untuk mencapai tujuan yang adil dari sebuah

negara kesejahteraan menyeluruh di dunia ini, tetapi juga untuk membebaskan jiwa melalui

upaya yang tulus serta rahmat Tuhan Semesta Alam untuk mencapai kehidupan kekal yang

bahagia setelah kematian. Bagaimanapun, manusia yang memiliki keterbatasan juga harus terus

ada setelah kematiannya dalam keadaan atau bentuk lainnya yang tidak diketahui karena tidak

ada apapun, khususnya jiwa, yang dapat dihancurkan untuk selamanya , dan untuk alasan-alasan

logis yang diuraikan sebelumnya, hal ini tidak dapat diasumsikan menyatu menjadi Ketuhanan.

Bahkan Islam, agama yang ditetapkan oleh Allah, yang merupakan satu-satunya pencipta alam

semesta, seperti agama bagi seluruh umat manusia menjelaskan hukum yang sangat alami ini

dengan menyajikan beberapa hal yang logis dan meyakinkan untuk mengetahui bentuk hal yang

belum diketahui yang menanti manusia setelah kematian. Tidak diragukan lagi, penjelasan yang

meyakinkan tentang tujuan untuk jiwa manusia setelah kematian telah dibuat oleh Allah

sehingga manusia dapat bekerja tanpa henti untuk pencapaian imbalan yang dijanjikan - surga

yang nyata dan berlimpah di mana seseorang akan menemukan hal-hal baik yang dia sukai dan

semuanya akan menjadi miliknya sendiri.

Dengan demikian, Allah, yang merupakan Sang Perencana, pencipta, penopang dan

pengatur alam semesta dan yang mengetahui sepenuhnya tentang masalah, pola perilaku dan

spesifikasi setiap ciptaan, besar atau kecil, juga telah menyatakan dengan benar bahwa Islam

adalah “agama dengan Allah” dan bahwa umat Islam adalah "umat terbaik, memerintahkan apa

yang benar, melarang apa yang salah, dan beriman kepada Allah.... (3:110). Dengan kode

kehidupan yang lengkap yang meliputi pemikiran, kontemplasi, ucapan, tindakan, perilaku dan

apa yang bukan dari individu, rumah, masyarakat dan hubungan internasional yang berlaku

untuk semua waktu yang ditetapkan oleh pencipta, Islam adalah satu-satunya agama dan cara

hidup yang menarik bagi logika, akal, hati nurani, ilmu pengetahuan dan selaras dengan alam

yang mengarah pada emansipasi jiwa melalui kehidupan yang bermakna di dunia ini diikuti oleh

kehidupan kekal yang bahagia setelah kematian dengan rahmat Tuhan Alam Semesta. Karena

alasan logis bahwa ketuhanan dan ciptaan menonjol sebagai dua entitas yang berbeda pada dua

tingkat yang sama sekali berbeda, yang satu adalah yang Mutlak dan paling mutakhir dari yang

Islamic Online University Aqidah 301

151

lain, pemikiran yang sangat kuat tentang menggabungkan satu sama lain setiap saat tampaknya

tidak ada apa-apanya melainkan sebuah ilusi. Lebih jauh, jika semua dari milyaran ciptaan antara

masa lalu yang tak terbatas dengan masa depan yang tak terbatas dianggap sebagai bagian

integral dari satu Ketuhanan dalam tindakan, untuk disatukan atau digabungkan satu sama lain

kadang-kadang seperti yang cenderung dijelaskan oleh beberapa filosofi keagamaan, akankah

apa pun selain ketuhanan tetap kekal? Bencana pemikiran seperti ini memalukan bagi akal,

logika dan ilmu pengetahuan. Sebagai gantinya, aktivitas kreatif Tuhan harus berlanjut hingga

tak terhingga, dan setidaknya satu keadaan praktis dan realistis dari keselamatan yang diperoleh

untuk jiwa-jiwa dari banyak orang baik di antara manusia, memungkinkan mereka untuk

menikmati buah dari kerja keras mereka semua hidup di bumi, harus tersedia bagi mereka setelah

wakktu terakhir. Era kehidupan manusia di bumi harus berakhir satu hari ketika bumi serta

lingkungannya dan alam semesta mungkin harus kembali menyesuaikan diri dengan perubahan

gravitasi dan yang lainnya karena sekaratnya sejumlah benda langit besar dan kecil yang ada

setelah habisnya masa kehidupan normal mereka yang telah digariskan.

Sungguh sangat menakjubkan hukum dan pedoman akhir yang diturunkan Allah ini.

Pedoman yang ditujukan untuk umat manusia maju 1.400 tahun lalu melalui wahyu-wahyu Al-

Qur’an dan melalui cara hidup yang dicontohkan Nabi Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi

Wasallam), dimana hidupnya, khususnya pada masa kenabiannya selama 23 tahun, masih murni

dan dapat diterapkan oleh orang-orang masa lampau, masa sekarang, maupun masa depan demi

kemajuan mencapai masyarakat sejahtera dan emansipasi jiwa setelah kematian! Carilah, maka

kamu akan menemukannya; mintalah, maka kamu akan diberikan!

Islamic Online University Aqidah 301

152

Bab 8

Jainisme

Jainisme diperkenalkan pada sekitar abad ke-6 S.M. oleh Vardhamana Mahavira.

Jainisme berusia hampir setua Agama Buddha dan dianut oleh mereka yang menyimpang dari

Agama Hindu. Dianggap dalam kanon Buddha sebagai lawan agama sekte “Nirgrantha (bebas

dari ikatan), Jainisme memiliki tatanan monastik. Pengikut Jainisme berjumlah kurang dari dua

juta orang dan pada umumnya tinggal di daerah utara India pesisir barat. Meskipun begitu,

kekayaan yang dimiliki pengikut ajaran Jainisme membuat mereka memiliki pengaruh besar di

negara yang berpopulasi 800 juta orang ini.

Tradisi Jain mengklaim bahwa Mahavira berasal dari garis keturunan dua puluh tiga

malaikat atau nabi sebelumnya (Thirthakas) yang disebut sebagai “Jaina” (penguasa atau

pemimpin), yang telah mencapai penebusan (Nirwana). Thirtanakara pertama yang mencapai

Nirwana adalah mahluk mitos Rishabha (banteng emas) sedangkan Thirtanakara yang

keduapuluh tiga adalah Parshva (ular biru), yang hidup 260 tahun sebelum Mahavira.

Thirtanakara- Thirtanakara (malaikat) ini dipuja sebagai dewa (deva). Nemi (keong hitam), yang

merupakan pendahulu Parshva dan memiliki hubungan dengan Krishna dalam Bahgawad Gita

ajaran Hindu, disembah di kuil-kuil Jainisme. Sama seperti para pendahulunya, Mahavira

diceritakan berkasta Kesatria, berasal dari Vaishali, sebuah tempat di Behar India. Dibesarkan

sebagai pengikut ajaran Jainisme, dia kemudian menjadi biksu yang menanggalkan pakaiannya

dan setelah memperoleh sebelas murid, dia pun meninggal di usia tujuh puluh dua tahun sekitar

tahun 477 S.M. Pusat keagamaan sekte Jainisme ini bertempat di Bukit Abud di Rajputna, Gerar,

Santrunjaya, dan Ellora, semuanya bertempat dalam India.

Tradisi Jainisme menceritakan bahwa Mahavira adalah Buddha moderen dan merupakan

Jaina (malaikat atau nabi) yang ke-24 dari kultus yang pendahulunya adalah Parshva (Ular Biru),

yang hidup dua setengah abad sebelumnya. Tradisi Jainisme juga mengatakan bahwa Mahavira

mengkhotbahkan ajaran-ajarannya tanpa menyadari bahwa ajaran yang sama sebelumnya telah

diajarkan oleh para pendahulunya. Aturan-aturan perilaku Jainisme yang diajarkan adalah

sebagai berikut:

Islamic Online University Aqidah 301

153

- Jangan membunuh mahluk hidup;

- Jangan mengucapkan kebohongan;

- Tidak menggunakan benda kecuali diberikan:

- Tidak memiliki kepemilikan dunia kecuali pakaian; dan

- Menjalani hidup bujang tanpa istri

Perbedaan antara pengikut dari dua sekolah pemikiran adalah Mahavira Jains

mengenakan pakaian putih sederhana, sementara Parshva Jains berusaha untuk telanjang

setiap ada kesempatan, menunjukkan bahwa bahkan selama selang waktu dua setengah

abad, penduduk telah diharuskan oleh orang-orang di wilayah tersebut seperti untuk

mengenakan pakaian 2.500 tahun yang lalu. Fakta bahwa dua agama baru, Jainisme dan

Buddhaisme, telah muncul sebagai adaptasi kontemporer Hinduisme- yang keduanya

coba untuk hilangkan, antara lain, dua kejahatan sosial panteisme, yang mewajibkan

pemujaan terlalu banyak dewa-dewa, serta diskriminasi sosial yang berdasar pada

kelahiran dan, keduanya dengan persetujuan, ketidaksetujuan, perintah dari kitab Weda –

menunjukkan bahwa Weda telah ketinggalan jaman setidaknya 2.500 tahun yang lalu.

Selain itu, bukankah munculnya dua agama baru di India dengan beberapa persamaan

dan perbedaan di antara keduanya dan Hinduisme setelah Krisna Avatar sendiri telah

menunjukkan cara yoga untuk mencapai “nirwana” melalui Geetha sebuah demonstrasi

dimana cara Weda dan Geetha tida cocok untuk mencapai Nirwana sebagai tujuan yang

diinginkan? Dua gerakan baru, Jainisme dan Buddhaisme berusaha untuk menunjukkan

cara yang berbeda untuk akhir yang sama khususnya karena Buddha, setidaknya telah

dianggap juga sebagai avatar.

Pengikut Jainisme menyatakan bahwa ajaran mereka tidaklah sepenuhnya sistem

etika semata, tetapi juga sebuah filosofi yang berdasarkan pada ajaran kemungkinan yang

dikenal sebagai “Anekanta” atau “Syadvada”, yang pada dasarnya merupakan ajaran

akan banyak kemungkinan, mencari dua aspek dari semua hal, “abadi” dan “tak abadi”.

Perpindahan jiwa (juga filosofi Hindu) didasarkan pada perbuatan baik dan perbuatan

buruk. Seperti pandangan Jainisme, ruh dari jiva berada disetiap hal, tidak ada jiwa yang

akan terluka sama sekali. Agar dapat membuat jiwa terbebas dari samsara, jiwa harus

tetap disucikan dengan menahannya dimana seseorang harus mendapatkan keimanan

yang benar, penegetahuan yang benar serta perbuatan yang benar. Mahavira memilih

jalan pembekuan diri sementara Buddha dengan ajaran jalan tengah, hasilnya mungkin

sama yakni, “ hancu melalui Samadhi” dibawah penderitaan fisik dan mental hingga

mati.

Perintah para pendeta Jainisme yakni mengelakkan segala kepemilikan sementara,

bahwa pakaian, dimana estetika Digambara masih melakukannya sesering mungkin.

Sekitar 317 S.M atau lebih, dibawah Bhadrabadu, Jainisme berkembang pesat di bagian

utara India. Prasasti juga menunjukkan bahwa selama abad ke-2 S.M pengikut Jainisme

dibagian India yang disebut Orissa di bagian utara sangat kuat. Setelahnya, dikarenakan

schism, aliran baru Ardhphalakas muncul di masa Bhadrabahu yakni sekitar 80 M telah

berkembang menjadi Swathambaras jubah putih. Masuknya Sidharaja yang kuat di

Islamic Online University Aqidah 301

154

Gujaran memberikan Jainisme perlindungan kerajaan, dimana di bawah

kepemimpinannya juga keturunannya Jainisme memperoleh posisi yang kuat di bagian

barat India. Digambara memiliki sastra agama sansekerta yang lebih tua dan Swathmbras,

peraturan-peraturan agama.

Pemujaan Jainisme tidak memiliki satu Tuhan. Dnegan berbagai pesimisme teori

dari Buddha, filososfi Syamkha dan Yoga, Jainisme bertujuan pada pembebasan dari

perpindahan jiwa (Samsara) dalam doktrin Hindu. Ketika materi muncul sebagai sesuatu,

hal tersebut dapat menjadi apapun, menjadi tidak terbatas merupakan hal yang kompleks.

Setiap materi dibagai kedalam yang sesuatu atau jiwa tanpa kehidupan (jiva), yang

terdahulu menjadi apa pun dalam dunia tahap perkembangan terendah, elemen-elemen

menjadi tubuh dari jiwa. Meskipun jiwa merupakan substansi, ia bukanlah materi: namun

mereka dapat berkembang, tidak dapat dihancurkan, dan dicirikan dengan kecerdasan

yang tidak dapat dihilangkan. Jiwa terdiri dari dua jenis- duniawi dan terbebas, yang

pertama masuk kedalam lingkaran transmigrasi dan yang kedua dibunuh selamanya,

sama saja dengan ajaran filosofi Hindu. Ke dalam jiwa duniawi dituangkan materi yang

sesuai, siap untuk berubah ke dalam delapan jenis karma yang kemudian digabungkan

dengan jiwa lalu membentuk tubuh halus yang menentukan keadaan dan sebagainya;

telah menyelesaikan tugasnya; setiap karma menyucikan jiwa sehingga ia cukup bersinar

untuk mencapai puncak semesta. Namun, di kehidupan yang tengah dijalani, karma

bertujuan utuk menggantikan yang tergantikan dan jiwa-jiwa harus memasuki tubuh yang

baru ketika kematian. Jiwa memiliki enam warna- tiga baik dan tiga buruk

mengindikasikan karakternya dan jiwa sendiri dapat memasuki beragam tahapan

berdasarkan pada apakah karma dinetralisasikan, dihancurkan atau memisahkan yang

satu dengan yang lain. Satu dair banyak sumpah yaitu untuk tidak membunuh, ketaatan

pada yang membutuhkan perhatian pada seluruh makhluk hidup dan untuk praktik tegas

dimana mulut harus tetap tertutup dengan pakaian jiwa kehidupan di udara dapat terluka

atau terkotori. Binatang kecil yang mengganggu mungkin dapat dihilangkan, tetapi tidak

dilukai atau dibunuh, rumah harus dijaga untuk seluruhnya bersih. Penguatan disiplin

biara yang intens melingkupi penahan tubuh, kesucian, tidak menyentuh alkohol, daging,

madu dan akar-akaran, juga pertahanan disiplin mental, penyucian pikiran, kontemplasi,

pengakuan dan permohonan ampun merupakan aspek penting dalam Jainisme, yang

mengabaikan pencapaian Nirwana (penyelamatan tertinggi) oleh wanita.

Tidak diragukan bahwa seperti halnya derivasi Hinduisme yang lain seperti

Buddhaisme dan Sikhisme, evolusi Jainisme juga merupakan hasil yang tak terelakkan

dari kebingungan yang penuh kekacauan oleh tuhan-tuhan yang tak terhitung banyaknya,

sistem kasta dan Karma-Dharma-Samsara yang mustahil yang berorientasi pada proses

penebusan, diantaranya, dengan tujuan filosofi yang jelas, masuk akal, dan dapat

dipraktekkan, pada dasarnya dari jalan pikiran dan hidup Hindu, memastikan kesetaraan

antara pria dan pencapaian penebusan dengan reinkarnasi. Namun, seperti yang tercatat

dalam sejarah, tidak ada satupun dari gerakan yang baru ini yang sukses untuk bersekutu

Islamic Online University Aqidah 301

155

bahkan bagian besar dari penduduk Hindu India kecuali hanya untuk sementara waktu.

Seperti perbadingan dengan agama Buddha, yang menekankan penolakan hal-hal duniawi

untuk mencapai Nirwana (penebusan sempurna dengan penyatuan dengan yang

Tertinggi) dari jiwa melalui Samadhi, dikarenakan hubungan orang awam yang terbatas

ajaran penolakan dari hal-hal duniawi melaui janji dari Jainisme untuk menjalankan

dengan pengejaran duniawi oleh para pengikut, menjadikannya lebih menarik bagi

mereka yang tidak setuju dengan Hinduisme, menjadikan Jainisme tumbuh subur

bersama kalangan kerajaan untuk beberapa waktu di wilayah yang terbatas di India.

Seorang dari kalangan awam, dapat mengambil sumpah untuk penolakan hal-hal duniawi

setelah melakukan progress yang cukup tanpa memasuki perintah biara atau memberikan

kewajiban penuh kepadanya. Inilah yang menjadi alasan mengapa banyak orang yang

kaya dan makmur ditemukan diantara penganut Jainisme di India dibandingkan dengan

yang lain, mempertimbangkan populasi mereka yang tidak penting. Ketika bunuh diri

merupakan seuah dosa, baik pertapa maupun orang awam mempercepat kematian dengan

sukarela kelaparan meskipun ini hanya diizinkan di usia tua saja. Kekurangan

sesungguhnya dari Jainisme adalah hal ini pada dasarnya merupakan sebuah pernyataan

keimanan dari kelas kaya yang, secara alami, bagian besar dikeluarkan. Ketika schisme

berkembang di dalam ajaran, yang berlebihan, di abad ke-15 M. Longa Sha,

mengumukan pemujaan idola dan membentuk aliran Dhundia (pencari) atau Shanakavasi,

yang kemudian terbagi dalam sub aliran.

Meskipun dipercaya banyak, sangat sedikit dari sastra Jainisme yang dicetak

umum. Digambara menyatakan bahwa kebanyakan dari literatur lama telah hilang dan

Swatambara hanya berhasil menjaga sebagiannya. Kitab-kitab tersebut telah dijwaga

ketat dan bahkan disembunyikan secara rahasia. Dalam arsitektur, Jainisme telah

melampaui, dan meskipun model Buddha diadopsi di dalam stupa dan kuil, mereka

mengambil seni mengukir di atas batu dalam presisi dan keindahan yang sangat tinggi.

Kuil Jain menunjukkan perpaduan antara karakter dan arsitektur mereka sendiri dan

Moghul.

Seperti yang telah dibahas sebelumnya, Jainisme merupakan sebuah perintah dan

pernyataan keimanan yang sesuai untuk kalangan kaya dan orang-ornag yang tidak sepakat,

diama, setelah kaya, mungkin masuk kedalam disiplin biara yang ketat setelah mengambil

sumpah kesucian dan pengabaian hal-hal duniawi dengan tujuan untuk memerdekakan jiwa dari

perpindahan melalui pencapaian Nirwana, yang, namun, diabaiakan untuk para wanita.

Kepercayaannya biasanya mengecualikan masyarakat umum dari orang-orang jajarannya.

Sedangkan Hinduisme memiliki ketuhanan trinitas utama Trimoorthi dan ribuan dewa dan dewi

lain untuk disembah sebagai dewa untuk tujuan tertentu, Jainisme tidak percaya pada Tuhan,

meskipun jiwanya dapat mencapai keadaan keilahian, jiwa dan dunia menjadi ada dan abadi.

Tujuan utama dari Nirvana adalah perbuatan kesederhanaan dimana seseorang dapat

menghancurkan Karma lama dan mencegah pembentukan yang baru dengan menundukkan diri

pada iman yang benar, pengetahuan yang benar dan perilaku yang benar sepanjang waktu.

Islamic Online University Aqidah 301

156

Bab 9

Agama Yahudi

Agama Yahudi, Umat Yahudi dan Bani Israil

Agama Yahudi adalah agama dan cara hidup komunitas etnis dari dua belas suku anak-

anak Israel (Bani Israil), yang umumnya dikenal sebagai orang Yahudi. Berdasarkan monoteisme

yang kaku dan ketat, menjauhkan diri dari berhala dan gambar, orang Yahudi menyembah Tuhan

Satu-Satunya dan memiliki seperangkat keyakinan dasar dan nilai-nilai yang berkonsentrasi pada

tindakan, tatanan sosial, budaya, pernyataan dan konsep individu serta komunitas yang lebih

diutamakan orang-orang yang termasuk ke dalam dua belas anak dari kepala keluarga Yakub

(‘alaihissalam), yang ditunjuk kembali oleh Allah sebagai Israel. Siddour, buku doa orang

Yahudi, menekankan bahwa Tuhan adalah Satu. Shima, pengakuan iman Yahudi, menyatakan

bahwa Tuhan, yang merupakan pencipta alam semesta dan yang telah memilih Israel dalam cinta

dengan memberikan Taurat (pengajaran, bimbingan, pengarahan, atau hanya "Hukum"), adalah

"Satu" dan bahwa kasih-Nya harus dibalas oleh Israel dengan mematuhi Taurat, yang untuknya

mereka akan diberi pahala dan yang menentang akan dihukum.

Seperti yang ditemukan dari kitab suci dan tradisi Ibrani, dasar agama Israel diletakkan

setelah eksodus dari Mesir, sekitar abad ke-13 hingga ke-15 SM ketika satu-satunya Tuhan dari

nabi Ibrahim, Ishak, Ismail dan Yakub (‘alaihissalam), dalam kasih-Nya, membebaskan anak-

anak Israel dari Mesir di bawah kepemimpinan Nabi Musa (‘alaihissalam), menghukum para

penindas mereka, yang terdiri dari Firaun dan orang-orangnya dengan bencana dan malapetaka

lainnya, yang akhirnya tenggelam di laut. Di Sinai, Tuhan berbicara kepada anak-anak Israel

melalui nabi Musa (‘alaihissalam), menjadikan mereka orang-orang pilihan-Nya dan memberi

mereka perjanjian-Nya mengenai perilaku mereka terhadap-Nya sama seperti mereka dengan

satu sama lain serta orang-orang lain sehingga menjadikan mereka sebuah bangsa yang suci

dengan tujuan memimpin orang-orang lain untuk pertama kalinya dalam sejarah anak-anak

Adam (‘alaihissalam) di bumi. Setelah menopang kehidupan mereka secara ajaib dengan

persediaan makanan surgawi selama empat puluh tahun kehidupan nomaden mereka di padang

gurun Sinai, sebagai hukuman atas ketidaktaatan pertama mereka – khususnya pemujaan

Islamic Online University Aqidah 301

157

terhadap sapi dan penolakan untuk menduduki tanah di utara yang dijanjikan sebelumnya oleh

Tuhan kepada leluhur-leluhur mereka, pada akhirnya Tuhan memungkinkan mereka untuk hidup

di tanah yang sama, yang merupakan tanah Palestina saat ini. Hal penting dalam peristiwa ini

adalah para rasul Allah, Musa dan saudaranya Harun (‘alaihissalam), yang ditugaskan oleh Allah

untuk membimbing anak-anak Israel keluar dari Mesir, menengahi perjanjian Allah dengan

mereka dan membawa mereka menuju Kanaan. Lembaga utama orang Yahudi adalah imamat,

kuil suci, Perjanjian, serta aturan dan dewan suku administratifnya. Meskipun Musa dan Harun

(‘alaihissalam) disamakan sebagai nabi, Pentateukh (lima kitab Musa) tidak menyebut mereka

demikian.

Orang-orang Yahudi mengklaim bahwa sejarah Bani Israil kembali dari 4000 tahun, yang

kira-kira 2000 tahun sebelum Kristus (‘alaihissalam). Namun, ciri khas Agama Yahudi hanya

terlihat dengan Musa (‘alaihissalam). Nama Tuhan Israel dikatakan telah diungkapkan dan

ditafsirkan kepada Musa (‘alaihissalam) di Sinai sebagai ''YHWH'', frase ilahi mistik yang tidak

begitu jelas, yang dimaksudkan, ''Aku adalah Aku" atau “Aku akan menjadi seperti apa Aku

nantinya." Mungkin itu berarti Tuhan Yang Mahakuasa, Mahahadir dan Maha Mengetahui,

Tuhan yang Maha Esa terhubung dengan istilah Ibrani "Hayah," atau "Jadilah." Perjanjian yang

merinci kewajiban orang Israel dinyatakan telah diterima langsung oleh Musa (‘alaihissalam)

selama mediasinya dengan YHWH di Gunung Sinai sebagai kepala bangsa Israel. Hal ini terlihat

dari Perjanjian Lama dari Alkitab Kristen, yang berisi Pentateukh serta kitab suci Ibrani lainnya,

bahwa kode perjanjian yang lebih besar maupun yang lebih kecil dalam kitab Keluaran, Imamat,

Bilangan dan Sepuluh Hukum Taurat serta tata cara dalam Kitab Perjanjian Kelima, adalah

ungkapan kehendak Tuhan yang berkuasa penuh dan unilateral yang diberikan melalui firman-

Nya kepada Musa (‘alaihissalam) di Sinai. Secara eksplisit ini ditujukan secara langsung kepada

orang-orang Israel secara keseluruhan, nabi hanya bertindak sebagai perantara untuk

menyampaikan pesan. Perjanjian memegang seluruh anak-anak Israel sebagai tanggungjawab

atas ketaatan yang ketat terhadap aturan dan hukum yang terkandung di dalamnya. Pembebasan

orang-orang Israel oleh YHWH dari penawanan yang lama di bawah perbudakan Firaun

membuat mereka wajib untuk memiliki kesetiaan yang tak tergoyahkan kepada YHWH serta

untuk menyembah-Nya secara eksklusif tanpa gambar— yang terukir, dicairkan atau

sebaliknya— menjauhkan diri dari semua dewa lainnya.

Kitab Suci Yahudi

Taurat, Talmud dan Midrash adalah tiga kitab penting agama Yahudi. Dari ini Taurat

dianggap sebagai kitab suci dan berisi tiga bagian Hukum (Pentateukh atau lima buku), Nabiim

(para Nabi), dan Kitabim (Kitab-kitab). Taurat ditemukan dalam Kitab Suci Kristen yang dikenal

sebagai Perjanjian Lama. Pentateukh, yang memuat kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan

dan Ulangan Perjanjian Lama, yang secara tradisional disebut lima kitab Musa (‘alaihissalam),

adalah yang paling dihormati dari semua buku agama orang Yahudi. Ini adalah peraturan utama

Islamic Online University Aqidah 301

158

dalam iman, moral, ibadah, pengorbanan, dan pertanyaan hukum dan perilaku Yahudi. Bahkan,

Taurat menjadi wahyu Allah kepada Musa (‘alaihissalam), kelima buku ini seharusnya dianggap

sebagai "Taurat." Nabiim (Nabi), koleksi delapan buku menurut orang Yahudi tetapi

menunjukkan dua puluh satu bab dalam Perjanjian Lama orang Kristen, dianggap berasal dari

nabi besar dan kecil Israel setelah Musa (‘alaihissalam) serta beberapa yang lain

menggambarkan sejarah dan konteks zaman para nabi yang berbeda. Sisanya, disebut

"Hegiagraph" atau tulisan-tulisan suci (Kitabim) berisi mazmur, pepatah, lagu dan sejenisnya

yang merupakan sastra puitis dari Perjanjian Lama.

Mishna (Hukum Rabbinik) tampaknya telah dikompilasi dan digunakan sebagai versi

kerajaan standar oleh Pangeran Yehuda antara tahun 220 dan 175 SM. dari praktik yang ada dan

Mirdashim dari berbagai aliran pemikiran Yahudi yang diakui. Karena Mishna tidak memberikan

kebebasan yang cukup kepada para rabi Yahudi untuk lebih menginterpretasikan Hukum

sebagaimana tuntutan tradisi, ia segera menjadi tidak puas dengan kaum intelektual klerus, dan

karena itu menjadi semi-kanonik. Oleh karena itu, Mirdashims pada Pentateukh dikompilasi dan

mulai digunakan. Sekitar periode yang sama, Talmud (Ajaran), yang berisi Mishna, komentar

dan hal-hal lain berdasarkan koleksi Palestina dan Babylonia, juga dikompilasi. Hukum utama

orang Yahudi didasarkan pada Ulangan, yang dalam Alkitab dilihat sebagai kitab kelima dari

Musa (‘alaihissalam). Sebagaimana dinyatakan di awal buku narasi ini, ini adalah kata-kata yang

disampaikan oleh Musa kepada seluruh Israel di seberang Yordan di padang gurun tetapi tidak

disebut sebagai firman Tuhan yang diberikan kepada anak-anak Israel melalui Musa

(‘alaihissalam). Namun, dalam empat buku dari Hukum Perjanjian dalam materi Pentateukh

yang cukup besar muncul dalam perintah Tuhan pada orang pertama untuk orang-orang Israel,

meskipun buku pertama, Keluaran, sebagian besar adalah narasi orang ketiga.

Hukum dan Etika Yahudi

Kitab suci Yahudi, Taurat, yang diyakini oleh orang-orang Yahudi sebagai Hukum Tuhan

yang diberikan kepada anak-anak Israel melalui Musa (‘alaihissalam), selain mengharuskan

mereka untuk menyembah dan mencari Tuhan yang Maha Esa, melindungi nilai kehidupan,

anggota tubuh, tenaga kerja, solidaritas sosial, hubungan antara manusia dengan dan tanpa suku

mereka sendiri, dan hak serta kewajiban individu. Namun, hukum tersebut mendiskriminasikan

kaum lain selain bani Israil, dimana bani Israil mendapatkan perlakuan khusus. Hukum ini

memerintahkan orang Yahudi untuk mempersembahkan lembu, domba jantan, biji-bijian, serta

kurban khusus yang dibakar kepada Allah di altar yang telah ditentukan. Pengurbanan ini

dijadikan sebagai penghormatan atau cara mengungkapkan rasa syukur atau sebagai bentuk

pengurbanan rasa bersalah. Hukum Torah menghilangkan perbudakan paksa orang-orang Yahudi

dan membatasi lama waktu memiliki budak menjadi tujuh tahun saja. Namun, menjual anak

perempuan sendiri tidak lah dilarang (Eksodus 21:7-11) dengan syarat-syarat tertentu. Majikan

yang menyiksa budaknya sampai mati juga harus dihukum mati dan majikan yang

Islamic Online University Aqidah 301

159

memuntungkan budaknya harus membebaskan budak tersebut Pembunuh yang tidak akan

menebus dirinya dari kematian tidak berhak mendapatkan suaka. Prinsip "mata dibalas mata"

diterapkan dalam kasus ketika seseorang mencederai anggota tubuh orang lain dengan sengaja

dan hukuman berupa denda diterapkan untuk pelanggaran seperti mencuri dan merusak properti.

Status kependetaan diperuntukkan kepada putra-putra Harun, saudara laki-laki Musa

(alaihissalam), keluarga Lewi yang membantu sebagai pendeta di altar ritual saja, bukan di

tempat lain. Hukuman mati diperuntukkan untk pelanggaran-pelanggaran seperti menduakan

Tuhan, homoseksualitas, mengutuk orangtua, zinah, berpura-pura menjadi penyihir atau

perantara. Namun, jika seseorang berzinah dengan budak perempuan yang bertunangan dengan

pria lain, “persembahan rasa bersalah di altar” dapat membuat pelaku termaafkan. Menikah

dengan keluarga sedarah dilarang dan hukuman mati diperuntukkan bagi mereka yang

melanggar. Untuk perbuatan tidak senonoh seperti melihat keluarga perempuan atau wanita

ketiga dalam keadaan telanjang, orang yang melanggar dapat menerima hukuman seperti

pemutusan hubungan dari keluarga atau hukuman ilahi seperti meninggal dalam keadaan tidak

memiliki anak atau pelanggar harus menanggung dosa atau ketidakadilan. Diperbolehkan untuk

melakukan pembelian dan penjualan budak dari orang-orang non-Israil dan budak-budak tersebut

dapat disimpan seumur hidup oleh majikannya sebagai barang pribadi. Diwajibkan untuk

mengikuti perintah perihal hari-hari suci, kewajiban untuk bersunat, dan Sabat mingguan setiap

Sabtunya dimana orang-orang dilarang untuk bekerja pada hari itu. Perintah ini berlandaskan

dari ayat yang menyatakan bahwa setelah menciptakan dunia dalam enam hari, bahkan Tuhan

pun beristirahat pada hari ketujuh dan menguduskannya (Kej. 2: 1-3). Dilarang untuk

mengucapkan kebohongan, menyumpah serapahkan Tuhan, mengonsumsi darah atau daging

mati atau daging binatang-binatang tertentu seperti babi, unta, babi, unta, musang batu, kelinci,

hewan karnivora, dan burung. Riba dilarang di antara sesama orang Israil, tetapi dibolehkan

dalam peminjaman dengan orang-orang non-Israil. Taurat mengizinkan untuk melakukan

poligami serta cerai dengan alasan perbuatan tidak baik (Ulangan 21:15). Namun, tagihan

perceraian harus diberikan: kepada wanita yang, meskipun tidak dilarang untuk menikahi orang

lain, tidak dapat dinikahi lagi oleh pria yang bercerai bahkan walau pria tersebut telah bercerai

dengan orang lain. Ritual-ritual rumit yang dijelaskan dalam Keluaran, bab 35 dan 36, dari

Perjanjian Lama - seperti pertemuan di dalam kemah yang menjadi tempat beribadat yang

berisikan Tabut, Perjanjian, Tutup pendamaian, ner tamid, dupa, minyak urapan, altar

pengorbanan dan pembakaran, pakaian para imam, instruksi mengenai waktu, tempat, dan cara

mengorbankan binatang kurban, serta cara membuang daging dan darah hewan yang

dikorbankan - telah menjadi simbol imamat Yahudi.

Masa-Masa Awal Kehidupan Bani Israil

Pada mulanya, selama berabad-abad, tujuan kaum Israil ialah ingin menguasai dan

menduduki tanah yang telah dijanjikan Tuhan kepada nenek moyang mereka, agama yang

Islamic Online University Aqidah 301

160

mereka anut juga suka dengan peperangan. Sehingga, agama ini pun dibatasi untuk bani Israil

semata, seperti yang dikehendaki oleh YHWH. Seperti yang tertulis dalam Keluaran 12:14,

orang-orang Israil kemudian menjadi pasukan yang disebut tentara YHWH dan mereka tinggal di

area perlindungan mereka, yang merupakan sebuah tenda yang menaungi kemah suci beserta

perlengkapan-perlengkapannya, dimana bagian terpenting dari perlengkapan-perlengkapan ini

adalah Tabut yang berisikan lempengan batu mengandung Perjanjian Allah kepada bani Israil.

Ketika mereka melakukan perjalanan, orang-orang Lewi bertugas membawa dan menjaga benda-

benda. Orang-orang Kohen mendapatkan hak kependetaan absolut. Tuhan – YHWH, terkadang

juga disebut sebagai “Sang Pejuang” – pergi bersama-sama dengan pasukan Israil. Dalam

perang, sebagian dari barang rampasan yang diambil diberikan kepada para pendeta, imam, dan

kaum Lewi. Setelah penaklukan Kanaan, pada masa Yosua tidak lama setelah kematian Musa

(alaihissalam), orang-orang Israil mulai hidup bersama dengan orang-orang Ibrani yang lebih tua

di sana dan lebih dulu menjadi suku keturunan masa patriarki. Tetangga timur dan barat Israil

sekarang menjadi musuh baru mereka dan periode "Hakim" atau juara pun dimulai.

Kebangkitan dan Kejatuhan Iman, Kemurtadan dan Hukuman

Tidak lama setelah kematian Yosua, yang telah berhasil memimpin bani Israil setelah

kematian Musa (alaihissalam), mereka kemudian memuja Baal dan Ashtroth dan banyak

ketidakadilan lainnya dari komunitas lokal, yang bertentangan dengan Hukum Perjanjian. Kitab

kedua dari Perjanjian Lama, Keluaran, menyatakan bahwa pemberontakan dan kemurtadan bani

Israil telah dimulai bahkan ketika Musa (alaihissalam) masih hidup. Tidak lama setelah Tuhan

berfirman dan menurunkan Perjanjian kepada mereka, mereka kemudian menyembah sapi,

akibatnya, mereka semua yang melakukan kemurtadan ini pun dihukum mati. Banyaknya

perbuatan murtad, penyembahan mahluk-mahluk setengah dewa, dan penindasan yang dilakukan

berulang-ulang ditandai oleh turunnya hukuman Ilahi dan permohonan minta ampun kepada

Tuhan setelah menerima hukuman pun banyak dilakukan. Allah dengan belas kasih-Nya yang

tak terbatas telah begitu baik kepada orang-orang itu, kendati hujatan mereka, permohonan

ampunan mereka tetap dijawab melalui utusan-utusan Tuhan seperti Othneil, Ehud, Deborah,

Gideon, Simson dan lainnya yang disebutkan dalam Kitab Hakim-Hakim, dimana melalui

penyelamatan ini, keimanan orang-orang Israil kepada Tuhan berhasil terjaga. Kitab Hakim

menuliskan bahwa mereka kemudian menyembah dewa-dewa orang Kanaan (Baal dan

Asytarot), dewa-dewa orang Siria, (Moab), Amon, Filistin, Sidon, dan lainnya, selama banyak

generasi. Sesuai dengan apa yang tertulis dalam Kitab Samuel, Gideon menolak untuk

mendirikan dinasti dengan alasan bahwa permintaan untuk memiliki raja sama saja dengan

penolakan terhadap Kerajaan Allah. Kemudian, sejumlah penyelamat mulai dari Jerubal, Bedan,

dan Jephtah pun muncul. Namun, karena Samuel meyakini bahwa monarki adalah karunia Allah

yang dirancang untuk menyelamatkan orang-orang dari Filistin, bertentangan dengan pandangan

Gideon, Saul pun dijadikan Raja melalui pemilihan ilahi dan karena pengakuan banyak orang

Islamic Online University Aqidah 301

161

kepadanya setelah kemenangannya melawan orang Amori. Dengan demikian, era para raja pun

dimulai. Selama masa pemerintahan Raja Daud (alaihissalam), Tabut tersebut kemudian ditebus

dan dipasang di Kota Daud di Yerusalem sekitar 900-1000 SM. Tabut ini dipasang dalam sebuah

tenda, sama seperti era pasca-Musa. Di masa pemerintahan Nabi Raja Sulaiman (alaihissalam),

kuil Allah yang megah pun dibangun di Yerusalem dan ibadah dilaksanakan di dalamnya, sesuai

dengan rencana ayahnya, Daud (alaihissalam). Ada 153.600 orang bekerja selama dua puluh

tahun membangun kuil tersebut.

Catatan-Catatan Kriminal

Sesuai dengan apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama, Bani Israil, dalam sejarah

panjang mereka mulai dari zaman Nabi Musa (alaihissalam), tidak hanya menyimpang dari

Perjanjian Allah dimana mereka sampai menyimpang dari kewajiban menyembah Allah Yang

Maha Esa, seperti yang berulang kali dituliskan dalam Perjanjian Lama, mereka "melakukan apa

yang jahat di mata Allah". Tidak hanya itu, mereka juga telah menganiaya beberapa nabi Allah (

I Raja-raja 19:14; Yer 2:30; Mat. 24:34) dan bahkan mencoba membunuh beberapa dari mereka,

seperti yang dikatakan dalam Injil oleh Yesus (alaihissalam) sendiri. Perbuatan bani Israil yang

tidak hanya membenci Yesus Kristus (alaihissalam), nabi Allah, tetapi bahkan bekerjasama

dengan kaum kafir Romawi untuk membunuhnya, dikisahkan dalam Alkitab sebagai cerita yang

menakutkan dan menyedihkan. Semua kitab injil perjanjian baru menyatakan bahwa kaum

Yahudi bahkan lebih menyenangi Barabbas si pembunuh untuk diampuni daripada Yesus Kristus

(alaihissalam), Rasul Tuhan (alaihissalam), yang ‘kejahatannya”, pada kenyataannya, adalah dia

mengajarkan kepada kaum yahudi untuk bertobat, taat pada Tuhan dan mencari jalan hukum

yang benar sesuai dengan yang telah ditunjukkan para nabi dengan injilnya dari tidak ada selain

Tuhan nenek moyang mereka. Hal ini merupakan kesimpulan yang aman bahwa pengusiran

akhir Bani Israel di seluruh dunia setelah penghancuran akhir negara Yahudi Palestina selama

bagian akhir dari abad ke-1 M hingga negara zionis baru Israel dibangun pada 1948 M, dan

penghukuman massal kaum Yahudi ke kamp konsentrasi juga pembunuhan jutaan kaum Yahudi

oleh pasukan penembak juga di dalam kamar gas dibawah perintah Hitler selama sepuluh tahun

penguasaan Nazi atas kekalahan kekuatan Axis di perang dunia ke-II dianggap sebagai sebuah

hubungan dalam rantai hukuman dari Tuhan kepada Bani Israel karena melakukan keburukan

dimata Tuhan. Tuhan mereka. Perlu diperhatikan bahwa bahwa setelah dibentuknya negara

zionis Israel, hal tersebut nampak seperti tinggal di sebuah negara yang di rebut dari negara-

negara Arab karena dibangun di atas tanah milik orang Arab, pertanyaan mengenai rehabilitasi

jutaan Arab palestina yang dipindahkan dari negara baru Israel tetap menjadi sebuah pertanyaan

besar selama tiga dekade. Akibat dari tragedi ini tidak hanya mempengaruhi hubungan antar

negara-negara di dunia, tetapi juga menjadikan negara-negara Arab dan Zionis dalam konfrontasi

yang berkepanjangan, menyebabkan gesekan perang antar keduanya selama 30 tahun atau lebih.

Bahkan hari ini, pondasi dari negara suci Bani Israel nampaknya tidak berada di tanah yang kuat

Islamic Online University Aqidah 301

162

karena, seperti yang kita semua ketahui, tiga juta dari mereka terkonsentrasi di tanah suci harus

dalam keadaan siaga perang, menghabiskan miliayaran dollar untuk material perang sejak

dibentuknya negara tersebut 35 tahun yang lalu.

Namun, apa yang telah di lakukan oleh Bani Israel sejak dibentuknya negara baru mereka

dibawah kewajiban dan tugas agama nampak bagi mereka sebagai sebuah tindakan yang

memang seharusnya dilakukan untuk mendapatkan kembali tanah suci yang pernah dimiliki oleh

nenek moyang mereka namun hilang karena hukuman ratusan tahun yang lalu karena perbuatan

buruk mereka sendiri seletelah diberikan kepada mereka karena kasih sayang besar dari

Yahweh., seperti yang disebutkan dalam perjanjian lama. Namun, jika dipandang dari sudut

pandang manusia modern saat ini, tidak dapat dikatakan bahwa mereka telah bertanggung jawab

secara pribadi bukan hanya karena pengusiran jutaan penduduk Arab termasuk para wanita,

anak-anak, dan orang tua dari rumah dan tanah mereka, memaksa sebanyak mungkin Yahudi

Israel sendiri, untuk hidup sebagai pengungsi dan pencuri hina selama beberapa dekade yang

merupakan penderitaan tanpa akhir, banyak dari mereka yang cacat, menderita atau terbunuh

selama perang yang terjadi. Ironisnya, hal ini telah terjadi terhadap orang-orang yang juga

percaya pada Satu Tuhan dari Bani Adam. Akankah sejarah terulang lagi atas tindakan Bani

Israel yang melakukan “ apa yang dianggap buruk di mata Tuhan,” untuk mengulang apa yang

sering kali diulang di perjanjian lama? Dunia harusnya sudah melihat!

Kisah Perahu , Lembaran-lembaran dan Taurat (Kitab Perjanjian)

Disebutkan bahwa ketika “perahu” ditempatkan oleh Nabi Sulaiman (alaihissalam) di

sebuah kuil yang baru, tidak ada apapun di dalamnya kecuali dua lembaran dimana kalimat

perjanjian, 10 perintah (exod 34:28) bahwa Musa (alaihissalam) telah menaruh di sana, di Horeb

dimana Tuhan telah membuat perjanjian dengan Bani Israel ketika mereka keluar dari Mesir (II

Chron 5:10). Hal ini membuktikan bahwa hukum yang Musa (alaihissalam) harus selesaikan,

dituliskan dengan tangannya sendiri sebelum kematiannya, dan apa yang harus dijaga di sisi

perahu untuk menjadi saksi terjadap mereka (Deut. 31:24-27), telah hilang semua, seperti yang

dimaksudkan dengan kalimat, “ tidak ada apapun di dalamnya kecuali dua lembaran”. II chron

34:14 juga menyatakan bahwa selama masah pemerintahan Josiah, sekitar 600-700 S.M, ketika

mereka membawa keluar uang yang telh dimasukkan kedalam Rumah Tuhan, Hilkiah, si pendeta

menemukan “ Buku Tuhan yang diwahyukan kepada Musa”. Selain itu, dikatakan bahwa nabiah

yang bernama Huldah, yang mengintervensi Tuhan dan Raja menemukan isi dari “Buku

Hukum”, adalah benar. Oleh karena itu, ia dibacakan kepada penduduk, Levite juga para

pendeta, dan bahwa setelah perjanjian diperbarui dan diubah (II Chron 34:22:33) seolah sebelum

kejadian ini tidak ada dari kalangan Levite dan murid yang tau apa isis dari “buku hukum” yang

asli!. Namun, selama masa pemerintahan Jehoiakim dan Zedkiah, yang “ melakukan apa yang

buruk di mata Tuhan, Tuhan mereka, dan karena Bani Israel tetap menghina utusan Tuhan,

memandang rendah kalimat-kalimatNya dan mengejek nabiNya, Nebuchadnezzar, Raja

Islamic Online University Aqidah 301

163

Chaldean dikirim kepada mereka.” Pertama Chaldean mengikat Raja Jehoiakim dengan rantai

dan membawanya ke Babilona, juga mmebawa bagian dari rumah Tuhan, kedua “mereka

membelah para pemuda dengan pedang di dalam rumah kudus dan tak memiliki belas kasih

kepada para pemuda atau pun perawan, orang tua atau lanjut usia. Dia memberikan semua

ditangannya. Dan semua bejana dari rumah Tuhan, dan semua harta karun raja dan pengeran,

semuanya dibawa ke Babilona. Dan mereka membakar rumah Tuhan, dan menghancurkan

dinding Yerussalem dan membakarnya dengan api dan menghancurkan semua bejana yang

berharga. Dia mengasingkan ke Babilona mereka yang lari dari pedang, dan menjadi budaknya

juga budak putra-putranya hingga dibangunnya kerajaan Persia, melalui mulut Jeremiah, hingga

tanah telah menikmati hari sabbatnya. Setiap hari menutup keterasingan menjaga sabat,

memenuhi 70 tahun” (II Raja raja 24:9-17: II Chron. 36”17-21: dan Jer 25:11-12). Para tawanan

Yahudi Babilona dinyatakan berakhir selama hampir dua abad.

Sejarah dan keaslian Taurat dan Kitab-Kitab Yahudi

Perjanjian lama menyatakan bahwa 10 perintah dituliskan di lembaran batu diwahyukan

oleh Tuhan kepada Musa (alaihissalam) ketika Dia berbicara kepadaNya di bukit Sinai sebagai

kepada Bani Israel. Lalu, “ ketika Musa telah selesai menuliskan kalimat dalam buku hukum ini,

hingga akhir,” dia memerintahkan Levite yang membawa perahu Perjanjian Tuhan: “ ambil buku

hukum ini, dan taruh di sisi perahu perjanjian Tuhan, Tuhanmu, dimana ia dapat menjadi saksi

untukmu: karena aku tau betapa membangkang dan keras kepalanya dirimu: lihatlah, ketika aku

masih hidup bersamamu, hari ini kamu masih membangkan kepada Tuhan: lalu bagaimana

setelah kematianku!” (Deut 31:24-27), dan “ setiap akhir tujuan tahun, di waktu yang ditentukan

, ketika seluruh bangsa Israel menghadap kepada Tuhanmu, di tempat yang dipilihNya, kamu

harus membacakan hukum ini kepada seluruh bangsa Israel di telinga mereka..” (Deut 31:24-27).

Hukum pasti diwahyukan kepada Musa (alaihissalam) selama masa jabatnnya, yang mungkin

diberikan padanya di usia 40 tahun atau sekitar itu dalam catatan hidupnya selama 120 tahun.

Gaya penulisan dari setidaknya lima kitab yang dianggap ditulis oleh Musa (alaihissalam), empat

berisi hukum, tidak nampak seperti diwahyukan Tuhan kepada Musa (alaihissalam). Seluruh

kitab injil nampak seperti narasi atau cerita , hanya mengutip beberapa perkataan Tuhan dan para

nabi di beberapa tempat. Kitab suci dari Tuhan pasti berada di orang pertama Tuhan seperti yang

diberikan kepada juru bicara khususnya, para nabi. Hal tersebut nampaknya setelah hilangnya

lembaran-lembaran suci yang asli juga kalimat-kalimat hukum Tuhan yang ditulis oleh Musa

(alaihissalam), di sebuah kitab ditulis oleh tangan nabi sendiri di tahun-tahun berikutnya,

beberapa penulis mengumpulkan kitab seperti yang dapat dilihat hari ini, semua yang mungkin

bukan penulisan ulang yang benar seperti aslinya Ezra. Catatan batu asli yang seharusnya

diberikan kepada Musa (‘alaihissalam) dan Arkansas serta kitab yang ditulis oleh Musa

(‘alaihissalam) yang semuanya harus dilestarikan sebagai bukti-bukti semuanya telah hilang oleh

Islamic Online University Aqidah 301

164

anak-anak Israel jauh sebelum kedatangan Yesus (‘alaihissalam) karena hal ini tidak didapatkan

di mana pun hari ini.

Kembali ke sejarah Alkitab itu sendiri, terjemahan tertua Perjanjian Lama dari bahasa

Ibrani asli tampaknya adalah Septuaginta abad ketiga B.Masehi yang ditulis dalam bahasa

Yunani. Sebelum itu, literatur yang tersisa hanya dokumen Ibrani. Hal ini terlihat dari ayat 36:

14-21 dari Tawarikh Perjanjian Lama bahwa “juga semua pemimpin di antara para imam dan

rakyat berkali-kali berubah setia

dengan mengikuti segala kekejian bangsa-bangsa lain. Rumah

yang dikuduskan Tuhan di Yerusalem itu dinajiskan mereka... tetapi mereka mengolok-olok

utusan-utusan Allah

itu, menghina segala firman-Nya, dan mengejek

nabi-nabi-Nya. Oleh sebab

itu murka Tuhan bangkit terhadap umat-Nya, sehingga tidak mungkin lagi pemulihan. Tuhan

menggerakkan raja orang Kasdim melawan mereka. Raja itu membunuh teruna mereka dengan

pedang dalam rumah kudus mereka, dan tidak menyayangkan teruna

atau gadis, orang tua atau

orang ubanan; semua diserahkan Tuhan ke dalam tangannya... Mereka membakar

rumah

Allah,

merobohkan tembok

Yerusalem dan membakar segala puri dalam kota itu dengan api... Mereka

yang masih tinggal dan yang luput dari pedang diangkutnya

ke Babel dan mereka menjadi

budaknya

dan budak anak-anaknya sampai kerajaan Persia berkuasa... sampai tanah itu pulih dari

akibat dilalaikannya tahun-tahun sabatnya, karena tanah itu tandus selama menjalani sabat,

hingga genaplah tujuh puluh tahun.” Selama pemerintahan Cyrus sekitar 500-600 B.Masehi

bahwa bangsa Israel yang jumlahnya kurang dari 50.000, dibebaskan dari penawanan Babilonia

dan diizinkan untuk kembali ke Palestina. Ini terjadi beberapa tahun kemudian dan setelah

pembangunan kembali bait yang dihancurkan di Yerusalem oleh orang Israel bahwa raja Persia

Artaxerxes memerintahkan juru tulis Yahudi Ezra di bawah piagam kerajaan "menetapkan

hatinya untuk meneliti Hukum Tuhan, melakukannya, dan mengajarkan ketetapan-ketetapan dan

peraturan-peraturan-Nya di Israel." (Ezra 7:10). Dengan demikian satu-satunya kesimpulan

bahwa dengan penghancuran kuil Yerusalem oleh api dan pembunuhan semua orang tua dan

muda bahkan dengan pengetahuan dan kepentingan sedikit pun, tidak sedikit dari hukum asli,

Arkansas dan catatan batu termasuk "kata-kata tertulis dari hukum ini dalam sebuah buku sampai

akhir," yang telah ditulis oleh Musa (‘alaihissalam) sendiri, dipercayakan kepada orang Lewi

"untuk diletakkan di sisi Tabut perjanjian Tuhan, Tuhanmu, bahwa mungkin ada di sana untuk

bersaksi melawanmu," dan disimpan di kuil suci di Yerusalem (Ulangan 31: 24-29), bisa lolos

dari kehancuran total dengan api. Tujuh puluh tahun kesedihan Yerusalem dan dua abad

penawanan orang Israel di bawah orang-orang kafir di Babilonia sebagai budak setelah holocaust

dan kehancuran total adalah periode yang sangat panjang. Oleh karena itu sangat tidak masuk

akal untuk mengharapkan bahwa versi asli dari Taurat bisa bertahan bahkan secara lisan di antara

orang-orang Israel yang kurang penting yang selamat dari genosida di Yerusalem dan dibawa ke

Babilonia sebagai tawanan dari para kafir. Lebih lanjut, "ketika Yerusalem berbaring sepi

merayakan hari Sabat selama tujuh dekade penuh penawanan," sebagaimana yang dinyatakan

dalam Perjanjian Lama, jelas menunjukkan bahwa tidak ada orang Israel yang tertinggal di sana

selama seluruh periode. Dalam keadaan itu, diserahkan kepada Ezra, sang juru tulis untuk

mengumpulkan desas-desus apa pun dari potongan-potongan cerita rakyat yang tersisa dari

Islamic Online University Aqidah 301

165

komunitas Israel yang tercemar oleh budaya kafir Babilonia, iman dan penyembahan atas

penahanan mereka selama dua ratus tahun, dan menghasilkan kompilasi baru dari Hukum Musa

yang hilang, jauh sebelum pembinasaan Babilonia di Yerusalem, menjadi rusak karena "juga

semua pemimpin di antara para imam dan rakyat berkali-kali berubah setia

dengan mengikuti

segala kekejian

bangsa-bangsa lain." (Chron. 36:14). Dalam situasi yang sangat sulit ini, tidaklah

mengherankan bahwa Taurat baru yang terdiri dari "yang seharusnya"—lima kitab Musa

(Pentateukh) dan sembilan bab berikutnya hingga bab Ezra dikompilasi, mungkin oleh Ezra

sendiri (dan yang lainnya) sekitar 499-500 SM dan kemudian - mengandung terlalu banyak

pengulangan sebagaimana yang seharusnya diharapkan dalam kompilasi seperti itu dari tradisi

lisan yang rusak yang melalui kesalahan penyebaran melalui mulut dari dekade ke dekade

menjadi tercemari oleh kepercayaan dan budaya kafir yang didominasi oleh pemujaan sejumlah

dewa dan dewi dalam masyarakat di mana orang Israel dipaksa untuk hidup sebagai budak yang

hina selama dua puluh tahun, jauh dari kemungkinan untuk mendapatkan bimbingan moral dan

spiritual sesuai dengan hukum yang asli. Sebuah contoh khusus adalah kitab Kejadian yang

pertama, yang tidak dapat diharapkan dari pertimbangan spiritual apa pun, berasal dari Pendeta

Yahudi yang arif, Ezra sendiri atau siapa pun, tidak berbicara tentang Tuhan yang Maha Kuasa

dan Maha Mengetahui. Ini untuk alasan bahwa Kejadian dan Keluaran dan para nabi dari

Perjanjian Lama secara khusus penuh dengan pernyataan merusak posisi agung dari Tuhan Yang

Mahakuasa, malaikat-malaikatnya yang suci dan nabi-nabi teladan, seperti untuk mengetahui

beberapa hal di bawah ini:

Tuhan memberi tahu Adam dan Hawa bahwa "janganlah kaumakan buahnya, sebab pada

hari engkau memakannya, pastilah engkau mati." (Kej. 2:17); pada hari ketujuh Allah telah

menyelesaikan pekerjaan yang dilakukan-Nya, dan berhentilah Ia pada hari ketujuh itu dari

segala pekerjaan yang dilakukan-Nya. (Kej. 2: 2); Adam dan Hawa mendengar suara Tuhan

Allah berjalan di taman pada suatu hari yang sejuk (Kej. 3: 8). "maka anak-anak Allah

melihat,

bahwa anak-anak perempuan manusia

itu cantik-cantik,

lalu mereka mengambil isteri

dari antara

perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka... ketika anak-anak Allah

menghampiri anak-anak perempuan manusia,

dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak

bagi mereka" (Kej. 6: 2-4). “Ketika Tuhan mencium persembahan yang harum” (Kej. 8:21), “dan

Tuhan turun untuk melihat kota dan menara yang dibangun oleh putra-putra manusia” (Gen.

11:15). Nabi Ibrahim (‘alaihissalam) berkata kepada istrinya, Sarah, untuk mengatakan dusta

bahwa dia adalah saudara perempuannya "(Kej. 12:12). Tuhan Allah berfirman " Aku akan turun

sekarang untuk melihat apakah mereka benar-benar telah melakukan semua itu sesuai dengan

teriakan yang sampai kepada-Ku? Jika tidak, Aku akan mengetahuinya'' (Kej. 18:21). "Para

Malaikat memakan roti khamir yang dipersembahkan kepada mereka oleh Ibrahim" (Kej. 19: 4).

"Lot (para nabi) berkata kepada bangsanya, ‘kamu tahu, aku mempunyai dua orang anak

perempuan

yang belum pernah dijamah laki-laki... perbuatlah kepada mereka seperti yang kamu

pandang baik" (Kej. 19: 8). Anak-anak perempuan Lot membuat ayah mereka minum anggur di

malam hari dan berbaring bersamanya untuk mempertahankan keturunan melalui dia dan dengan

demikian anak-anak dilahirkan untuk mereka berdua (Kej. 19: 32-36). "Abimelekh, raja Gerar,

Islamic Online University Aqidah 301

166

mengambil Sarah, istri Ibrahim (nabi) (‘alaihissalam) untuk tidur dengan dia karena Ibrahim

(‘alaihissalam) mengatakan bahwa dia adalah saudara perempuannya... tetapi sebagai akibat dari

mimpi ketika raja tahu bahwa Sarah adalah istri nabi Ibrahim (‘alaihissalam), raja menegur

Ibrahim (‘alaihissalam) di pagi hari mengatakan bahwa ia telah membawa dosa kepada raja dan

kerajaan" (Gen 20: 1-11). Mengenai Harun, yang bukan hanya dijadikan rekan nabi dengan

saudara nabinya, Musa (‘alaihissalam), tetapi putra-putranya dijadikan imam selamanya oleh

Tuhan, ada pernyataan menentangnya dari membuat anak lembu emas dan asosiasinya dengan

ibadahnya juga, bersama dengan anak-anak Israel (Kel. 32: 2-6). Mengenai Nabi Raja Daud

(‘alaihissalam), ada dugaan bahwa ketika dia melihat seorang gadis cantik mandi saat dia

berjalan di lantai dasar istana raja, terlepas dari mengetahui bahwa dia adalah istri tetangga yang

lain, Daud (‘alaihissalam) membawanya dan tidur bersamanya (tindakan murtad ini melawan

Sepuluh Perintah yang telah disebut pemurnian wanita); akibatnya, dia mengandung seorang

anak dan setelah perencanaan agar suaminya dibunuh oleh Yoab, Daud (‘alaihissalam)

menikahinya; tetapi tindakan Daud ini tidak menyenangkan Tuhan (II Sam.11: 2-27). Tentang

raja nabi Sulaiman (‘alaihissalam), dinyatakan bahwa ia memiliki 700 istri dan putri, dan 300

selir dan bahwa ketika ia sudah tua, ia memalingkan hatinya dari istri-istrinya kepada dewa-dewa

lain dan bahwa hatinya tidak sempurna dengan Tuhannya seperti hati ayahnya, Daud

(‘alaihissalam), karena telah pergi setelah Astoret; dewi Zidonia dan setelah Milcom, kekejian

Amon. Sulaiman (‘alaihissalam) juga dinyatakan untuk tidak hanya membangun istana tinggi

untuk Kamos, kekejian Moab, di bukit sebelum Yerusalem dan untuk Molekh, kekejian anak-

anak Amon, tetapi juga istana bagi istri asingnya yang dibakar kemenyan dan dikorbankan untuk

dewa-dewa mereka, dan karena itu Tuhan marah dengan Sulaiman (‘alaihissalam). Sebab

hatinya telah menyimpang dari pada TUHAN, Allah Israel, yang telah dua kali menampakkan

diri kepadanya, dan yang telah memerintahkan kepadanya dalam hal ini supaya jangan mengikuti

allah-allah lain, akan tetapi ia tidak berpegang pada yang diperintahkan TUHAN (1 Raja Raja

11:1-11). dan seterusnya.

Tidak diketahui apakah buku ini ditulis oleh Erza dalam bahasa Ibrani atau bahasa aram

yang digunakan orang-orang Yahudi, sepulangnya mereka dari penahanan. Versi Erza

menyatakan bahwa mayoritas para rabbi suka merahasiakan ilmu-ilmu dan buku yang mereka

miliki, sehingga kompilasi Erza yang orisinil pun tidak dapat ditemukan. Dikisahkan bahwa Erza

telah menulis Sembilan puluh empat buku tetapi hanya dua puluh empat buku yang tidak

disembunyikan, sedangkan sisanya dirahasiakan! Bahkan, Erza sendiri dikisahkan pernah

bersedih karena “dunia ada dalam kegelapan, dan penduduknya tidak memiliki terang. Karena

hukum-Mu telah dibakar" (2 Esdras 14:20-22), menandakan bahwa Taurat yang orisinil

sebelumnya telah lenyap. Saat ini, tidak ada kitab Taurat Erza versi orisinil yang tersedia karena

tidak adanya versi Perjanjian Lama dalam bahasa Ibrani atau Aram yang dapat ditelusuri kembali

ke versi Erza. Namun, berdasarkan dari sejarah “bagaimana Alkitab datang kepada kita,” seperti

yang ditunjukkan dalam Alkitab versi revisi yang disunting oleh John Stirling pada tahun 1952,

terlihat bahwa Alkitab terjemahan bahasa Yunani paling pertama (Perjanjian Lama) muncul di

abad ketiga SM. dan bahwa sebelum diterjemahkan, Alkitab masih dalam versi berbahasa Ibrani

Islamic Online University Aqidah 301

167

yang disalin dalam gulungan-gulungan oleh para penulis selama berabad-abad. Tetapi tidak

diketahui versi Alkitab berbahasa Ibrani yang mana yang diterjemahkan ke dalam bahasa

Yunani. Legenda mengatakan bahwa Septuaginta, yang bernama seperti itu karena disusun oleh

tujuh puluh atau lebih ahli Taurat, dibuat dari hasil kerja keras selama lebih dari satu abad

melibatkan banyak orang. Namun, seperti yang dapat dilihat dari beberapa ayat-ayat dalamnya,

teks Septuaginta sangat kacau dan membingungkan. Ini akibat dari salah membaca teks Ibrani.

Akibatnya, penggunaan Septuaginta sebagai referensi hanya akan menyulitkan ketika digunakan

sebagai panduan untuk memahami teks Ibrani dan cukup banyak cendekiawan meragukan

keandalannya. Bahkan di awal-awal kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M. pun, Septuaginta

sudah tidak dapat diterima oleh para rabi konservatif karena adanya perbedaan baik dalam

Kanon dan dalam teks versi bahasa Ibrani. Sehingga, sekitar 140 M., bahkan di kalangan Yahudi

Yunani pun, versi terjemahan Aquila yang lebih liberal pun pada akhirnya menggantikan

Septuaginta. Dua terjemahan Alkitab bahasa Latin, satu dibuat untuk digunakan di Italia dan satu

dibuat untuk Afrika Utara, menjadi populer selama abad kedua dan ketiga M. Paus Damasus I

merasa tidak senang dengan kebingungan-kebingungan yang muncul dari Alkitab-Alkitab

terjemahan ini, termasuk kedua Alkitab versi Latin. Karena itu, di abad ke-4, dia menugaskan

Santo Hieronimus Jerome untuk menyunting Alkitab sah versi baru bernama “Vulgata”. Santo

Jerome menghabiskan hampir dua dekade menyunting Vulgata dan hasil suntingan tersebut

kemudian diterbitkan di 404 M. Terlepas dari dukungan Santo Agustinus dan yang lainnya,

Vulgata dan Alkitab versi Latin tidak diterima secara langsung oleh semua kalangan karena

adanya perbedaan antara Vulgata dan versi bahasa Latin. Tetapi, Konsili Trento menjadikan

Vulgata sebagai standar Alkitab terjemahan bahasa Latin. Edisi terbarunya, yang disusun di

tahun 1590, direvisi dan dikeluarkan pada tahun 1592. Penerbitan ulang ini dilakukan atas dasar

permintaan Paus Pius X kepada komisi internasional dan jilid pertama “Vulgata Baru” pun tiba

di tahun 1926. Alkitab versi bahasa Inggris pertama sebelumnya telah diterbitkan oleh Miles

Coverdale pada tahun 1535 dan versi bahasa Inggris pertama Perjanjian Baru sebelumnya telah

diterbitkan oleh William Tyndale di tahun 1526. Alkitab Agung, yang disiapkan oleh komisi

resmi, diadopsi oleh para pemimpin negara dan gereja dan diterbitkan pada tahun 1539, untuk

dijadikan sebagai satu-satunya versi kitab suci yang sah dan diizinkan. Namun, karena versi lain

masih tetap populer, versi revisi dari Alkitab Agung bernama "Bishop's Bible" pun diterbitkan

pada 1568; namun Alkitab versi ini juga tidak menjadi populer. Pada tahun 1611, terjemahan

bahasa Inggris resmi lainnya yang dikenal sebagai "King James Bible" kemudian diterbitkan. Ini

lagi-lagi harus direvisi karena menerima banyak kritikan dan Alkitab versi baru lainnya lagi

kemudian dikeluarkan sekitar tahun 1885, diikuti oleh Alkitab Standar Amerika pada tahun

1901. Versi Standar Amerika ini pun juga direvisi besar-besaran dalam versi standar Perjanjian

Baru di tahun 1946, Perjanjian Lama di tahun 1952, dan Apokrifa Alkitab di tahun 1857 M. Di

tahun 1947, komisi para ahli dari Inggris mulai mengerjakan terjemahan-terjemahan baru.

Terjemahan baru Perjanjian Baru pun muncul di tahun 1961 M dan terjemehan baru Perjanjian

Lama dan Apokrifa muncul pada tahun 1970. Sehingga, berdasarkan dari sejarah Alkitab ini,

dapat disimpulkan bahwa selama dua puluh abad terakhir, belum ada satu pun hasil terjemahan

Islamic Online University Aqidah 301

168

Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru yang disepakati bulat oleh semua golongan gereja.

Mengenai Perjanjian Lama yang orisinil, dapat disimpulkan bahwa Taurat telah hilang jauh

sebelum era Daud (alaihissalam) dan apa yang diyakini sebagai Kitab Hukum yang hilang

seharusnya telah ditemukan di kuil di Yerusalem oleh Hilkiah sang imam di masa pemerintahan

Yosiah sekitar 600 sampai 700 SM lalu. Hal ini dikukuhkan sebagai firman Tuhan oleh seorang

nabiah melalui meditasinya dengan Tuhan! Namun, bahkan yang ditemukan ini pun lenyap

dimakan api selama penghancuran besar-besaran kaum Kasdim di Yerusalem atas perintah raja

mereka. Alhasil, Taurat Erza pun, yang disusun selama dua abad atau lebih, tidak lagi memiliki

hubungan yang sahih dengan “Buku Hukum” yang ditemukan oleh Hilkiah ini. Tidak ada jejak-

jejak dari Taurat baru yang disusun oleh Erza ini pada abad kelima S.M. ini. Sangat mengejutkan

dan sulit dipercaya bahwa begitu banyaknya tuduhan murtad dan tidak suci terhadap keagungan

Tuhan dan para nabi dan malaikat kudusnya telah disahihkan dan diterima sebagai kanon oleh

cendekiawan-cendekiawan yang merevisi kitab suci berkali-kali di masa lalu.

Dari apa yang telah dibahas dalam analisis sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa

mematuhi dan menghormati "Hukum" bukanlah suatu hal yang menyusahkan dan Yudaisme

ditujukan hanya untuk dua belas suku bani Israil dan keturunan mereka, dan bukan untuk orang-

orang di seluruh dunia, dan bahwa bahkan "Hukum" atau Taurat yang mereka miliki, secara

keseluruhan, tidak sesuai dengan firman nyata dari Tuhan yang diberikan pada awalnya kepada

mereka melalui Nabi Musa (alaihissalam). Sehingga, tidak mengeherankan bahwa ada banyak

inkonsistensi dan referensi yang tidak benar mengenai Allah, para rasul, dan malaikatnya masuk

ke dalam kitab mereka akibat dari asosiasi panjang orang-orang Israil dengan penyembahan

berhala dan takhayul-takhayul selama 3000 tahun terakhir. Namun demikian, tidak dapat

dikatakan bahwa tidak ada satu pun kandungan Taurat asli dan wahyu-wahyu Allah yang

diturunkan kepada banyak nabi setelah Musa (Alaihissallam) terkandung dalam Perjanjian Lama.

Ini karena Perjanjian Lama sama sekali tidak mentoleransi adanya Tuhan selain Tuhan Yang

Maha Esa, Penguasa alam semesta, dimana keyakinan ini merupakan dasar pengabdian yang

universal dan umum bagi ketiga agama bersaudara ini, yaitu agama Yahudi, Kristen, dan Islam.

Islamic Online University Aqidah 301

169

Bab 10

Shintoisme

Shintoisme yang bertempat di Jepang berusia setidaknya sekitar dua puluh abad, setua

agama Kristen. Shinto adalah pemahaman Sino-Jepang mengenai konsep Kami-no-Michi,

artinya “Jalan Kami” atau “Jalan Tuhan”. Shintoisme merupakan jalan hidup yang berkembang

sekitar kepercayaan dan ritual-ritual yang diasosiasikan dengan penyembahan deitas-deitas kuno

Jepang. Shintoisme kemungkinan muncul akibat masuknya Agama Buddha ke dalam Jepang

sekitar abad keenam. Nama Shintoisme digunakan untuk membedakan diri mereka dari kultus-

kultus Agama Buddha. Di Jepang, “Urusan Penyembahan” (Masuri-goto) telah menjadi adat

sejak zaman kuno sebagai penanda festival dan upacara-upacara yang ditujukan untuk dewa-

dewa orang Jepang. Budaya dan agama melebur menjadi satu, upacara penyembahan dewa sama

dengan upacara yang diterapkan dalam pemerintahan. Khususnya, setelah restorasi kaisar pada

tahun 1868 M. kesatuan antara budaya kuno dan negara dihidupkan kembali dan dalam konteks

ini, kuil-kuil Shinto dijadikan sebagai agensi utama untuk menggerakkan, merayakan, dan

mendukung kepentingan kehidupan bangsa di Jepang.

Saat ini Shinto terbagi menjadi dua bentuk: Shinto kuil (Shinto Jinja), yang sebelumnya

bernama Shinto Negara (Kokka Shinto), dan Shinto masyarakat (Shinto Shuha), yang

mengandung lebih dari seratus sekte di dalamnya. Ajaran Shinto kuil memiliki kuil-kuil dengan

berbagai macam ukuran yang disebut Jinja, mulai dari kuil kecil yang ditujukan untuk keluarga

dan dewa-dewa pelindung lokal sampai kuil-kuil besar untuk memperingati penguasa dan

pahlawan yang meninggal membela negara, sedangkan kuil-kuil Shuba (Kyokai) untuk

penyembahan sekte milik Shinto Shuha berukuran kecil dan kelihatan biasa saja.

Meskipun saat ini Jepang tidak memiliki agama nasional dan semua agama diperlakukan

setara, sejak tahun1940 dan seterusnya, karena semua kuil Shinto berada dibawah pengurusan

biro kuil pemerintahan Jepang, kuil-kuil ajaran Shinto ini pun terus mendapatkan bantuan dari

pemerintah. Beberapa Shinto sektarian memiliki pengaruh-pengaruh Konfusianisme di

dalamnya, sedangkan yang lain bersifat murni kepercayaan dan upacara Shito, beberapa lainnya

sangat menekankan upacara pemurnian dan beberapa lainnya merupakan kultus pemujaan

gunung. Gunung Fuji, yang dikenal sebagai Fujiyama, dihormati oleh semua orang Jepang tidak

Islamic Online University Aqidah 301

170

hanya sebagai objek ilahi tetapi juga sebagai simbol bangsa dan negara Jepang. Ini karena

adanya hubungan timbal balik antara negara dan budaya di Jepang. Sejak perang dunia kedua,

banyak hal berubah secara drastis dimana tidak ada negara yang mendukung Shintioisme dengan

pengabaian hal-hal duniawi sepenuhnya oleh kaisar Tapaneae pada tahun 1946. Sebelumnya,

terdapat sekitar 48 pengikut Shiptoisme yang berbatasan dengan Jepang yang percaya bahwa

kaisar mereka suci, menjadi keturuan dewa matahari.

Diawali dengan penyembahan alam oleh para pekerja tani, tidak ada batasan tuhan dalam

aliran Shinto. “Kamis” merupakan tokoh dunia alam yang disembah sebagai tuhan, dewa dan

dewi yang mencakup apapun seperti langit, bumi, matahari, bulan, badai, pepohonan, musim

semi, sungai, laut, bebatuan, gunung, pertumbuhan, kesuburan, bintang, planet, hal-hal misterius,

dan lain-lain. Di era Shinto yang lebih tua dikatakan bahwa terdapat “ Yao-yorodzu-No-Kami”

yang berari 800 ribu banyak tuhan”. Di masa moder, selama masa pasca perang, untuk

menyuburkan sentiment pada keluarga imperial sebagai dasar persatuan nasional, dunia dewa-

dewa Shinto kemudian diperbesar mencakup jiwa para raja juga para pahlawan dan ksatria yang

meninggal dalam perang dan tugas militer negara seperti yang ditunjukkan oleh kuil nasional

Yasukuni di bukit Hill di Tokyo untuk memberikan tempat suci bagi mereka yang kehilangan

hidupnya selama perang dan yang seharusnya diberikan penghargaan dengan pengangkatan ke

tamu abadi dari dunia para jiwa yang diyakini oleh Shinto untuk menjaga takdir bangsa.

Dengan ancaman pengikisan budaya Shinta oleh Buddhaisme, kebangkitan kembali

Shintoisme dengan fondasi yang lebih solid dan aktif menjadi penting untuk penguatan persatuan

nasional dan budaya orang Jepang. Kerena itu, selama masa dinasti Tokugawa, para ilmuwan

dana bad ke-16 hingga abad ke-18 membangun sebuah teori yakni “ dewi matahari, Ameta-

rassu-Omi-Kami merupakan pendiri pertama dari silsilah keturunan kerajaan Jepang yang

memiliki kedaulatan sempurna yang berada dalam kesuksesan kerajaan yang tak terhancurkan

sejak lama ditakdirkan untuk menguasai Jepang selamanya, dan karena pengenalan emosional

dengan Kami Yang Agung dari dewa-dewa masa lampau ini, orang-orang Jepang itu lebih

berani, lebih baik hati, lebih cerdas dibandingkan dengan ras manapun”. Oleh karena itu, mereka

mengembangkan doktrin yang diturunkan kaisar dari dewa-dewa yang juga ditetapkan oleh

keinginan dewa untuk memperluas kekuasaannya ke seluruh dunia dan bahwa ras Jepang

sepenuhnya dirahmati untuk melakukan apa yang secara moral benar tanpa kebutuhan

pendapatan luar yang orang-orang kurang beruntung diwajibkan untuk bergantung. Hingga

kekalahan Jepang di perang dunia II, doktrin ini berlaku. Doktrin ini berdasar pada psikologi ras,

dipercaya bersifat ketuhanan, diterima oleh orang Jepang sebagai keyakinan nasional dan hal

tersebut membimbing perasaan, institusi, ritual, sistem moral, pemikiran dan pandangan bangsa

sebagai sebuah kesatuan telah ditunjukkan sebagai “Yamato Damashi” (Jiwa Yamato) dan

“Bushido “ (Jalan Ksatria), dan ditunjukkan di sastra saat ini seperti “ Seshin Nipponn” atau “

Semangat orang-orang Jepang”. Gagasan “Semangat orang-orang Jepang” dan keyakinan kuat

bahwa sebagai keturunan para dewa dengan garis keturunan para raja sejak masa para dewa,

masih tak terhancurkan, bangsa Jepang mengemban tugas ilahi untuk menyelamatkan dunia dan

Islamic Online University Aqidah 301

171

menenangkan dengan propaganda, yang menyebabkan orang-orang Jepang begitu berani dan

setia dalam perang, perintah, disiplin dan kesetiaan, dalam kerjasama yang aktiv dengan Nazi

yang juga memiliki gagasan yang serupa yaitu superioritas ras Arya.

Namun, kekalahan Jepang dan Nazi di perang dunia ke-II membantu menghilangkan

mitos tersebut dari pikiran mereka untuk kebaikan mereka dan kebaikan dunia seluruhnya,

sehingga ideology Shinto berubah menjadi internasionalisme tidak hanya untuk memenangkan

dukungan sosial dunia, tetapi juga untuk menjadikannya agama dari niat yang baik. Sehingga,

ritual-ritual yang dipersiapkan oleh persatuan kuil nasional Jepang pada tahun 1946 yang

digunakan untuk kuil Shinto berisi doa-doa untuk kedamaian dunia dan persaudaraan. Juga

kebanyakan masyarakat Jepang masih memegang gagasan ini, yang masih dihormati oleh

mereka. Secara bersamaan keagungan dari dewi matahari dan tempat-tempat suci yang

dihubungkan dengan Ise (Amaterasu-Omi-Kami) dipertahankan sebagai dewa orang-orang

Jepang, juga berdasarkan tradisi Jepang, untuk meneruskan penghubung yang orang Jepang telah

miliki sejak lampai ketika Shintoisme yang sama dengan ideologi di masa kita telah menjadi

agama negara Jepang.

Islamic Online University Aqidah 301

172

Bab 11

Sikhisme

Jaidev, pengarang dari Geetha Govind, seorang filsuf dan pemikir Hindu, telah

mengajarkan di abad ke-11 M bahwa praktek Yoga dari Hindu tidaklah berguna sebagai

pengganti dari pemujaan Tuhan dalam pikiran dan kata-kata. Selanjutnya, dipengaruhi oleh

Islam, agama penguasa Mogul di India, Kabir, seorang filsuf penyair (1440-1518) juga telah

mencela pemujaan berhala dan ritual yang diperintahkan oleh filsafat kitab Hindu dimana

pemujaan dan persembahan kepada para dewa dewi menjadi serupa dengan jalan hidup Hindu

pada masanya. Di abad yang sama, Ramanand juga telah mencoba untuk membebaskan

pengikutnya dari kutukan sistem kasta Hindu. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya

mengenai Hinduisme, banyak gerakan pencerahan dan penegasan yang telah dimulai oleh

banyak pemikir dan filsuf Hindu sejak abad ke-7 M, kejadian yang bukanlah sebuah kebetulah

semata. Pada kenyataannya, di abad inilah agama Islam diperkenalkan kepada dunia sebagai

jalan hidup yang sempurna menegaskan agama samawi sebelumnya, Yahudi dan Kristen,

sebagai pendahulu untuk membangun keyakinan akan Tuhan Yang Maha Esa juga

internasionalisme yang tak terbantahkan oleh manusia dimanapun ia berada.

Sebelumnya, agama Kristen telah diperkanalkan kepada penganut agama Hindu India dan

sekarang dengan pertimbangan rasional juga pandangan mulia Kristen dan Islam mengenai

Tuhan, manusia dan semesta juga melalui cara hidup para penyampai ajaran dari kedua agama

telah mulai memberikan pengaruh pada agama dan kebudayaan masyarakat India melalui

perpindahan agama dalam skala besar dari Hindu ke kedua agama tersebut. Dengan tidak

mengetahui filsafat yang lebih baik daripada yang diterangkan melalui budaya Dravidian-Aryan

yang berkembang selama ribuan tahun berdasar pada Weda dan juga tulisan setelahnya, strategi

dari para pemikir dan filsuf Hindu segera berubah dari usaha awal mereka untuk menguatkan

keimanan penganut agama Hindu melalui ritual-ritual seperti Shakti, Bhakti, dan aliran lain yang

memperlihatkan kekuatan mistis dari dewa-dewa Hindu hingga kampanye pembersihan, dan

gerakan Shudhi, yang bertujuan bukan hanya untuk mencegah umat Hindu berpindah keyakinan,

tetapi juga untuk menggoda penganut agama Hindu yang telah berpindah agama untuk kembali

ke dalam agama Hindu. Namun, pecahan di bendungan tidak dapat disatukan karena kecepatan

gerakan baru, khususnya Islam, terlalu besar untuk dihentikan. Bersama dengan tekanan dan

Islamic Online University Aqidah 301

173

tegangan yang diperkenalkan selama penaklukan Muslim di India, ketika Islam telah menjadi

sebuah agama minoritas yang kuat di India dengan perpindahan agama dalam skala besar terjadi

dimana-mana, hal tersebut sangatlah penting dalam hal menjadikan budaya Hindu setidaknya

tidak begitu usang seluruhnya, untuk menginterpretasikan filsafat untuk mengikuti situasi yang

terus berubah. Tetapi ini tidaklah mudah karena kitab dan filsafat Hindu telah memberikan

kesan yang dalam dalam kehidupan budaya masyarakat di sisi lain juga kebiasaan dari ajaran

kitab, kalangan atas, khususnya golongan Brahmana, yang tidak memiliki keinginan untuk

memberikan kelonggaran pada yang lain. Oleh karena itu, mendekati abad ke-15 M, pembuat

pembaharuan, Guru Nanak, seorang Hindu, memperkenalkan agama barunya, Sikhism untuk

kependetaan pribadi, tetapi juga pada kekurangan lama selama berabad-abad seperti keyakinan

pada keberagaman Tuhan, penyembahan berhala, ritualisme, perbedaan kasta, reinkarnasi, dan

lain-lain, demi memperkenalkan agama baru, menurut pembuatnya, didasarkan pada

penggabungan dua filsafat terbaik Islam dan Hindua dengan gagasan untuk membawa dua agama

bersama-sama.

Guru Nanak, pencipta aliran-aliran Sikh dan tokoh kontemporer Martin Luther, lahir pada

tahun 1569 M, merupakan akar dari monoteisme. Tradisi Sikh, dalam konteks pemegang filsafat

Hindu bahkan dalam keyakinan ini, menyatakan bahwa dia adalah renkarnasi dari Hindu

Upanishad pelindung ksatria Raja Janaka Videhas. Terlahir sebagai Hindu, tetapi tumbuh

bersama Umat Muslim; Guru Nanak diperkenalkan dengan ajar Kabir dan muslim sufi lainnya .

Setelah diberikan ajaran mengenai keragaman Tuhan dan sistem kasta dalam ajaran Hindu, di

sisi lain serta persaingan juga kesalahpaham yang besar antara politeisme Hindu dan monoteisme

Islam, Nanak mengeluarkan agama barunya, dengan niat terbaik, mungkin. Dia mengajarkan

pengikutnya tidak berharganya dari beberapa hal penting dalam keyakinan Hindu seperti

penyembahan berhala, pengabaian hal-hal duniawi, ibadah kepada dewa dewa sebagai jalan

untuk menyembah satu Tuhan, penebusan dosa, ziarah, sistem kasta dan sebagainya. Dia

menjatuhkan dinding pemisahan kasta yang tak terpisahkan digabungkan dengan Weda dan kitab

Hindu dengan menyatakan bahwa semua manusia sama di mata Tuhan, setiap orang berhak

untuk mencari pengetahuan tanpa memandang kasta dimana ia dilahirkan. Dengan demikian,

keyakinannya tetap terbuka bagi orang-orang dari semua golongan tanpa ada perbedaan kasta

yang dipraktikkan. Tidak diragukan bahwa dua faktor utama yang mungkin telah berkontribusi

pada pendekatan barunya adalah bahwa ketika ia lahir dan dibesarkan di lingkungan kasta Hindu

yang terpencil dan menyembah berhala, ia menjalani kehidupan awal, yang bertentangan dengan

para dermawan Muslimnya dimana ia pasti terkesan oleh ide-ide dan praktik-praktik luhur yang

ditemukan dalam Islam begitu pun dengan banyak aspek kehidupan lainnya.

Telah dikatakan sebelumnya bahwa pendekatan Guru Nanak memiliki semangat dasar

untuk mereformasi Hinduisme di era ketika ia datang ke konfrontasi langsung dengan filsafat

Islam yang jauh lebih menarik yang telah diperkenalkan ke daerah Punjab di India oleh Moghul

dan Penguasa Muslim Afghanistan. Namun, pemikirannya kemudian juga ditata kembali untuk

membawa pendekatan hubungan antara kedua agama. Bagaimana pun, perjalanan sejarah di

Islamic Online University Aqidah 301

174

India telah banyak membuktikan betapa banyak ide-idenya yang luput dari fakta bahwa para

pengikut aliran Sikh segera berbalik melawan tidak hanya umat Muslim tetapi juga melawan

umat Hindu sendiri selama beberapa tahun terakhir.

Kepercayaan pada Satu Tuhan menjauhkan diri dari berhala; menjalani hidup bersih; doa

melalui perantaraan Tuhan dengan memuji-muji nama-Nya (nam) untuk memungkinkan jiwa

untuk melewati siklus kehidupan yang berbeda sampai menyatu dengan Tuhan; sebuah

masyarakat yang tidak berpenghuni dan pantangan dari minuman keras adalah hal-hal penting

dari ajaran Guru Nanak Sikh. Sebelum kematiannya pada tahun 1539, Nanak telah menunjuk

penggantinya, seorang ksatria lain dengan nama Lehna, yang dikenal sebagai Guru Angad.

Penghargaan atas lahirnya kitab suci Sikh, The Granth Sahib, diberikan kepada Guru Angad. The

Granth Sahib bukanlah wahyu dari Tuhan, tetapi kompilasi dari apa yang Lehna telah dengar

dari Guru, menambahkan pikirannya sendiri dan refleksi untuk itu. Penemuan bahasa Sikh,

Gurumukhi (bahasa guru), dengan skrip Sharada yang dimodifikasi untuk menandai karakter suci

buku agama juga dikreditkan kepada Guru Angad. Kshatriya Amar Das, yang menggantikan

Guru Angad, kemudian mereformasi kultus dengan memisahkan The Udasi Order yang didirikan

oleh putra Guru Nanak sendiri, Shri Chand, dari kaum awam, mengecam Sati (pembakaran

seremonial istri seseorang dalam pembakaran jenazah suami yang telah meninggal) kaum Hindu

dan dengan menekankan kecaman Nanak terhadap sistem kasta Hindu dengan membuat semua

orang Sikh makan bersama. Guru Ramdas yang menggantikan Amar Das bertanggungjawab

untuk membangun Kuil Emas di Amritsar pada tahun 1579 di atas sebidang tanah yang diberikan

kepada orang Sikh untuk tujuan tersebut oleh Kaisar Akbar Muslim Moghul.

Selama abad ke- 17, Guru yang kesepuluh dan terakhir, Govind Rai, atau Govind Singh,

lebih lanjut merancang kultus Sikh di bawah naungan Organisasi Sikh yang diberi nama

''Khalsa” (murni), memperkenalkan upacara inisiasi Sikh (Pahul) untuk masuk ke Orde Sikh

yang militan, Lima simbol dari agama Sikh ditemukan hari ini— yakni Kesh (rambut yang tidak

dicukur), Katcha (celana sampai ke lutut), Kada (gelang besi), Kripan (belati kecil), dan Kanga

(sisir), yang dikenal sebagai "Lima K"— yang juga diperkenalkan sebagai hal wajib bagi semua

kaum Sikh selanjutnya. Meskipun nilai-nilai spiritual dikaitkan dengan masing-masing dari lima

simbol, fakta tetap diterima bahwa hal ini menjadikan Sikh sebagai ras pejuang dengan identitas

khusus untuk bertarung pada saat itu juga. Sebagai akibat dari perubahan ini, daging dan

minuman keras diizinkan untuk semua Sikh karena untuk para prajurit, berbeda dengan perintah

sang pendiri, Nanak, sementara tembakau dan narkotika, dilarang. Sebuah persekutuan (Kara

Prasad) dari tepung dicampur dengan mentega dan gula yang dimakan bersama terlepas dari

perbedaan kasta juga diadakan oleh Guru Govind Singh dalam kongregasi.

Upaya Govind Singh telah mengembangkan entitas politik-agama untuk melawan

kekuatan Muslim (Moghul) di India. Sebelum pembunuhannya pada tahun 1708, Govind Singh

memutuskan garis keturunan para Guru, yang menggantungkan Guruship masa depan dalam

'”The Granth Sahib” sebagai wakil Tuhan di bumi untuk membimbing Sikh. Sejak itu, aliran

Sikh berubah menjadi teokrasi militan. Pertumbuhan kekuatan politik Sikh yang

Islamic Online University Aqidah 301

175

mentransformasikan sekte keagamaan ini menjadi organisasi militer yang didorong oleh

kebencian terhadap Muslim, telah dimulai dengan kematian Kaisar Akabar pada tahun 1605.

Banda Bairagi, yang telah memproklamirkan dirinya sebagai Guru kesebelas, dari Sikh, bahkan

telah membentuk pasukan untuk melawan Moghul dan telah mengambil alih kekuasaan

penguasa Hindu Hill sampai kematiannya pada awal abad ketujuh belas. Pada tahun 1767, orang-

orang Sikh mengendalikan tanah luas antara sungai Indus dan Jamuna. Namun, pada tahun 1808,

Ranjit Singh menggabungkan seluruh wilayah Sikh, mendirikan monarki di bawahnya hingga

Peshawar, termasuk wilayah Kashmir. Setelah kematian Ranjit Singh pada tahun 1839,

pelanggaran hukum berkembang dan kekuatan politik dialihkan kepada tentara Sikh Khalsa.

Pada abad ke-19, meskipun orang-orang Sikh terus mempertahankan identitas mereka

yang terpisah, secara umum mereka tetap merupakan kumpulan sekte Hindu. Setelah kematian

Ranjit Singh, Sikh berperang beberapa kali dengan Inggris. Namun, setelah kekalahan terakhir

mereka di Gujrat, yang menyebabkan penyerahan terakhir mereka di tahun 1849, dan khususnya

setelah Pemberontakan India tahun 1857, Sikhisme dihidupkan kembali lagi sebagai kekuatan

agama daripada militeristik, merangsang perasaan anti-Muslim. Mulai sekarang, Granth Sahib

kembali menjadi Guru mereka. Buku doa umum, Panch Granthi, termasuk lima puisi dari

Granth, dibacakan setiap hari oleh Khalsa Sikh, para pengikut Guru Govind Singh. Namun, para

pertapa Sikh juga biasa melakukan ziarah ke kuil-kuil Hindu. Perguruan Tinggi Khalsa di

Amritsar didirikan dan Khalsa Diwan mulai memberi beasiswa kepada sekolah Sikh dan

masyarakat Sikh. Orang awam juga mulai bergerak pelan-pelan ke sekte Sikh. Di tahun-tahun

berikutnya, konflik sektarian terjadi di dalam komunitas Sikh, yang mengharuskan intervensi

otoritas Inggris di India serta M.K. Gandhi untuk pembentukan kembali ketertiban di dalam

komunitas. Setelah itu, orang-orang Sikh mulai bergabung dengan pasukan bersenjata India-

Inggris serta pertahanan dan layanan sipil India dalam jumlah besar. Selama pembagian India ke

Bharat dan Pakistan, posisi kuat Sikh dalam angkatan bersenjata dan layanan sipil India pada

umumnya dan di Punjab pada khususnya serta perasaan anti-Muslim dari komunitas Sikh

bertanggungjawab atas pembantaian massal umat Muslim dan Hindu yang malang di banyak

kota di India utara di mana Sikh secara keseluruhan menyelaraskan diri melawan Muslim.

Dengan demikian, meskipun tampak bahwa pemujaan Sikh merupakan upaya dari pihak

pendirinya untuk membawa pemulihan hubungan antara umat Hindu dan Muslim di India,

nyatanya hal itu ternyata merupakan pemalsuan pemikiran dan tindakan dari masyarakat Hindu

yang bertujuan pada konsolidasi politik dan sosialnya melawan erosi oleh agama-agama yang

lebih dinamis di India, khususnya Islam. Tanpa filosofi baru yang konkret mengenai kehidupan

setelah kematian kecuali doktrin Hindu lama yang sama tentang transmigrasi jiwa sampai

pertemuan akhir dengan Tuhan, gerakan baru Sikhisme juga tidak memenuhi kebutuhan dinamis

manusia modern yang mencari keseimbangan, filosofi yang logis dan bermakna serta cara hidup

yang memadukan keberadaan materialistisnya di dunia dengan kehidupannya setelah kematian.

Betapa anehnya bahwa meskipun apa yang ditemukan dalam "Guru Janam Sakhi Kalan

Bhai Bala," setelah melihat Taurat, Zabur, Injil dan Qur’an dengan saksama, Guru Nanak

Islamic Online University Aqidah 301

176

mengatakan bahwa ia telah menemukan kode tuntunan lengkap untuk manusia di Qur’an itu

sendiri, bahwa jika ada kitab iman apa pun itu, ia adalah Qur’an, dan bahwa Qur’an menjadi

buku tuntunan lengkap yang harus dipercayai dan diikuti; namun, dia lebih memilih untuk

meneruskan agama Sikhnya yang baru daripada dengan anggun menerima Islam, yang

merupakan agama yang dianjurkan oleh al-Qur'an sendiri!

Islamic Online University Aqidah 301

177

Bab 12

Taoisme

Toisme didirikan oleh Lao-Tzu di Cina dan kurang lebih mirip dengan ajaran

Konfusianisme. Taoisme memiliki dua aliran utama yaitu Taochia (Perguruan Taois) dan Tao-

chiao (Agama Taois). Taoisme menjadi bagian dari falsafah kehidupan Cina selama lebih dari

2000 tahun. Asal mula filsafat Tao atau “Tao-te-ching” ini masih belum jelas. Kata Tao yang

dalam bahasa Cina memiliki arti “jalan” juga merupakan kata kunci dalam falsafah

Konfusianisme. Filsafat Tao ini kelihatannya berkembang melalui dua jalan–Tao-te-ching dan

“Chiangtzu” di abad ke-4 S.M

Tao-te-ching

Inti dari Tao-te-ching pada dasarnya adalah naturalism melalui Wu-Wei (ketidakgiatan) yang

berarti tidak melakukan tindakan yang bersifat tidak alami. Segala hal harus terjadi secara

spontan, dan segala hal harus dibiarkan dalam keadaan alaminya. Tao mengajarkan untuk tidak

mengerjakan segala sesuatu demi kepentingan pribadi. Tao mengajarkan untuk menghasilkan

dan merawat benda-benda duniawi tanpa memiliki rasa kepemilikan terhadap benda-benda

tersebut. Tao juga mengajarkan untuk bekerja tetapi tidak merasa sombong atau bangga dengan

pekerjaan yang dilakukan. Sebuah pemerintahan menurut filsafat Tao harus bersifat spontan

tanpa menerapkan hukum, peraturan, atau upacara apapun dan oleh karenanya, pemerintah yang

terbaik menurut ajaran Tao adalah pemerintah yang tidak diketahui oleh masyarakat. Dengan

demikian, meskipun Tao-te-ching menentang kepalsuan, formalitas, perang, pajak, hukuman,

pengetahuan dangkal dan moralitas konvensional, di saat yang sama, Tao-te-ching ini juga

menumbuhkan semangat pemberontakan.

Walaupun Tao menekankan pemahaman mengenai ketidakadaan, Tao-te-ching juga

menyatakan bahwa sebelum eksistensi, terdapat ketidakadaan. Filsafat Tao meyakini adanya

eksistensi abadi dan ketidakadaan abadi. Jadi, Tao merupakan “prinsip eksistensi”, “sumber

surga dan bumu”, dan “ibu segala hal”. Tao menciptakan segala hal dan menjaga semuanya

Islamic Online University Aqidah 301

178

dalam suatu harmoni secara keseluruhan. Harmoni ini disebut sebagai "yang kekal" dan

pemahaman terhadap "yang kekal," disebut sebagai "wawasan".

Alam diibaratkan seperti air, wanita, dan bayi. Wanita dan bayi dianggap sebagai mereka

yang lemah. Meskipun air itu lembut dan lemah, hanya air yang paling efektif menghadapi yang

keras dan kuat. Filsafat Tao tidak hanya membesar-besarkan sifat lemah yang dimiliki air, tetapi

juga menekankan sisi kesederhanaannya. Hidup yang sederhana adalah hidup yang melepaskan

keuntungan materil, meninggalkan intelektualitas, melenyapkan keegoisan, dan menghilangkan

nafsu atau keinginan. Hidup seperti ini adalah hidup yang terang bagaikan cahaya tetapi

menyilaukan, yang membalas kejahatan dengan kebaikan, dimana kesempurnaan artinya

kekurangan, dan rasa kepurnaan artinya kekosongan, kesatuan, kepuasan, ketenangan,

keteguhan, pencerahan, umur panjang, dan seterusnya.

Chuang-tzu

Menurut Chuang-tzu, alam adalah sebuah transformasi diri yang spontan dan tidak

pernah berhenti tanpa diatur oleh Penguasa apapun. "Manusia yang murni ideal" merupakan

seorang pendamping alam yang membantu tetapi tidak mencoba untuk mengubah cara kerja

alam sesuai kemauannya dan bertujuan untuk mencapai kebebasan spiritual dan perdamaian

absolut melalui Wu-wei (ketidakgiatan). Ia mengadaptasi dan mengembangkan sifat pribadinya

sesuai dengan cara kerja alam untuk memperoleh "Kebijaksanaan Agung" yang membuatnya

tidak lagi membeda-bedakan segala sesuatu, tidak lagi peduli dengan subjektivitas, dan tunduk

kepada sang semesta. Semua mahkluk mendekap menjadi satu kepada Tao dan semua opini pada

dasarnya adalah sama karena semuanya bersifat relatif dan saling berhubungan satu sama lain.

Kesatuan ini membuat manusia dapat “menjelajah dengan sang Pencipta”, berteman dengan

hidup dan mati. Terdapat sejumlah unsur-unsur kebatinan, ketidakgiatan, dan fatalism dalam

ajaran ini, tetapi tujuan inti Chuang-tzu adalah untuk menjaga keaslian alam dan mencapai

kebebasan rohaniah.

Di abad keempat dan kelima S.M., kultus pelestarian kehidupan berkembang dan

memiliki pengaruh yang sangat besar di Cina sampai-sampai Yunchu, seorang reformis Tao,

tidak ingin membantu kota yang terancam punah atau bahkan mengorbankan dirinya. Neo-

Taoisme yang berkembang selama abad ketiga dan keempat S.M. juga terpengaruh oleh ajaran

dasar Wu-Wei. Akibat dari datangnya Agama Buddha di Cina, kedua aliran ini mulai saling

mempengaruhi satu sama lain. Seiring dengan kemunculan Taoisme di Tiongkok, gerakan lain

dengan tujuan menjadikan Taoisme sebagai sekte keagamaan juga mulai dilakukan oleh para

pendeta yang menawarkan ramalan dan sihir kepada orang-orang untuk memperoleh kekuatan

batin, menjadi awet muda, mendapatkan kekuatan super, dan mencapai keabadian. Selama masa

pemerintahan Chang-liu, seorang pemimpin agama yang terkenal dapat menyembuhkan orang

sakit kemudian mengorganisir gerakan ini sekitar 143 M. dengan mewajibkan setiap pengikut

Islamic Online University Aqidah 301

179

gerakannya untuk menyumbangkan sejumlah beras. Gerakan ini juga mengadvokasikan falsafah

energi kosmik positif dan negatif dan mengasimilasi beberapa aspek Konfusianisme untuk

memadukannya dengan Taoisme agar menghasilkan sebuah perpaduan untuk memperpanjang

umur seseorang melalui praktek alkimia dengan metode harmonisasi kosmik positif dan negatif

yang memusatkan "Energi Vital" (Chi) dari alam semesta ke dalam tubuh manusia. Selama abad

kelima M. di bawah pengaruh Kouchien-chieh yang meregulasikan upacara-upacara ritual Tao,

memperbaiki nama-nama dewa ajaran Tao, dan merumuskan ideologinya, Taoisme kemudian

menjadi agama yang terorganisir dengan landasan teoretis yang kuat dan praktik ritual yang

terperinci. Setelah itu, Taoisme pun menjadi agama negara dibawah perlindungan kerajaan

dinasti T'ang dan menjadi agama masyarakat buta huruf hingga awal abad ke-20 M. ketika

gerakan-gerakan baru yang muncul mencoba membuat Taoisme lebih sejalan dengan agama-

agama kontemporer yang berkembang lainnya untuk menjauhkan Taoisme dari ketakhayulan.

Tujuan untuk memperoleh keabadian duniawi tetap menjadi tujuan Taoisme, namun untuk

menyebarkan ajaran ini secara internasional, Taoisme kemudian memasukkan hal-hal baru ke

dalam ajarannya seperti perintah untuk menyembah dewa-dewa yang sebenarnya berasal dari

agama lain, anjuran untuk bersedekah, dan dorongan untuk membudayakan moral. Sehingga, ciri

khas Taoisme saat ini adalah terdapat banyak dewa, segala jenis takhayul, dan sekte-sekte di

dalamnya. Pencarian rahmat dan umur panjang juga menjadi ciri khas Taoisme yang lain.

Dengan demikian, perihal urusan pengabdian dan spiritualisme dalam ajaran Taoisme, bintang-

bintang, benda hidup dan benda mati, keseluruhan maupun sebagian organ tubuh manusia,

leluhur, makhluk bersejarah, kaisar Jade, tiga yang murni-yang dihormati dengan wujud, tanpa

wujud, dan berwujud Brahma, bintang biduk, kesatuan besar, dewa-dewa kesusastraan, dewa-

dewa kekayaan, dewa obat-obatan, dewa tanggah, dan dewi belas kasihan, semua ini merupakan

sejumlah dewa-dewa yang disembah dalam Taoisme. Sama sekali tidak terdapat pemahaman

mengenai Tuhan Yang Maha Esa, mengenai kehidupan akhirat, atau nilai-nilai rohaniah lainnya.

Taoisme juga memuja Sepuluh Grotto surgawi, dan tiga puluh enam Grotto tambahan, serta

tujuh puluh dua tempat dirahmati lainnya yang menjadi tempat kekuasaan mahkluk-mahkluk

abadi dimana mereka menunggu manusia yang mencari "jalannya".

Dari apa yang telah dibahas di atas, terlihat bahwa bentuk pengabdian dan ketaatan dalam

Taoisme ialah kebahagiaan dan kesejahteraan duniawi seperti kesenangan, kesehatan, kekayaan,

anak-anak, dan umur panjang.

Untuk mewujudkan ketiga asas Esensi, Energi Vital, dan Jiwa

yang diperlukan untuk mencapai tujuan akhir, para penganut ajaran Tao harus melakukan

pelatihan yang rumit seperti pengendalian nafas, mandi, diet, konsentrasi mental, higiene seks,

dan latihan fisik serupa yoga. Selain itu, masyarakat penganut ajaran Taoisme juga

mempraktekkan penggunaan obat-obatan, jimat, dan banyak ramuan lainnya yang berguna untuk

mengubah dan menghilangkan bentuk tubuh, dan mengubah air raksa menjadi emas.

Namun, proses penelitian kimia dan perkembangan obat-obatan mengantarkan pada banyak

penemuan ilmiah yang memberikan keuntungan bagi Eropa dan Barat saat ini. Dalam bidang

Islamic Online University Aqidah 301

180

tahayul, Taoist, seperti ramalan, ramalan nasib, serta penggunaan racun dan guna-guna untuk

beragam tujuan.

Setiap sekte memiliki kuil, gambar untuk disembah, pendeta, dan bahkan aturan-aturan

sendiri. di Cina utara, sekolah-sekolah utara disebut “ Sekte Persatuan Lengkap” yang berlaku di

sekeliling kuil putih di Peking sebagai pemimpin kuil menekankan kekuatan vital hidup manusa,

yang menurut mereka dapat diperpanjang dengan pola makan dan obat-obatan yang sesuai.

Pendeta mereka menikah, hidup di rumah dan berkenaan dengan Guru Surgawi, yang hidup di

pengunungan Naga dan Macan di pusat Cina, sebagai pemimpin mereka.

Pada praktiknya, dapat dilihat bahwa pencampuran Konfusianisme, Buddha, Shinto dan

Taoisme dalam satu hal atau hal lain telah menghasilkan evolusi dari jalan hidup yang umum

dari orang Cina peninsula, negara-negara asia timur dan Jepang.

Islamic Online University Aqidah 301

181

Bab 13

Zoroastrianisme

Sejarah Bangsa

Zarathustra di Persia lama, Zartosh di Persia baru dan Zoroaster di Mesir, merupakan

penemu dari agama yang dikenal dengan Zoroastrian, yang berkembang di Iran sejak sekitar

abad ke-7 S.M hingga sekitar abad ke-10 M, tetapi sekarang sebagian kecil orang yang

berjumlah sekitar 200,000 orang dan ditemukan kebanyakan di kota-kota pelabuhan Bombay di

India dan Karachi Pakistan, dan disebut Parsi, nama yang diambil dari tempat tinggal leluhur

mereka, Persia. Orang-orang yang makmur dan damai dikenal karena kehidupan budaya dan

komunitas mereka yang terajut baik, ditunjukkan melalui dana mereka untuk pembangungan

institusi pendidikan, rumah sakit, dan taman-taman umum di dua kota, umumnya pada masa

kekuasaan Inggris di India, yang tumbuh pesat dibandingkan dengan ukuran kecil populasi

komunis, orang parsi memulai migrasi mereka dari daerah yang disebut Gujarat di wilayah India

Bara selama abad ke-10 M ketika Islam telah menjadi agama domnan di Persia, menggantikan

dua agama di negara tersebut sebelumnya, yaitu aliran politeistik Iranian dan aliran dualis

Zoroaster. Selama masa awal imigrasi mereka di India, kaum Parsi merupakan komunitas tani

dan peternak, tetapi selama integrasi sosial dan ekonomi awal dengan India, mereka telah

mengikuti cara berpakaian orang Hindu lokal. Namun, ketika sejahtera, mereka berfokus pada

perdangan, industri dan pembangunan real estate di dua kota pelabuhan besar di Bombay dan

Karachi. Selama masa penguasaan Inggris di India, mereka mengikuti cara berpakaian orang

inggris. Selama masa awal di abad ini, kaum Parsi menduduki posisi yang penting di bidang

perdagangan, industry, real estate, pemerintah lokal serta dalam pembangungan lembaga amal di

kedua kota dimana beberapa nama sekolah, taman, dan rumah sakit dinamai dengan nama para

penyumbang dari kaum Parsi.

Islamic Online University Aqidah 301

182

Kehidupan Zoroaster

Zoroaster muncul di suatu tempat di wilayah pertanian, mungkin di bagian timur barat

Iran, dimana peternakan mungkin menjadi pekerjaan utama orang-orangnya. Meskipun era dan

tempat lahirnya Zoroaster tidak diketahui pasti, di duga ia lahir antara 600 dan 700 S.M. Tradisi

kaum Parsi menyatakan bahwa ia lahir 258 tahun sebelum Alexander, dimana orang Persia

menempatkan kelahirannya di masa Hystapes. Apakah Hystapes merupakan ayah dari Darius

atau orang lain juga tidak diketahui dari catatan manapun, meskipun jelas diketahui bahwa

Darius dan pewarisnya merupakan pengikut Zoroastrinisme. Zoroaster yang dianggap, mungkin,

sebagai penemu legendaris dari “sihir kebijaksanaan” dan praktek ilmu gaib yang menguat

selama berabad-abad dari 300 S.M hingga ke 300 M di Timur tengah dan Mesir, yang disebutkan

oleh Pluto sebagai putra dari Oromazdes. Umat Kristen sebelumnya menganggap bahwa

Zoroaster merupakan Nabi Ezekiel yang disebutkan dalam Kita Taurat Yahudi. Ilmuwan lain,

menempatkannya di wilayah lain selama tempat asal-usulnya diperhatikan. Avesta menyatakan

bahwa ia dilahirkan di Airyanem Vaejo di sungai Daitya, negara para dewa. Venda menyatakan

bahwa tempatnya adalah di tempat tinggal ayahnya di sungai Dareja; di Bandahish ini terdapat di

Airan Vej di sungai Daitya, dan di Yasna ini terdapat di Ragha. Bab ke-13 dari kehidupan

Zoroaster, hilang. Namun, buku ke-7 dari Dinkard yang dikatakan ditulis pada abad ke-9 M dan

berisi biografi diduga berdasar pada bab ke-13 yang hilang dalam Avesta, Shahnama dan

Zardustht-Nama abad ke-13 bercerita tentang kisah-kisah menakjubkan dan bahkan keajaiban

yang dihubungkan dengan kehidupan Zoroaster.

Zardust Nama menyatakan bahwa Zoroaster lahir dengan tertawa, tidak seperti kelahiran

bayi pada umumnya yang menangis, dia hidup di dalam hutan keju, dan dia diduga dapat

berkomunikasi dengan makhluk surgawi dan bahwa dia adalah pengagum dari dewa Zeus bangsa

Mesir hingga ia menghilang ke dalam hutan, penuh cinta dan kebenaran, hidup dalam sepi di atas

gunung dimana, ketika terbakar, ia dapat melarikan diri tanpa cedera untuk memberitahu orang-

orang. Dikatakan kemudian dla Avesta bahwa Zoroaster merupakan orang yang separuh mitos,

bagian akhir dari kisah pahlawan legendaris Iran Timur. Namun, di Gathas dia dianggap sebagai

tokoh dalam sejarah yang keberhasilannya dicirikan dengan kekuatan dan teladan yang baik dan

bahwa dia adalah pendahulu dari doktrin yang diungkap oleh Ormazd.

Lahir dan tumbuh di sebuah wilayah peternakan menjadi sasaran serangan dan

perampokan kaum nomad, Zoroaster mengganggap kekejaman seperti itu sebagai sebuah agresi

oleh “pengikut Lie”. Zoroaster tampaknya telah menjadi imam dari Ahura tertentu dengan nama

“Mazda” (bijaksana), begitu ia menyebut dirinya bersama Ahuras. Setelah menerima wahyu dari

Ahura Mazda (Tuhan Yang Bijak) yang mengangkatnya untuk mengajarkan kebenaran, pada

awalnya ia tidak secara drastis menentang kultus politeistik Iran kuno, tetapi, ia memberi

kejelasan kepada Ahura Mazda sebagai kepala "kerajaan keadilan" yang menjanjikan keabadian

dan kebahagiaan. Namun, "para pengikut Lie", "Dregvant" yang disebut oleh Zoroaster sebagai

kaum animis, musyrikis dan pedagang curang, menentang doktrinnya. Tulisan-tulisan Avesta di

Islamic Online University Aqidah 301

183

kemudian hari tentang kaum Zoroaster berbicara tentang Zoroaster sebagai cahaya legendaris

dan seseorang yang memiliki kekuatan gaib. Yasht dan Vendidad, khususnya, pembicaraan

tentang alam yang bersukacita saat kelahirannya, konfliknya dengan iblis untuk menyingkirkan

mereka dari bumi, dari Setan yang menggodanya untuk mengubah imannya, dan seterusnya.

Zoroaster seharusnya memulai misinya pada usia empat puluh dan telah berkhotbah selama tiga

puluh tujuh tahun. Terlihat bahwa salah satu putrinya menikah dengan seorang menteri istana

Raja Vishtapa, yang diyakini telah menjadi pelindung dan murid Zoroaster. Akhirnya, dia

seharusnya tinggal di istana raja dan meninggal di sana pada usia tujuh puluh tujuh tahun. Orang-

orang Yunani menganggapnya sebagai seorang filsuf, seorang ahli matematika, ahli nujum, nabi,

arsitek, pengrajin terampil, tabib dan pencetus kultus Penyihir. Meskipun Zoroaster tampaknya

telah membuat upaya nyata pada penyatuan agama politeistik kontemporer dan cara hidup seperti

orang-orang Yunani, Arya, Latin dan orang animisme lainnya di bawah payung pemujaan Satu

Tuhan yang Maha Esa, Zoroastrianisme saat ini tidak lebih dari agama monoteis, baik sebagai

Yudaisme atau Islam.

Kitab Suci Zoroaster

Avesta, kitab suci utama dari Zoroastrianisme, terdiri dari Yasna, yang merupakan

Gathas (Himne) dari Zoroaster, tujuh bab lainnya, terutama prosa, yang dikatakan telah disusun

dan ditambahkan ke dalam teks setelah pendirinya. Yasna dibacakan oleh para imam selama

upacara pengorbanan yang juga dikenal sebagai Yasna. Visp-Rat (Semua Hakim) adalah versi

modifikasi dari Yasna dengan beberapa tambahan yang merupakan permohonan dan

persembahan kepada Tuhan (Ratus) dari berbagai kelas makhluk. Vendivdat (hukum yang

dipaparkan kepada Daevas), juga disebut "Vendidad," terdiri dari dua bagian, merinci bagaimana

hukum itu diberikan kepada manusia, diikuti oleh delapan belas bagian aturan. Sementara Siroza

merinci para dewa yang memimpin selama tiga puluh hari dalam sebulan, Yashts adalah

kumpulan himne yang merupakan permohonan untuk ditujukan kepada para pemuja untuk

masing-masing dari dua puluh satu dewa seperti Mithra, Anahita, atau Verithrughna dan

seterusnya. Hadhoxt Nask (ujaran-ujaran) menggambarkan nasib jiwa setelah kematian dan

Khurda atau Avesta kecil berisi teks-teks kecil. Denkart (Kisah Agama) ditulis dalam bahasa

Pahlavi dari periode Sasasin dari kebangkitan Zoroastrian selama abad kesembilan Masehi di

bawah pengaruh Muslim di Persia, mengutip daftar dua puluh satu buku Nasks yang tersedia saat

itu, tetapi hanya satu yang ditemukan di Vendidad, selamat dari march of time. Gathas (lagu-lagu

lama) dinyatakan sebagai pidato yang Zoroaster sendiri telah sampaikan kepada orang-orang

pada usia empat puluh tahun dan setelah waktu itu digunakan untuk menyebarluaskan filsafat

dan agama barunya di istana Raja Vishtapa. Gatha menggambarkan Zoroaster sebagai manusia

adil, teguh dalam realisme, mengandalkan dan percaya pada Tuhan sendiri di bawah

perlindungan para malaikat. Tampaknya seolah-olah dia tidak hanya marah oleh penentangan

masyarakat terhadap doktrinnya, tetapi juga karena ketidakpercayaan dan dukungan yang tidak

cukup dari pengikutnya sendiri, dan mungkin, keraguannya sendiri tentang kebenaran dan

Islamic Online University Aqidah 301

184

kemenangan akhir dari doktrinnya. Gatha memuat nubuat-nubuat, pernyataan-pernyataan, dan

peringatan-peringatan yang disertai makna-makna tersembunyi dan ragu-ragu yang ditujukan

kepada para pangeran dan murid-muridnya sendiri. Gatha ini berbentuk dialog dengan Tuhan

dan para malaikat yang memanggil mereka sebagai saksi dengan referensi tidak langsung kepada

orangnya sendiri.

Gatha menekankan dalam hal perintah ilahi, pengabdian kepada Ormazd, perbuatan baik

dan perbuatan buruk, menghindari jalan menyesatkan, perlindungan sapi (mungkin berasal dari

konsep Veda Aryan yang kemudian menjadi tindakan tak terpisahkan dari devosi Hindu India

Agama Brahman) dan kemurnian jiwa serta tubuh, tetapi tidak ada ibadah seremonial. Sementara

menunjukkan keyakinan Zoroaster tentang kemenangan akhir dari yang baik, itu juga berisi

wahyu tentang hal-hal yang akan datang di masa depan, kebahagiaan atau kesedihan, jiwa,

pahala orang-orang beriman, serta peringatan kepada orang-orang kafir. Seperti yang

ditunjukkan oleh Gatha, Zoroaster percaya bahwa kedatangan seorang nabi adalah untuk tujuan

khusus dan bahwa "Masa yang baik" dan "Kerajaan Tuhan" itu dekat. Selanjutnya, nyanyian

memvisualisasikan kemenangan akhir umat beriman segera atas kekuatan jahat dengan intervensi

Ormazd, diikuti oleh cobaan umum dan pembentukan di bawah kerajaan dunia yang bersatu

dalam persekutuan abadi Ormazd dan malaikatnya, dari milenium di mana Matahari akan selalu

bersinar, semua umat beriman hidup bahagia tanpa campur tangan dari kekuatan jahat, setiap

orang beriman telah dianugerahkan karunia dari Vohu Maro (akal sehat) dan sapi yang tak

pernah habis.

Hampir setiap himne dari Gatha memiliki beberapa menyebutkan atau nasib lain yang

menunggu manusia setelah kematian, yang digambarkan sebagai kelangsungan hidup dunia ini.

Jiwa melewati jembatan Pembalasan (Cinvat), dipandang dengan rasa takut dan kecemasan oleh

setiap jiwa karena, saat melewati penilaian oleh Ahura Mazda, hanya yang baik yang masuk ke

dalam kerajaan kebahagiaan dan cahaya abadi (surga) dan yang buruk masuk wilayah kegelapan

dan horor yang kekal (neraka). Zoroaster, mungkin, adalah pemuja Mazda (Yang Bijak), salah

satu Ahuras, karena dia menyebut Mazda bersama dengan Ahura di salah satu himne-nya di

Gatha. Zoroaster biasa memanggil penyelamat yang akan datang ke dunia seperti fajar hari-hari

baru dan dia berharap dirinya menjadi salah satu dari mereka. Oleh karena itu, setelah

kematiannya, keyakinan akan kedatangan para penyelamat berkembang di Zoroastrianisme serta

harapan kembalinya Zoroaster, jika tidak secara pribadi, maka dalam bentuk ketiga putranya

setiap seribu tahun setelah air maninya, yang terakhir dinamai "Astavat Erat" (Perwujudan

Keadilan), atau "Saoshyans" (Sang Juru Selamat).

Doktrin dan Mitologi

Ahura Mazda adalah Tuhan tertinggi yang satu-satunya layak disembah seperti yang

Gatha katakan sebagai Pencipta langit (dunia spiritual) dan bumi (dunia materi), sumber dari

Islamic Online University Aqidah 301

185

pergantian hari yang cerah dan kegelapan malam, pemberi hukum yang berdaulat, pencetus

tatanan moral, hakim mutlak dari seluruh dunia dan, sebenarnya pusat dari sifat dasar. Dia

dikelilingi oleh setengah lusin atau lebih Amasha Spentas (mahluk mahluk halus) yang namanya

sering muncul dalam nyanyian Gatha.

Menurut Gathas, Ahura Mazda adalah ayah dari Spentas Mainyu (Roh Kudus), dari Aha

Vahishta (Keadilan atau Kebenaran), dari Vohu Manah (Pemikiran Lurus) dan Sparta Armaithi

(Pengabdian). Ada tiga entitas lain yang diharapkan untuk mempersonifikasikan kualitas Ahura

Mazda, yaitu Khshathra Vairya (kekuasaan yang diinginkan), Haurvat (keutuhan) dan Amret

Amretat (Keabadian). Kualitas-kualitas ini harus diperoleh oleh kedua dewa dan manusia

sehingga keduanya terikat oleh etika yang sama.

Menurut Yasna, dua roh ada pada awalnya, yang mewakili yang baik dan yang jahat, dan

keduanya memiliki kekuatan kreatif, yang positif dan yang negatif. Ormazd, yang ringan dan

hidup, menciptakan semua yang murni dan baik dalam dunia hukum, tatanan, dan kebenaran

yang etis. Kebalikannya, Ahriman, adalah kegelapan dan kotoran, menghasilkan semua yang

jahat di dunia. Dua roh saling mengimbangi tetapi kemenangan dari roh yang baik adalah apa

yang dituntut oleh etika Zoroastrian, melalui kesadaran.

Proyeksi Gatha lebih condong ke Ahura Mazda daripada roh jahat. Bagi Zoroastrian yang

baik, Ormazd adalah satu-satunya Tuhan dan Tuhan digambarkan sebagai sosok ideal raja

Oriental yang baik hati dengan para malaikat yang hadir sebagai personifikasi nilai-nilai etis,

yang digambarkan sebagai Amesha-Spentas (Sosok yang Suci dan Abadi), melayani sebagai

makhluk, instrumen, pengawal dan pembantu, yaitu:

 Vohu Mana (akal sehat);

 Ashem (kecerdasan yang benar, kebenaran, hukum dan aturan);

 Khshathrem atau Khshathrem Vairum (kekuasaan dan kerajaan Ormazd yang belum

dimanifestasikan dalam semua keagungannya);

 Armaiti (Penghormatan untuk putri Ormazd, Verecundia, dianggap sebagai tempat

tinggalnya di suatu tempat di bumi);

 Haurvatat (Kesempurnaan);

 Ameretat (Keabadian);

 Geush Urvan (si genius dan pembela binatang); dan

 Sarosha (si genius dalam ketaatan).

Seluruh aktivitas dunia sebenarnya adalah pertarungan antara dua kekuatan yang

berlawanan dari Ahriman dan Ahura Mazda. Manusia diciptakan oleh Ormazd yang netral,

memberinya kebebasan memilih dan bertindak, dan jiwa yang menjadi sasaran pertarungan ini

antara yang baik dan buruk, secara alami harus menghadapi konsekuensi dari tindakannya

sebelum Ormazd. Pengakuan iman yang benar, perbuatan baik, kata-kata dan pikiran, dapat

Islamic Online University Aqidah 301

186

membuat manusia berada di jalur Ahura Mazda sementara lawannya akan menghubungkannya

ke Ahriman.

Monoteisme dan Dualisme

Seperti diketahui, filosofi Zoroaster secara eksklusif didasarkan pada kultus Ahura

Mazda. Meskipun memiliki bias kuat terhadap monoteisme, karena hubungan erat dengan usia

yang telah jauh ke dalam politeisme dari Persia itu sendiri dan dewa-dewa panteistik Veda dari

Arya yang mungkin tinggal di Persia untuk waktu yang cukup lama dalam perjalanan mereka

mencari tempat yang lebih baik untuk menetap, kemudian di timur di dataran Indus-Gangga,

seperti yang dikatakan di awal, nampak dari tulisan suci bahwa Zoroaster harus berkompromi

cukup banyak untuk memenangkan dukungan bagi doktrinnya. Sebaliknya, jika monoteistik

seperti Yudaisme atau Islam, bagaimana ia bisa tetap tenang pada dewa Veda Persia dan Arya-

Persia dari Mithra (Veda - Mitra yang terkait dengan Varuna) tidak dapat dijelaskan. Konsep

yang sangat mendasar dari Ormazd Agung sebagai satu-satunya Tuhan, meskipun

menggambarkan keinginan untuk monoteisme yang kuat, bagaimanapun, tidak hanya dualisme

tetapi panteisme politeisme juga dipamerkan dalam doktrin Zoroaster seperti yang digambarkan

melalui Ahriman, Ahura Mazda (keduanya memiliki kekuatan setara) dan Amesha Spentas.

Agama masyarakat Iran ini memiliki kemiripan dengan agama Weda bangsa Arya.

Kemiripan ini muncul karena sebelum bangsa Arya menginvasi dataran rendah Indo-Gangga,

orang-orang Arya sebelumnya telah lebih dulu lama menetap di Iran. Zarathustra merupakan

agama baru yang berasal dari kultus-kultus Iran. Istilah "Daeva" dalam Zoroastrianisme Awesta

dan "Div" dalam kebudayaan Persia moderen merupakan istilah yang digunakan untuk roh jahat,

tetapi dalam terminologi ajaran Weda, istilah ini digunakan untuk mewakili roh atau dewa yang

baik. Meskipun istilah "Ashura?" mewakili roh jahat dalam Hinduisme Weda, istilah "Ahura"

yang digunakan dalam kultus Iran kuno dan dalam Zoroastrianisme, mewakili roh yang baik.

Namun, Zarathustra menggunakan istilah Ahura ini untuk menandakan "satu entitas ilahi yang

mewakili seluruhnya" menjadikannya sebagai Mazdao (yang bijak) dan menurunkan konsep

Daeva untuk mewakili iblis atau setan serta energi dan roh-roh jahat. Bagi Zarathustra, "Tuhan

yang bijaksana," awalnya "Ahura Mazdao," kemudian menjadi "Ormazd," adalah makhluk

spiritual purba, "allfather yang sudah ada jauh sebelum dunia muncul, dan darinya lah tercipta

dunia yang jalannya diatur oleh matanya". Maka dapat dikatakan bahwa yang menjadi Roh

pembimbing Zarathustra adalah "Roh Kudus" yang meskipun bertujuan menuju kebaikan, ia

dibatasi dalam bertindak oleh saudara kembarnya sendiri, "Roh Jahat" (Angromainush Ahriman),

dimana dalam Yasna, dikisahkan bahwa ia diusir oleh Roh Baik karena ia melanggar larangan

dan sejak itu pun, ia hidup dalam kegelapan neraka. Namun, menurut pandangan Gatha, Ormazd

Agung berada di atas Roh Baik Mazda dan Roh Jahat Ahriman. Kedua Roh ini adalah dua energi

yang saling berlawanan di dunia ini. Roh Jahat dan Ohrmazd kemudian dijadikan setara dengan

semboyan "Di sini Ohrmazd dan di sana Ahriman". Para Daeva, yang dihormati sebagai dewa-

Islamic Online University Aqidah 301

187

dewa yang sempurna dan dipuja oleh kultus-kultus Iran, dianggap oleh Zarathustra sebagai anak-

anak Ahriman, setan, dan musuh umat manusia. Mereka juga dianggap palsu dan orang-orang

yang menyembah mereka dianggap sebagai penyembah berhala yang tersesat.

Zoroastrianisme sepeninggal Zarathustra

Seperti yang diperlihatkan dalam Yasna, Zarathustra menganggap dirinya telah diutus

oleh Ahura Mazda atau Ormazd untuk “memurnikan agama dari unsur-unsur pemujaan Daeva

yang merusak”. Meskipun pandangan Zarathustra mengenai alam semesta dan prinsip

dualistiknya terfokus pada monoteisme, namun karena konsep-konsepnya sendiri yang tampak

meragukan dan kontradiktif, seperti diterimanya Mithra, beberapa Ashura Spenta yang dianggap

sebagai personifikasi Ahura Mazda, dan konsep satu Tuhan yang berubah menjadi konsep

dualistik Roh Baik dan Jahat lalu kemudian menjadi dua dewa yang saling bersaing, serta

konsep-konsep kontradiktif lainnya, akhirnya membuat Zoroastrianisme menjadi filsafat yang

tidak konsisten. Maka tidak lah mengherankan bahwa segera setelah sepeninggalan Zarathustra,

para pengikutnya pun mulai menerapkan praktek pemujaan dewa-dewa politeistik.

Filsafat Zarathustra mengandung dua aspek di dalamnya, kehidupan di bumi dan

kehidupan setelah kematian. Kehidupan setelah kematian merupakan hasil penilaian kehidupan

sebelumnya di bumi yang diputuskan di surga oleh pengadilan perhitungan "Aka" yang

dilakukan oleh Rashnu (pelindung keadilan ) dan Mithra dengan berlandaskan kepada "kitab

kehidupan". Hasil perhitungan akhir manusia tergantung pada neraca perbuatan baik dan jahat

yang ia lakukan ketika masih hidup. Awalnya, filsafat Zarathustra tidak mengajarkan apapun

perihal pembebasan diri dari dosa, namun ajaran mengenai penyucian diri dari dosa dengan

melakukan taubat, pada akhirnya dijadikan sebagai bagian dalam ajaran filsafat ini. Jembatan

penghitungan, Cinvanto Pereto yang terpampang di jalan menuju surga (Garo Damana),

merupakan tempat dimana semua manusia akan tiba setelah mereka meninggal dan di sini lah

mereka akan diatur setelah perhitungan untuk menentukan apakah mereka akan tinggal

selamanya di surga atau neraka, tergantung dari jumlah akhir perbuatan baik dan buruk yang

mereka lakukan. Jika jumlah perbuatan baik dan buruk yang dilakukan seseorang berjumlah

sama, jiwa manusia tersebut akan ditahan dalam keadaan eksistensi intermediat yang disebut

“Hamestakeans” untuk menerima keputusan akhir di perhitungan paling terakhir. Hukum yang

telah ditetapkan tidak dapat diubah oleh pengorbanan apapun dan bahkan oleh rahmat Tuhan

sekalipun.

Pembaruan-pembaruan yang muncul setelah sepeninggalan Zarathustra ialah seperti:

awesta yang diinisiasi oleh dewan imamat (Athravano), kuil api, menjadikan Mithra sebagai

dewa, dan berbagai macam malaikat seperti kemenangan, Verethraghna, Anahita, dewi air, Sirius

serta planet dan bintang-bintang lainnya yang disembah oleh pengikut Zarathustra dalam

keperluan-keperluan khusus. Dalam eskatologi baru Zoroastrianisme, kiamat diprediksi akan

Islamic Online University Aqidah 301

188

terjadi 3000 tahun setelah meninggalnya Zarathustra, dimana pada saat itu, seorang Soyyant baru

akan lahir dari benih Zarathustra, mayat-mayat akan dihidupkan kembali, dan dunia abadi pun

dimulai. Bagian terakhir eskatologi ini agak berbeda dengan penjelasan yang terkandung dalam

ajaran filsafat sebelumnya dimana jiwa-jiwa manusia yang mati akan dibuang segera setelah

jiwa-jiwa tersebut mencapai jembatan Requiter. Dalam Awesta selanjutnya, dewa-dewa yang

dihindari dan diabaikan oleh Zarathustra seperti Mithra, Airyaman (pengganti Sraosha), Analuta,

Apam Napat, Verethraghna Vayu, serta dewa-dewa lainnya, dimunculkan kembali dalam kultus

ini. Sehingga dalam kredo pasca-Zarathustra, terdapat banyak dewa yang berada dibawah Ahura

Mazda yang Agung (Ahura Mazda) di dalamnya. Bahkan Roh Bounteous juga masuk ke dalam

Aura Mazda; menurut Yasht, dua roh ini saling bertanding; menurut Videvdat, Ahura Mazda dan

roh kehancuran saling melawan satu sama lain, menciptakan hal baik dan buruk. Kelihatannya,

karena banyaknya ketidakkonsistenan dalam kepercayaan ini, Ahura Mazda tidak dapat

dijadikan sebagai bapa dari roh-roh kembar yang saling bertentangan satu sama lain, dimana

yang satu adalah dewa dan yang satunya adalah anti-dewa. Hal ini kemudian memicu

pemerosotan Zoroastrianisme pada abad keempat S.M. sekitar zaman Aristoteles.

Pandangan Zoroastrianisme mengenai asal usul dunia menurut Bundahishn ialah bahwa

Ormazd Ahura Mazda dan Ahriman dipisahkan oleh kehampaan, meski keduanya ada sejak

kebadaian. Ormazd menciptakan dunia untuk menjadikannya sebagai medan pertempuran untuk

mengalahkan Ahriman. Dia tahu bahwa ini akan menjadi pertarungan terbatas berlangsung

selama lebih dari 9000 tahun sesuai dengan kesepakatan di antara mereka. Dalam kontes

pertama, Ormazd mengalahkan Ahriman melalui doa Ahuna Vairya (yang merupakan doa paling

suci orang Parsi), sehingga ia pun bersujud selama 3000 tahun, kontes kedua dari empat kontes.

Pada akhir periode ini, ia terhasut oleh pelacur, wanita pertama, dan dia kemudian melakukan

serangan lagi di semesta duniawi ini. Setelah Ahriman membunuh Lembuh Pertama, yang dari

sumsumnya terciptalah tanam-tanaman dan dari air maninya yang dikumpulkan dan dimurnikan

di bulan terciptalah binatang-bintang bermanfaat, Ahriman kemudian membunuh Gayomart,

manusia pertama, yang dari tubuhnya terciptalah logam dan dari sebagian air maninya yang

diawetkan dan dimurnikan di bawah sinar matahari terciptalah rhubab, dan dari sini lah pasangan

manusia pertama pun lahir. Pasangan manusia pertama ini disesatkan oleh Ahriman dan dengan

datangnya Zarathustra, kekuasaan Ahriman selama 3000 tahun pun berakhir. Sejak saat itu

Ormazd dan Ahriman bertarung selama 3000 tahun hingga Ormazd akhirnya menang melawan

Ahriman. Bundahishn juga menggambarkan kosmogoni manusia sebagai dunia miniatur atau

mikrokosmos, yang fana sejak serangan agresor. Ia memiliki lima bagian abadi dalam dirinya:

Ahu (kehidupan), Daena (agama), Baodah (pengetahuan), Urvan (Jiwa), dan Fravashi (jiwa-pra-

eksistensi); yang bisa jadi adalah konsep simbolik dari Yunani, Mesir, dan Iran tentang roh para

pahlawan.

Pandangan ortodoksi mazdayana menyatakan bahwa ketika Ormazd menciptakan dunia

materi, dia pertama kali menciptakan api yang berasal dari cahaya tak terbatas dimana dari api

ini, segala sesuatunya pun tercipta. Api ini “berwarna putih, terang, bundar, dan dapat dilihat dari

Islamic Online University Aqidah 301

189

kejauhan.” Manusia pertama, Gayomart, digambarkan sebagai bulatan di atas langit. Menurut

buku Pahlavi, Manushchihr, “Ormazd, Penguasa segala sesuatu, dari cahaya tak terbatas,

menciptakan api yang bernama Ormazd itu sendiri dan yang cahayanya berasal dari api itu

sendiri. Terlepas dari banyaknya literatur yang ada, kitab suci dan seluruh kosmologi serta

kosmogoni kultus ini masih sangat rumit, tidak jelas, dan sulit dipercaya. Sehingga banyak

pernyataan, filsafat, dan ajarannya tidak dapat dipahami karena sifatnya yang mistis dan tidak

logis. Sekitar abad ke-9 M, muncul gerakan pencerahan yang berlangsung singkat ketika

modifikasi terhadap beberapa inkonsistensi dasar keyakinan coba untuk diperkenalkan melalui

Zurvanisme, Manichaenisme dan lain-lain dalam kompetisi dengan agama rasional lainnya,

khususnya Islam. Namun, dikarenakan posisi Mazdean ortodoks sendiri yang mengharuskannya

menghadapi kematian, dijuluki sebagai orang yang tidak sepakat dengan alasan bahwa mereka

telah menggangu seluruh konsep agama sebelumnya.

Peribadatan Pasri dan Upacara Kuil

Api menempati kedudukan sentral dalam keimanan, keyakinan, dan ritual Zoroastrian.

Meskipun awalnya Zoroaster sendiri menawarkan sebuah ajaran dan filsafat monotheistik,

mungkin dikarenakan semangat kemajuan dengan aliran Iranian lama kontemporer menuju akhir

hidupnya mereka menjadi sangat menipis sehingga dualisme juga polytheisme tidak langsung

dapat dilihat bahkan di Gathas disifatkan pada dirinya sendiri. Di masa selanjutnya, dengan

datangnya Avesta dan adanya hubungan lebih lanjut dengan Weda juga polytheisme Iranian

lama, dan awal ritualisme yang berpusat pada altar api dan pengorbanan-pengorbanan yang

dibangun dengan kokoh dan dipertahankan oleh kalangan pendeta pada garis keturunan Yahudi

dan Levites, bahkan konsep tuhan perempuan dan laki-laki juga diperkenalkan dalam agama ini.

Gathas tidak menyebutkan peribadatan seremonial, atau Haoma, atau melindungi malaikat

penjaga yang disifatkan dengan Farvashi (pengakuan keimanan) yang dikembangkan setelah

masa Zoroaster. Periode Avesta berikutnya membuat perintah pendeta, membuat mereka

bertanggungjawab untuk sistemisasi dan organisasi ajaran keimanan dan peribadatan dengan

tunduk pada aturan Vendidad yang berhubungan dengan beragam tugas, pribadi maupun sosial,

seperti pembersihan, mandi, hukuman fisik, kebenaran, kerja bagus, kemajuan, budaya pohon,

bantuan pada orang alim, kesucian, sedekah, pengembangan lahan, peternakan, perlindungan

hewan-hewan yang berguna seperti anjing, pemburuan hewan-hewan yang berbahaya, larangan

pembakaran mayat dan kremasi, dan sebagainya. Mayat dibiarkan terpapar sinar matahari untuk

kemudian dimakan oleh burung bangkai dan binatang-binatang di tempat tertentu, biasanya di

menara tinggi (Dkakma).

Islamic Online University Aqidah 301

190

Ritual dan Perayaan Zoroastrian

Selama peribadatan pengorbanan di kuil, cukup terkemuka ritual meminum minuman

keras yang disebut “Hoama” (sama dengan jus tanaman Soma dalam Hindu Bhagavatgeetha,

yang juga sering diminum oleh para Yogis Weda ketika melakukan yoga dan pengorbanan, dan

digemari di aliran Iranian lama karena persatuan suku Arya). Namun, kuil zorastrian, tidak ada

patung untuk disembah, berpusat pada Tuhan dan pembakaran api abadi di altar ditempatkan di

tengah kuil, sehingga nama kuil Zoroastrian menjadi “kuil api”. Beragam pengorbanan dan

orang-orang dengan persembahan daging, susu, roti, buah, bunga, dan air keramat dilakukan di

dekat altar di dalam kuil tersebut, sedikit banyak diikuti oleh pendeta Yahudi di tempat

peribadatan mereka. Perintah kependetaan, seperti putra Aaron dan Levites Yahudi, melakukan

ritual kuil seperti pengorbanan, penebusan dosa, perayaan pensucian, penjagaan spiritual dan

perlindungan agama untuk orang awam. Orang beriman yang masih muda, pada awal usia 7

hingga 10 tahun dengan tali suci (cukup serupa dengan ikatan suci Hindu Brahman) dan baju

baru (sadre) dan sebuah korset (kusti) yang diberikan kepadanya untuk dipakai seumur hidupnya.

Api suci dianggap suci dalam berbagai sisi keimanan dan harus tetap terbakar, diberi

bahan bakar lima kali sehari. Penempatan api yang baru dilakukan dengan perayaan besar yang

menjadi ritual khusus untuk penyucian api juga untuk regenerasinya.

Penebusan dosa berarti membuat sebuah keputusan yang kuat oleh seorang Zoroastrian

untuk tidak melakukan dosa lagi, setelah pengakuan dosa di hadapan pendeta, Dastour. “Patet”

dibacakan selama perayaan ini. Yasna, pengorbanan haoma (cairan sakral) dilakukan sebelum

api suci disertai dengan pembacaan Avesta, memberikan persembahan roti, susu, daging, dan

lemak.

Terdapat tiga jenis penyucian, yaitu Pandyab atau upacara pembersihan, Baresnum

sebuah ritual yang dilaksanakan di tempat khusus dengan menggunakan seekor anjing yang

telinga kirinya disentuh dan gasnya dimaksudkan untuk menerbangkan roh-roh jahat. Ini

dilaksanakan selama beberapa hari.

Setelah kematian, seekor anjing khusus dengan sebuah tanda diatas kedua matanya

dibawa ke hadapan jenazah. Ritual dilakukan lima kali sehari. Pertama, api dibawa kedalam

ruangan dimana mayat diletakkan dan dibakar selama tiga hari. Setelah itu pemindahan mayat ke

menara kesunyian (Dhakma), yang ditinggalkan telanjang. Setelah itu api dimatikan di siang

hari. Bagian dalam menara kesunyian dibangun dalam tiga lingkaran konsentrasi, yang dibagi

untuk laki-laki, perempuan, dan anak-anak. Setelah burung bangkai memakan daging mayat,

tulang belulang dan sisanya mengering di atas menara lalu diselesaikan dengan membuangnya ke

dalam sumur pusat. Perkabungan dilakukan di hari ke empat ketika jiwa dipercaya telah

mencapai dunia lain untuk di hadapkan di hadapan para hakim. Bagian ini merupakan upacara

yang sangat khidmat.

Islamic Online University Aqidah 301

191

Terdapat beberapa festival musiman (gahanbars): hari untuk mengenang orang mati yang

dilaksanakan di akhir tahun, Noruz, festival tahun baru untuk memuha Rapithwin, yang

merupakan penjelmaan siang dan musim panas, dan festival Mithra atau Mehragan, yang

dilaksanakan dengan penuh penghormatan. Setelah itu, setiap hari dalam sebulan, dan tiap bulan

dalam setahun digunakan untuk dewa tertentu.

Kejatuhan Zoroastrianisme

Berbeda dari skhisme, akomodasi umum dari dualisme yang kuat serta dewa dan

kependetaan, Zoroastrianisme kehilangan daya tarik aslinya untuk penganut aliran Iranian lama,

karena tidak banyak mencapai spiritualitas, khususnya setelah kemenangan Qadsiyah kalangan

Muslim pada tahun 635 M atas Persia dibawah kepemimpinan Yezdergerdid III pada masa

dinasti Sasanid, ketika aliran Zoroastrian tidak dapat sesuai dengan monoteisme absolut juga

kedinamisan Islam. Oleh karena itu, filsafat yang lengkap, rasional, dan dapat dipraktekkan yang

diberikan oleh Islam menarik perhatian pengikut Zoroastrianisme juga aliran anismisme lainnya

di Iran dalam jumlah yang banyak, hampir seluruh aliran politeisme termasuk Zoroastrianisme

tercabut dari kancah agama di Iran sekitar 1000 M. Namun, beberapa pengelak wajib militer dari

kalangan Zoroastrian-yang berjumlah sekitar seratus ribu atau lebih yang ditinggalkan-didapati

cocok untuk pindah ke anak benua India dimana agama tersebut bertahan namun stagnan sejak

membatasi diri pada dua kota pelabuhan yaitu hanya di Bombay dan Karachi, sehingga tidak

terlalu memiliki daya tarik bagi siapapun kecuali mereka yang terlahir sebagai Zoroastrian tetap

menganut agama tersebut di India dan Pakistan.

Islamic Online University Aqidah 301

192

Bab 14

Studi Perbandingan

Kriteria

Kehidupan manusia pada dasarnya terdiri dari tiga aspek: fisik, pikiran dan jiwa. Tubuh

dan pikiran dapat didefinisikan dan diidentifikasi sebagai materi, namun jiwa tidak demikian.

Jiwa bisa dirasakan hanya sebagai cara untuk membedakan yang hidup dari yang mati. Tubuh

dan pikiran ada seperti selama kehidupan hadir dalam bentuk kehadiran jiwa dan keduanya

menjadi tidak berguna pada saat jiwa itu pergi. Ilmu-ilmu alam meneliti tubuh dan pikiran serta

beberapa aspek kinetik dan potensi jiwa yang mengambil bagian dalam kehidupan secara

menyeluruh dari dua hal yang telah disebutkan sebelumnya. Sementara proses ilmiah

mendalilkan teori-teori tertentu berdasarkan konsep-konsep filosofis pada materi dan kosmos

kemudian membuktikannya melalui eksperimen yang menghasilkan deduksi yang seragam,

konsep filosofis mengenai jiwa dan rahasia ciptaan sejauh ini tetap merupakan teori saja, yang

tidak dapat dibuktikan secara ilmiah. Bahkan dalam kasus hal-hal ilmiah yang telah dianggap

sebagai fakta absolut untuk waktu yang lama, hal ini telah dimodifikasi secara drastis, kemudian

sebagai hasil dari memperoleh lebih banyak pengetahuan. Jadi, ketika ilmuwan abad kedua puluh

melihat kembali ke pendahulunya di abad kesembilan belas, hukum dan bukti, misalnya pada

struktur atom, telah berubah begitu banyak sehingga atom yang bahkan baru-baru ini dianggap

sebagai tak terpisahkan, tidak hanya hancur, tetapi teori partikel fundamental yang

dikembangkan baru-baru ini telah menciptakan dimensi baru dalam struktur materi sekaligus.

Selain itu, konsep lama tentang transmutasi unsur yang belakangan dicemooh oleh para alkemis

ternyata menjadi kenyataan mutlak hari ini. Demikian pula, bahkan teori pembuatan zaman

relativitas Einstein telah ditantang dan dalam beberapa aspek hampir terbukti tidak benar

sepanjang hidupnya. Namun, pengetahuan tentang pikiran, jiwa dan kehidupan masih tetap

rahasia seperti sebelumnya bahkan setelah penilaian antropolog tentang lebih dari satu juta tahun

keberadaan manusia.

Ini adalah fakta bahwa jiwa tidak dapat diidentifikasi atau dipenjara setelah durasi

tertentu, selama masa dimana jiwa membuat tubuh dan pikiran menjadi kelangsungan hidup,

Islamic Online University Aqidah 301

193

kekuatan motif yang mendorong tubuh dan pikiran menjadi jiwa. Tubuh hanya memiliki satu

fungsi, dan itu adalah untuk melakukan pekerjaan substantif atas perintah pikiran yang harus

mengambil keputusan sendiri, jiwa menyisakan kekuatan yang melaluinya perantara kehidupan

memungkinkan baik pikiran dan tubuh berfungsi dengan sinkron. Apa yang disebut "hati nurani"

tampaknya menjadi atribut jiwa, mencoba membimbing pikiran melalui arahan yang disebut

kriteria—"kebenaran" yang diizinkan dan "kesalahan" yang tidak pantas diterima. Inilah

pertanyaan tentang apa yang benar dan apa yang salah. Definisi hak yang nyata dapat berupa apa

saja yang secara universal baik bagi individu maupun masyarakat dan definisi yang sama tentang

apa yang salah juga bisa menjadi sesuatu yang secara universal buruk bagi manusia dan

masyarakat.

Pikiran, rasa syukur, kemarahan, gairah, cinta akan segala hal yang membuat hidup

seseorang nyaman atau menyenangkan, takut akan fenomena apa pun yang tampaknya memiliki

kekuatan jauh melampaui imajinasi sendiri dan seharusnya mampu menimbulkan manfaat atau

bahaya, suatu perasaan egois yang akut dimana seseorang menginginkan kekayaan dan harta

benda lainnya sebanyak mungkin untuk digunakan sendiri, kesombongan, jumlah kekuasaan dan

otoritas atas yang lain, dan seterusnya adalah beberapa ciri penting manusia. Di antaranya,

kemampuan berpikir adalah yang paling penting karena dengan ini seseorang menemukan

melalui intuisinya sejauh mana batas aman untuk pelaksanaan berbagai sifat yang disebutkan di

atas, dan bahkan penemuan ini tidak dapat muncul kecuali seseorang dibesarkan dan terus hidup

dalam masyarakat yang dipandu oleh norma dan batasan tertentu yang dapat diterima oleh orang

lain. Namun, cinta, kebanggaan, keegoisan, dan gairah umumnya tidak membiarkan diatundukk

dengan mudah pada perintah orang lain. Sejarah memiliki banyak bukti bahwa situasi seperti itu

berkembang di lebih dari satu individu dan selalu memberi peluang terhadap peperangan dan

pembunuhan sesama makhluk hidup.

Namun, apa yang baik untuk satu manusia dan masyarakat tertentu bisa menjadi buruk

bagi makhluk dan masyarakat lain sesuai dengan konteks yang dihadapi masing-masing. Akan

tetapi, untuk evolusi "satu masyarakat dunia" universal atau dengan kata lain, "satu negara

kesejahteraan dunia" universal, perbedaan semacam itu bisa berbahaya. Misalnya, masyarakat

beradab hari ini menganggap bahwa pencurian adalah tindakan buruk dan membantu sesama

adalah tindakan yang baik, namun masyarakat pencuri dan orang-orang kejam tidak menganggap

demikian. Masalah moral hanya bergantung pada lingkungan setiap masyarakat. Dengan

demikian jelas bahwa jika tanggungjawab pembuatan undang-undang atau evolusi dari kriteria

antara yang benar dan salah dipegang dalam masyarakat manusia, keseragaman tidak dapat

dicapai. Apa yang dihadapi masyarakat kita sekarang sayangnya di bagian manapun di dunia

adalah gejolak dasar yang sama yang telah ada selama ribuan tahun di masa lalu— pertanyaan

tentang memutuskan apa yang secara alami benar dan salah bagi manusia. Dengan kesempatan

acak, sering terjadi bahwa sementara beberapa kriteria bertepatan dengan beberapa masyarakat

yang bersangkutan, banyak yang lain tetap terpisah atau bahkan menentang, beberapa contoh

menjadi konsep tentang apa yang disebut kapitalisme dan sosialisme, etika tertentu berkaitan

Islamic Online University Aqidah 301

194

dengan hubungan antara pria dan wanita, konsep Tuhan, kejahatan dan hukuman, dan

sebagainya.

Abad kedua puluh telah menemukan bahwa keseragaman diperlukan dalam sebanyak

mungkin aspek kehidupan dan dengan pandangan inilah, pertama Liga Bangsa-Bangsa, dan

kemudian Perserikatan Bangsa-Bangsa dibentuk dengan partisipasi semua bangsa di dunia.

Terlepas dari begitu banyak kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dicapai oleh pria

dan wanita modern, masih ada cukup banyak perbedaan dan bahkan pada beberapa aspek penting

dari kehidupan internasional, tidak dapat dijembatani oleh diskusi dan konsensus di forum dunia,

karena semua keputusan masing-masing masyarakat didasarkan pada apa yang masing-masing

anggap benar atau salah di bawah bias tertentu dengan cara mereka sendiri dan oleh karena itu

pandangan tidak bertepatan. Sebuah kode internasional yang dirancang oleh Angkatan Super

yang mengontrol dan mengetahui segala sesuatu tentang tubuh, pikiran dan jiwa dari masing-

masing individu dapat memutuskan apa yang baik atau buruk bagi manusia secara keseluruhan

baik di ruang waktu yang dekat maupun jauh. Oleh karena itu, jika kriteria yang benar dan salah

untuk manusia dan masyarakat ditetapkan oleh Kekuatan seperti itu, maka dengan sendiriannya

seluruh manusia dapat dipersuasi untuk menerima kriteria tersebut. Kriteria seperti itu harus

sepenuhnya sesuai dengan sifat dan alam semesta di sekitarnya. Mari kita selidiki apakah kriteria

semacam itu memang ada di masa lalu dan apakah mereka masih ada.

Terlepas dari fakta apakah teori "Evolusi dalam Ruang dan Waktu" atau "The Big Bang"

telah bertanggungjawab atas miliaran hal yang kita lihat di bumi dan di surga, seorang manusia

yang diinvestasikan dengan kemampuan berpikir tidak mampu menalarkannya, tetapi

berspekulasi dan menyimpulkan tanpa ragu-ragu bahwa, bagaimanapun juga, tanpa pencipta,

tidak ada yang terjadi. Apakah pencipta ini disebut alam atau Tuhan bukanlah yang penting pada

awalnya karena kita sekarang sedang menyelidiki, dari prinsip pertama, kekuatan penting ini

yang memberikan kredibilitas untuk kehidupan itu sendiri. Tidak ada yang bisa. Oleh karena itu,

perselisihan bahwa telah ada dan ada Kekuatan yang memiliki kendali penuh atas alam semesta

secara keseluruhan, ciptaan, rezeki dan hari akhir, dan bahwa Kekuatan unik ini pasti ada tanpa

perubahan apa pun sejak masa lalu yang tak terbatas hingga masa depan yang tak terbatas, atau

dalam kata lain, tanpa permulaan atau akhir dalam ruang dan waktu. Pada dasarnya, bahkan

proyek kecil yang dapat dibayangkan membutuhkan cukup banyak perencanaan dan perancangan

sebelum penciptaan. Prasyarat penting dari perencanaan ini adalah pengetahuan tentang waktu

dan ruang bahwa ciptaan harus bertahan hidup. Maka kemudian bahwa semua perlindungan yang

mungkin dapat dibangun di dalamnya untuk memastikan bahwa, pada penciptaan proyek yang

dipertanyakan akan menjalani kehidupan yang direncanakan di bawah perlindungan tidak hanya

tanpa mengganggu proyek lain dalam waktu, ruang dan kompatibilitas, tetapi juga dalam

kesatuan serentak dengan semua proyek lain di sekitarnya. Sungguh begitu luar biasanya

perencanaan, perancangan, dan pengetahuan tentang segala sesuatu yang terjadi di masa dalam

ruang waktu tak terbatas, yang diperlukan untuk menciptakan kosmos yang luar biasa ini,

kosmos yang yang terdiri dari langit atau alam semesta dimana bumi kita, yang meskipun

Islamic Online University Aqidah 301

195

hanyalah suatu butiran di alam semesta ini, mengandung banyak sekali jenis kehidupan yang

sangat rumit sampai-sampai tidak ada seorang pun yang mampu benar-benar mengerti segala hal

yang manusia telah temukan sejak manusia menghuni bumi selama ribuan tahun lalu.

Setelah menyadari bahwa keagungan, keunggulan, kekuatan, dan pengetahuan tentang

ruang dan waktu ini pasti dimiliki oleh Sang Perancang alam semesta, kita pun dapat setuju

bahwa hanya Satu Kekuatan yang dapat menjadi pemrakarsa alam semesta dengan alasan

sederhana bahwa semua koordinasi, keselarasan, dan kesempurnaan hingga detail terkecil dari

segala sesuatu yang kita lihat di sekitar kita ini tidak akan dapat terjadi jika terdapat lebih dari

satu Kekuatan yang mengendalikan semuanya. Tentu kita dapat memahami bahwa setelah

melakukan penciptaan dan perancangan rencana secara keseluruhan, Kekuatan ini bisa saja

menurunkan perintahnya melalui banyak utusan. Namun, meskipun kita dapat meyakini adanya

penyerahan mandat ini, kita jangan melupakan bahwa perencanaan, perancangan, penciptaan,

dan pengurusan rezeki dan akhir segalanya sepenuhnya merupakan kuasa Sang Maha Kuasa

sendiri. Hal-hal yang dikerjakan oleh utusan-utusan ini terbatas pada pekerjaan tertentu yang

didelegasikan kepada mereka sesuai dengan apa yang telah direncanakan oleh Sang Maha Kuasa.

Para utusan ini tidak memiliki kekuatan untuk mengubah ketetapan apa pun yang telah

ditetapkan oleh sang pencipta sesuai dengan hukum alam yang ia buat sendiri. Untuk

memperjelas hal ini, anggaplah ini seperti sistem DNA alami yang ada dalam manusia,

tumbuhan, atau sel-sel dalam diri binatang atau seperti robot buatan manusia yang melakukan

pekerjaan-pekerjaan luar biasa menggunakan sensor dan computer yang terpasang dalam diri

robot tersebut Robot itu sendiri tidak dapat memiliki kemampuan untuk mengubah tugas yang

diberikan kepadanya dan robot ini melakukan tugas tersebut sesuai dengan logika spesifik yang

diberikan kepada robot itu oleh penciptanya. Tentunya, merupakan suatu fantasi khayalan untuk

meyakini bahwa robot ini mendapat kemampuannya dari dalam dirinya sendiri, tanpa bantuan

penciptanya yang memiliki hak prerogratif mutlak untuk mengubah program sesuai dengan

keperluan mereka. Konsep ini diterima oleh semua agama historis. Dengan demikian, ini

menjadi kesamaan pertama yang ada dalam semua agama masa kini. Kesaman kedua adalah

bahwa Sang Maha Kuasa ini disebut sebagai Tuhan, Yang Maha Esa, tetapi dikenal dengan

nama-nama yang berbeda dalam berbagai bahasa – Allah, Brahma, Yahweh, Mazda, dan

seterusnya. Kesamaan ketiga yang ada dalam semua agama ialah bahwa Tuhan menurunkan

firman-firmannya melalui manusia-manusia terpilih baik yang berumur panjang maupun pendek.

Manusia-manusia terpilih ini menerima mukjizat-mukjizat yang tidak dapat diungguli oleh

siapapun. Riwayat tentang mukjizat-mukjizat ini bisa saja beragam.

Sehingga, tidak lah sulit untuk menerima bahwa setiap agama yang memiliki konsep

dasar Satu Kekuatan Tertinggi, Tuhan, sebagai sang Perencana, Perancang, Pencipta,

Pemelihara, dan Penghancur seluruh alam semesta, merupakan agama yang diturunkan oleh

Tuhan kepada manusia dalam berbagai zaman melalui satu manusia terpilih yang dipilih oleh-

Nya dari tiap zaman. Dengan alasan yang sama, maka cukup masuk akal untuk meyakini bahwa

masing-masing kitab suci yang dianut dalam berbagai agama yang dihubungkan dengan nabi-

Islamic Online University Aqidah 301

196

nabi, orang-orang hebat, bijak, dan sebagainya juga berlandaskan kepada firman-firman lisan

atau kitab-kitab Tuhan yang diturunkan kepada para nabi-Nya. Tidak lah sulit untuk menjelaskan

pencemaran yang dilakukan terhadap wahyu-wahyu Tuhan ini, yang dilakukan selama berabad-

abad melalui pernyataan yang berlebihan secara puitis, penerusan informasi lisan yang tidak

sesuai, catatan-catatan yang ditulis secara tidak lengkap atau bahkan yang dihancurkan.

Kehancuran atau pencemaran wahyu-wahyu Tuhan ini merupakan bukti konklusif bahwa Tuhan

memaksudkan wahyu-wahyu yang sudah tercemar tersebut untuk berlaku selama masa-masa

tertentu saja, bukan selamanya. Kitab-kitab Zoroastrianisme, Hinduisme, agama Yahudi, dan

Kristen merupakan bukti akan hal ini. Walaupun keagungan Tuhan Yang Maha Esa bersifat tetap

dan tidak berubah, Hukum yang diturunkan mengalami perubahan dari waktu ke waktu melalui

berbagai nabi dan rasul, seperti perubahan nabi yang terjadi dalam bani Israil dari Musa ke Yesus

(alaihissalam) dan berbagai inkarnasi dan resi yang terjadi dalam Hinduisme, atau yang juga

dikenal sebagai "Brahmanisme." Dengan demikian, setidaknya terdapat dua poin utama berikut

sebagai dasar untuk studi perbandingan agama-agama utama saat ini:

i. Keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang dikenal dengan nama-nama yang

berbeda dalam tiap bahasa berbeda seperti Allah, Brahman, Yhweh, Mazda, dan

sebagainya, yang merupakan Kekuatan Tertinggi tak terbantahkan yang sepenuhnya

bertanggung jawab atas perencanaan, perancangan, penciptaan, rezeki, dan akhir dari

semua materi dan energi di alam semesta, baik yang diketahui maupun yang tidak

diketahui.

ii. Kesinambungan bimbingan Tuhan kepada manusia melalui wahyu-wahyu yang

diturunkan sejak bumi ini dihuni kepada orang-orang tertentu baik secara lisan,

melalui kitab, atau melalui keduanya.

Bagi seseorang yang telah mempelajari berbagai agama, ia akan melihat bahwa akar dari semua

agama yang diwahyukan, termasuk Brahmanisme, terletak di wilayah Timur Tengah, yang terdiri

atas wilayah yang sekarang menjadi wilayah Yunani, Turki, Suriah, Palestina, Irak,

Semenanjung Arab, Mesir, dan bagian barat Iran yang berbatasan dengan Irak. Hal ini terlihat

jelas dari apa yang tertulis dalam ALkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan dalam Al-

Qur'an bahwa para nabi dari Adam hingga Muhammad, termasuk Nuh, Ibrahim, Luth, Ishaq,

Yakub, Joseph, Musa, Harun, Daud, Sulaiman, Elia, Yunus, dan Yesus Kristus (Alahissalam),

semuanya berkhotbah di daerah ini dan daerah ini pula lah mereka meninggal. Diketahui bahwa

bangsa Arya bermigrasi dari Asia Tengah dan dapat diasumsikan bahwa ketika mereka menetap

sementara di Irak dan Iran barat, mereka menerima beberapa doktrin tentang Tuhan Tertinggi

dari nabi Ibrahim (alaihissalam), nabi yang disebutkan dalam Alkitab dan Al-Quran sebagai

pelopor agama bani Israil dan umat Islam. Nama dari penjaga kitab suci di antara orang-orang

Arya yang bermigrasi dikenal sebagai 'Brahmana, " dan Tuhan tertinggi mereka dikenal sebagai

"Brahman". Semua hal ini mengindikasikan bahwa ajaran yang mereka terima memang berasal

dari sang nabi pendiri, nabi Abraham atau yang juga dikenal sebagai Ibrahim (alaihissalam).

Dikisahkan di masa-masa awal kehidupan nabi Ibrahim bahwa selama pencariannya mencari

Tuhan semesta alam, ia menolak untuk menyembah bintang, planet, matahari dan berbagai

Islamic Online University Aqidah 301

197

berhala lainnya yang disembah di wilayah yang sekrang menjadi Irak ini. Menurut Nabi Ibrahim,

semua benda langit serta semua berhala tidak memiliki kemampuan untuk mengatur diri mereka

sendiri. Sehingga nabi Ibrahim pun, melalui penalarannya meyakini bahwa tidak ada yang lain

selain pencipta dan penopang semua ciptaan yang dapat menjadi Tuhan seluruh alam semesta.

Mungkin para imigran Arya pertama mendapatkan praktek penyembahan berhala, benda-benda

langit, serta benda-benda yang menginspirasi kekaguman dalam pikiran manusia lainnya, seperti

gunung, sungai, alam, dan sebagainya, dari kawasan Irak dan Iran yang mereka lewati, dimana

mereka menetap sementara disana dalam perjalanan mereka menuju dataran Indus-Gangga di

India, yang nantinya menjadi tempat tinggal mereka. Sehingga, meskipun Agama Hinduisme

mengakar dari beberapa ajaran Nabi Abraham atau Ibrahim (alaihissalam), dimana secercah

pengaruh-pengaruh ajaran nabi Ibrahim ini dapat ditemukan dalam Weda agama Hindu, agama

ini pada akhirnya juga tercemar oleh pemujaan terhadap alam, berhala, dan benda-benda langit

yang pada masa lampau lazim dilakukan di kawasan Timur Tengah dan India pada masa dan

dipertahankan sebagai warisan tradisional hingga hari ini. Tidak dapat kita pungkiri bahwa

beberapa filsuf Hindu abad pertengahan dan moderen juga berpendapat bahwa tidak ada konsep

perbedaan kasta dan penyembahan berhala di Brahmanisme dalam Weda. Namun, dari apa yang

dipahami dan dipraktekkan dalam agama Hindu dari dulu hingga sekarang, baik oleh kasta

Brahmana maupun kasta rendah di India secara keseluruhan, dapat dilihat bahwa kedua konsep

perbedaan kasta dan penyembahan berhala ini telah menjadi cara hidup intergral dalam agama

Hindu, mungkin sebagai warisan cara hidup dan kebudayaan tradisional.

Sebuah konsep yang tidak mencakup seluruh aspek pertumbuhan pikiran dan tubuh serta

keselamatan jiwa tidak dapat dianggap sebagai konsep yang utuh. Diketahui bahwa semua

agama utama membenarkan adanya otonomi yang diberikan kepada manusia untuk mengatur

dirinya di dunia ini dalam memenuhi kebutuhan pokok pikiran dan tubuhnya yang bertujuan

untuk membebaskan jiwa. Sebagian besar agama utama juga mendasarkan filsafat dan cara

hidupnya dari kitab-kitab suci yang dijadikan sebagai hukum dan firman Tuhan. Satu-satunya hal

yang tidak menjadi kesamaan dalam agama-agama ini adalah cara yang digunakan tiap agama

menuju tujuan. Mari kita amati bagaimana agama-agama saat ini memandang aspek-aspek

kesamaan ini dan seberapa jauh kitab suci ajaran mereka menunjukkan dirinya sebagai hukum

Tuhan yang sebenarnya.

Agama Buddha dan Hinduisme

Cara hidup ajaran Hindu dan Buddha mengajarkan bahwa keselamatan jiwa hanya dapat dicapai

melalui tindakan (Karma) dimana seseorang harus menghadapi konsekuensi dari semua

tindakannya tanpa adanya campur tangan Tuhan dalam penebusan jiwa ini. Tentu saja hal ini

berarti bahwa manusia harus mengalami siklus reinkarnasi dan kematian di dunia ini sampai ia

membersihkan semua ucapan, perbuatan, dan pikirannya yang buruk dengan melewati sejumlah

siklus kehidupan tak terbatas, dimana siklus kehidupan yang terakhir pastinya menjadi

Islamic Online University Aqidah 301

198

kehidupan yang seratus persen murni. Meskipun konsep penebusan jiwa ini dari luar terlihat

seperti sebuah solusi, namun jika ditelaah lebih lanjut, konsep ini sama sekali tidak memberikan

harapan bagi manusia, yang diciptakan memiliki banyak keterbatasan. Aturan acak yang

diterapkan kepada manusia malah hanya akan selalu merugikannya. Sama halnya dengan emas

yang selalu dimurnikan tiap dicairkan dan dibersihkan. Bahkan, seorang ahli fisika atau

kimiawan pun mengetahui ketidakmungkinan untuk mencapai seratus persen kemurnian elemen

ini. Bahkan setelah siklus pemurnian yang ke n + 1 pun, ketidakmurnian akan tetap ada di dalam

emas komersil tersebut. Memperoleh kualitas emas murni secara ekonomis sangatlah tidak

mungkin, namun secara teoritis, terdapat satu dari kemungkinan tidak terbatas untuk mencapai

kemurnian ini. Namun, jika konsep siklus kehidupan ini diterapkan dalam kehidupan manusia,

meskipun manusia tersebut sangat berhati-hati dalam menjalani kehidupannya, besar

kemungkinan manusia tersebut akan tetap goyah berkali-kali dalam tiap siklus kehidupan yang ia

alami. Sehingga, hasil dari proses siklus ini bukannya meningkatkan kondisi manusia, tetapi

malah memperburuknya tiap kali siklus kehidupan diulangi. Latihan yang telah dijelaskan oleh

filsafat Hindu untuk peningkatan perbuatan seseorang merupakan sebuah hutan kehidupan untuk

kebaikan, hingga ia meninggal di sana tanpa pamrih melalui proses akhir penebusan dosa, dua

dari empat tahapan dalam hidup manusia, dikenal sebagai “Vanaprastham” dan “Sanyasam”.

Bahkan rumus ini memberikan pandangan suram dalam proses penebusan karena ketidaksucian

terkecil yang ditinggalkan oleh sanyasi atau yogi (yang melakukan penebusan) dapat

menyebabkan jiwanya tertolak untuk bersatu dengan Tuhan yang Agung, yang sepenuhnya suci,

sehingga mengharuskan reinkarnasi untuk menyucikannya lagi. Tetapi, seperti yang dinyatakan

oleh Bhagavatgeetha, “sangat sedikit Yogis yang mencapai tujuan Mukthi (keselamatan)”. Jika

demikian, lalu bagaimana dengan orang lain dalam jumlah yang lebih besar? Apakah tidak

mendapat keselamatan sama sekali? Di sisi lain, menjamin bahwa mayoritas umat manusia di

segala usia memasuki hutan kehidupan untuk menjadi orang yang memohon ampun untuk

kebaikan, mencari keselamatan, bagaimana bisa dunia terus menjadi sebuah intensitas yang

hidup? Hal ini jelas, bahwa kecuali, pertama, sebuah rahmat dari Tuhan mengambil peran dalam

hubungan manusia, dan kedua, Tuhan, Maha Pengasih dan Penyayang, mengampuni dosa-dosa

setiap mereka yang taat atas keikhlasan mereka untuk bertobat, berkembang, dan bersumpah

untuk tidak melakukan perbuatan dosa lagi dimasa depan dengan sengaja yang pasti mustahil

untuk dipraktikkan oleh siapapun untuk mencapai status tertinggi keselamatan melalui tindakan

seseorang (Karma). Lalu, apa yang menjadi balasan bagi mereka yang mungkin, secara teori,

dianggap telah berhasil melewati ambang pintu keselamatan?. Filsafat Hindu Geetha

menunjukkan bahwa jiwa-jiwa orang seperti itu bersatu dalam sifat ketuhanan baik itu dengan

mencapai kesetaraan dengannya atau, mungkin menjadi bagian dari Tuhan sendiri (Geetha 5:24,

25; 7:27; 8:5) mengakhiri lingkaran tanpa batas proses reinkarnasi (Geetha 8:16). Namun,

Geetha juga menegaskan bahwa manusia terlahir pada dasarnya dengan “sifat Tuhan” atau “sifat

setan” (16:1-20) seperti konsep Ormuzd dan Ahriman dalam filsafat Zoroastrian- bahwa bahkan

manusia yang berakal bertindak sejalan dengan sifat dasarnya karna makhluk hidup mengikuti

sifat dasarnya, dan itu dengan meninggalkan nafsu, amarah dan keserakahan dengan mengikuti

Islamic Online University Aqidah 301

199

aturan dalam kitab (Geetha 16:21-24) bahkan golongan kelas bawah, wanita, Waisa dan Sudra

yang mengabdi pada tugas mereka mencapai kesempurnaan dan tujuan tertinggi (Geetha 9:32;

18:45).

Namun, kontradiksi yang terdapat dalam dua pandangan berbeda-bahwa seseorang yang

“lahir” dengan sifat alami setan yang merupakan rahmat alamiah dari Tuhan dapat mencapai

kesempurnaan dengan cara yang sama dengan orang yang lahir dengan “sifat ketuhanan” dan

dengan usahanya sendiri melawan sifat almiah lahirnya- nampak seperti sebuah filsafat yang

tidak realistis. Namun, bahkan jiwa beberapa orang disamakan dengan Tuhan sebagai hasil dari

penebusan dosa, turut larut dalam ketuhanan dan tidak meninggalkan apapun kecuali Tuhan

sendiri, apakah ini akan menjadi pujian kepada Tuhan yang diartikan, bahkan menurut Geetha

sebagai “ Pencipta Kehidupan itu sendiri” ?. jika, disisi lain, jiwa-jiwa yang selamat terus

bermunculan, telah mencapai “kesetaraan” dengan Tuhan, bagaimana bisa anomali tentang lebih

dari satu Tuhan muncul bertentangan dengan pandangan Geetha sendiri yang menyatakan hanya

Satu Tuhan yang Agung?. Selain itu, apa yang disebutkan dalam Geetha 16:14, peribadatan

kepada Tuhan, kelahiran kedua, tentang guru dan orang bijak, penyucian, kejujuran,

keberlanjutan, tanpa kekerasan dikatakan menjadi penebusan dosa dari tubuh, pada faktanya

merupakan lawan dari perintah yang diulang-ulang oleh Krisna untuk beribadah dan bergantung

hanya kepadaya sebagai Tuhan yang Agung bahkan diatas Brahman yang juga ditunjuk sebagai

Tuhan yang Agung (8:16), seperti yang dikutip dalam Bab 13 di dalam Geetha yang sama.

Secara ilmiah, tidaklah benar untuk mengasumsikan bahwa materi dan energi manusia

atau makhluk lainnya dihilangkan ketika, seperti yang dinyatakan dalam filsafat geetha bahwa

jiwa yang selamat disamakan dengan ketuhanan tanpa adanya tambahan apapun pada ketuhanan

itu sendiri, karena asumsi ini bertentangan dengan fakta ilmiah sebagaimana konsep yang dibuat

oleh manusia bahwa tidak ada yang tercipta atau hilang seluruhnya, tetapi yang terjadi hanyalah

sebuah perubahan eksistensi. Namun, berdasarkan argumen yang ada, dikatakan bahwa jiwa

yang selamat menyatu dalam ketuhanan, lalu ketuhanan harusnya memiliki beberapa

“lowongan”, katakanlah, untuk menyerap tambahan atau, setidaknya ketuhanan harus menambah

jumlah materi, energi, kuantum dan lain-lain. Lalu apakah ini merupakan konsep yang rasional

mengenai Tuhan, yang dianggap oleh semua agama termasuk filsafat Geetha sendiri sebagai

Esensi Sempurna yang tidak membutuhkan apapun?. Oleh karena itu, dapat dilihat bahwa dalam

filsafat Hindu, nampaknya tidak terdapat penjelasan yang memuaskan yang dapat memuaskan

pikiran manusia secara ilmiah, logis, dan rasional tentang tujuan hidup, alam semesta, nasib

manusia setelah kematian serta bentuk jiwa setelah ia terselamatkan. Konsep-konsep dalam

pembahasan penting di atas hampir sama selama Buddhaisme dan Jainisme dikatikan, keduanya

merupakan bagian dari Hinduisme.

Kisah yang beragam serta luar biasa dan fantastis tentang penciptaan manusia dan alam

semesta seperti yang dirincikan dalam kitab Weda; pemberian penghormatan di rumah dan kuil

peribadatan pada benda mati berupa gambar dan patung beragam dewa dewi yang dimaksudkan

untuk mewakili “inkarnasi” jelmaan dari setengah dewa yang dianggap sebagai wakil dari Tuhan

Islamic Online University Aqidah 301

200

yang Agung, juga penghormatan kepada ciptaan-ciptaan Tuhan seperti manusia, burung, ular,

binatang, gunung, sungai, kekuatan alam dan lain-lain baik itu karena hal tersebut memberi

ilham atau diyakini dapat memberikan kebaikan atau keburukan atau secara mistis dianggap

terhubung dengan beragam setengah dewa; klasifikasi pembagian masyarakat ke dalam beberapa

kasta dengan penghalang tak tehancurkan disetiap kasta, seperti yang dinyatakan oleh kitab serta

dipimpin oleh kelas pendeta Brahmana; pemisahan yang kokoh antara kasta tingi dan kasta

rendah dalam masyarakat yang diperintahkan agar dipertahankan oleh kitab hingga sampai pada

pembatasan yang menyedihkan seperti ketika kalangan Sudra (kasta paling rendah) dalam Hindu

mendengarkan pembacaan kitab oleh kasta yang lebih tinggi (menurut Manusmrithi) harus

dihukum dengan menuangkan cairan timah ke telinga orang yang mendengarkan; batasan-

batasan tempat kalangan Sudra agar tak mendekat dengan kalangan kasta yang lebih tinggi,

khususnya kalangan Brahmana, juga untuk kuil peribadatan, atas perintah hukum pemisahan

hingga bahkan ketika terjadi pelanggaran, dilakukan ritual pembersihan seperti ritual mencuci

tempat atau orang yang dianggap terkena najis, harus dikeluarkan seperti yang ditentukan ;

Filsafat yang menakutkan dan tak ada akhirnya pada lingkaran Karma-reinkarnasi-penebusan

dosa dengan jalur yang telah ditentukan, yang sepenuhnya menghalangi rahmat dan ampunan

Tuhan Pengasih untuk mengubahnya; Ritual Sathi yang menjadi kewajiban bagi para janda untuk

membakar diri hingga mati di atas kayu bakar suaminya yang telah meninggal dan masih banyak

aspek kitab yang serupa yang terintegrasi secara solid kedalam filsafatnya menjadikan agama

dan cari hidup Hindu tidak hanya kuno tetapi juga tidak sesuai untuk mengatur kehidupan

manusia berbudaya masa kini dan nanti, yang mencari sebuah jalan dan pola hidup dalam konsep

persaudaraan berdasarkan kesetaraan antar semua orang tanpa memandang warna kulit, ras,

kekayaan, kelahiran atau kedudukan serta sebuah filosofi yang sejalan dengan nalar dan bukti

ilmiah memberikan sebuah tujuan hidup yang penuh makna di dunia ini serta harapan akan

balasan kepada setiap jiwa setelah kematian atas balasan perbuatan manusia selama hidup atas

rahmat dan ampunan Tuhan yang Pengasih. Namun, Bhagabatgeetha merupakan sebuah

himpunan filosofi abstrak dan sangat dalam. Kecuali untuk beberapa bagian yang berkaitan

dengan sifat Tuhan yang isi pokoknya adalah untuk menyampaikan polytheisme bersama dengan

konsep monoteisme; lingkaran penebusan dosa dengan jumlah reinkarnasi oleh orang yang sama

hingga jiwanya dibebaskan oleh karma itu sendiri; filosofi inkarnasi oleh Tuhan Yang Maha

Kuat, Maha Kuasa, Maha Mengetahui sendiri dimaksudkan untuk menghalangi kesempatan

untuk menyelamatkan dan membimbing manusia di bumi, menjalani hidup sebagai manusia

abadi atau makhluk lainnya; pemberian izin, meskipun bukan perintah langsung, untuk

menyimbah Tuhan-tuhan dan makhluk hidup lain selain Tuhan Yang Satu; Sanksi yang

diberikan untuk mempertahankan kelas-kelas kelahiran, dan lain-lain juga memiliki indikasi

untuk tidak menolaknya sebagai sebuah wahyu ilahi. Ini mungkin sama atau bahkan lebih tua

dari pada Taurat dan Injil. Meskipun keduanya merupakan wahyu ilahi, keduanya juga didapati

tercemari keasliannya dikarenakan faktor lamanya waktu juga kesalahan penyebaran secara

lisan, yang asli telah hilang. Percapakan antara Krisna dan Arjuna dalam Geetha di sampaikan

dalam narasi orang ketiga, dimana penulis mengutip perkataan keduanya; beberapa abad

Islamic Online University Aqidah 301

201

kemudian seolah ia hadir di sana ketika percakapan tersebut terjadi. Ini merupakan sastra yang

menarik. Oleh karena itu, dan untuk alasan yang telah dikemukakan sebelumnya, Krisna dan

Geetha berdiri di atas pijakan yang sama dengan Kristus dan Injil Kristen, keduanya tercemari

ketika berkenaan dengan Tuhan Yang Agung. Pada kedua kasus tersebut, kedua pemimpin dari

kitab tersebut menyatakan ke-esa-an dengan kekuasaan dan kekuatan tak tertandingi Tuhan Yang

Satu, dimana yang satu digambarkan sebagai inkarnasi Tuhan dan yang satu sebagai anak Tuhan.

Yahudi

Telah dilihat pada bab mengenai Yahudi, bahwa agama ini, seperti yang ditunjukkan

dalam kitab Taurat saat ini, yang terdapat dalam perjanjian lama dalam Kitab Injib, merupakan

sebuah kehidupan hidup yang keras mencapai “tanah yang dijanjikan” Palestina serta hak milik

wilayah tersebut oleh dua belas suku dari “Bani Israel” dan keturunan mereka atas bimbingan

Tuhan Yang Satu, Yahweh. Pada kenyataanya, sejarah agama ini diawali dengan penindasan

orang-orang yang merupakan keturunan nabi yakub (ditunjuk oleh Tuhan sebagai Israel”) oleh

bangsa Paraoh mesir serta penyelamatan mereka oleh Nabi Musa (alaihissalam) melalui beragam

tindakan yang berakhir dengan tenggelamnya Si Raja Penindas dan bala tentara kedalam

lautan.Orang-orang tersebut menyebar di Mesir; ketika Joseph, Benjamin dan saudara tirinya

bersama dengan ayahnya, Yakub (alaihissalam), tinggal di mesir ketika Joseph menjadi wakil

pemimpin bangsa mesir di masanya.

Dalam agama ini, terdapat penekanan pentingnya praktik monoteisme. Namun,

pelaksanaan hukum untuk seluruh kejahatan, hukuman, dan nilai moral yang mempengaruhi

kehidupan sosial lebih disukai oleh kedua belas suku bani Israel

Sebagai contoh, dalam hal

meminjamkan uang, masyarakat dilarang meminjamkan uang dengan memberikan bunga,

sedangkan meminjamkan uang kepada orang non Yahudi (istilah yang digunakan untuk non-

Israel) dengan memberikan bunga diizinkan. Demikian pula dalam hal perbudakan, dimana

perbudakan seorang Yahudi memiliki batas waktu, namun seorang non-Yahudi dapat dijadikan

budak seumur hidup, dan seterusnya. Berbagai nabi, pembela, hakim dan sebagainya yang

disebutkan dalam Perjanjian Lama juga telah diutus oleh Allah selama periode panjang tiga belas

abad atau lebih antara Musa dan Yesus (‘alaihissalam) dengan mandat khusus untuk

menyelamatkan dan menuntun anak-anak Israel kembali ke Hukum, ketika setiap malapetaka

dan kehancuran menimpa mereka sebagai hukuman karena melanggar perjanjian yang dibuat

oleh nenek moyang mereka berulang kali dengan Tuhan untuk menjadi monoteis akut dan adil.

Suatu aspek esensial dari agama Yahudi adalah pembedaan kelas yang ketat yang diperintahkan

untuk dipertahankan dalam masyarakat, yang urutannya terdiri dari putra-putra Harun yang

dibantu oleh para anggota keluarga Lewi harus menjadi imam secara eksklusif atas masyarakat

Yahudi yang tersisa untuk melakukan semua seremonial kuil di mana fungsi agama yang paling

penting diperintahkan dalam hukum yang berpusat di sekitar pelaksanaan pengorbanan.

Islamic Online University Aqidah 301

202

Faktor pembeda lain dalam agama tersebut adalah bahwa tidak ada orang lain selain

mereka yang dapat menunjukkan bukti dokumenter sebagai keturunan dari dua belas suku anak-

anak Israel yang dapat diterima atau mungkin memiliki klaim untuk diterima dalam masyarakat

Yahudi, alasan yang sederhana adalah bahwa Hukum Taurat dimaksudkan khusus untuk mereka.

Menurut Taurat, anak-anak Israel adalah orang-orang pilihan Tuhan. Karena alasan-alasan inilah

bahwa terlepas dari klaim orang Yahudi yang mengatakan leluhur agama mereka berusia empat

puluh abad, hari ini jumlah masyarakat Yahudi hanya kurang dari dua puluh juta orang, termasuk

sejumlah besar orang yang diisukan telah dianiaya oleh rezim komunis Rusia, menyebar di masa

lalu bahkan seperti yang mereka lakukan hari ini ke negara-negara lain termasuk Israel dengan

klaim telah menjadi milik komunitas etnis ini terlepas dari apakah mereka memiliki hak yang

tidak terbantahkan untuk klaim atas dasar silsilah yang terbukti atau tidak dan didistribusikan ke

seluruh dunia dalam kelompok-kelompok kecil, konsentrasi terbesar di antara mereka berada di

negara Israel, dengan sekitar tiga juta saja, dan sekitar tujuh juta di seluruh Amerika Serikat.

Akibatnya, kehidupan Yahudi masih merupakan perjuangan untuk pelestarian ras serta tanah suci

terkenal mereka yang dimiliki oleh nenek moyang mereka selama lebih dari 2000 tahun yang

lalu.

Tentunya, sebuah agama tidak diperbolehkan apabila jumlah dalam satu ras etnisnya

hanya sebesar 0,50 persen atau kurang dari populasi dunia, tidak termasuk 99,50 persen atau

lebih dari seluruh umat manusia, mulai dari pemimpin hingga jemaahnya tidak dapat memiliki

klaim untuk menjadi agama internasional dan jalan hidup bagi semua orang di dunia. Benar,

Yudaisme juga tidak mengklaim demikian.

Agama Kristen

Kita telah menemukan sebelumnya dari bab tentang Kekristenan bahwa ketika para

pengikut Yesus Kristus (‘alaihissalam) mengklaim bahwa nabi telah mencabut Hukum Taurat,

memperkenalkan yang baru, pada pengawasan ketat dari Perjanjian Baru, seseorang tidak dapat

menemukan hukum tertentu apa pun, tanpa menyebutkan tentang hukum baru, tentang hal-hal

yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan sosial manusia. Di sisi lain, juga disepakati

oleh mereka bahwa Perjanjian Lama dalam Alkitab dibiarkan utuh sebagai bagian dari kitab suci

Kristen karena memuat beberapa poin baik yang mengatur kehidupan sosial pria dan wanita.

Kenyataannya, apa yang terbukti dari ini adalah bahwa para arsitek iman Kristen, yang diadopsi

bertahun-tahun setelah kenaikan Yesus Kristus (‘alaihissalam), setelah tidak menemukan

undang-undang khusus yang diubah mengenai kehidupan sosial di dalam Injil yang dianggap

istimewa, mereka dipaksa untuk menjaga hukum Yahudi yang lebih tua untuk mengatur

kehidupan masyarakat Kristen yang mereka temukan.

Mengenai masalah kepercayaan, meskipun Tuhan dalam esensinya diakui oleh agama

Kristen sebagai satu-satunya yang menjadi Perencana, Perancang, Pemelihara, dan Penentu alam

Islamic Online University Aqidah 301

203

semesta dan segala sesuatu di dalamnya, doktrin Trinitas berkembang setelah Kristus pada ikatan

"Bapa, Anak, Roh Kudus," menganggap ketuhanan kepada Yesus Kristus dan

menghubungkannya dengan status sebagai anak Allah yang eksklusif, telah melampaui tujuan

hakiki dari monoteisme absolut. Pada tahun-tahun setelahnya, doktrin ini menjadi wujud yang

sangat berbahaya yang bahkan Tuhan, Yang Maha Esa teralihkan; Yesus, sebagai putra, dan

Maria, sebagai ibu, telah dianggap sebagai dewa pemujaan dan pengampunan. Kepercayaan

bahwa apa pun dosa yang dilakukan seorang umat Kristen, karena imannya kepada Yesus

(‘alaihissalam) tidak hanya sebagai putra Allah yang bertindak sebagai dan atas nama Tuhan

tetapi juga memiliki hak prerogatif untuk mengampuni setiap orang beriman pada Tuhan karena

Tuhan yang hidup abadi di antara manusia, tidak dapat dianggap sebagai keyakinan yang

berbeda dari konsep Hindu tentang "Inkarnasi" dari dewa "Brahmana" tertinggi dalam

manifestasi Vishnu, khususnya dalam "inkarnasi Agung Krshna" yang hidup di bumi dalam

bentuk manusia untuk dilihat, dipuja, ditiru dan untuk dicari sebagai perlindungan bagi

penebusan jiwa oleh manusia. Tidak boleh dilupakan bahwa skisma seperti penugasan khusus

kepada Yesus Kristus (‘alaihissalam), Perawan Maria, Salib dan para santo berdasarkan doktrin

"Trinitas" serta adopsi nama "Kristen" oleh para pengikut nabi, semua telah terjadi, bukan di

bawah arahan dari tuannya untuk melakukan hal tersebut selama masa hidupnya, tapi jauh

setelah kenaikannya atas dasar mimpi, imajinasi, halusinasi, dan penglihatan tidak sadarkan diri

tentang "dewa Yesus yang hidup" sebagai hasil dari apa yang dikenal sebagai "murid dan

pengikut tertentu yang telah DIILHAMI DENGAN ROH KUDUS," sebuah istilah yang terus

digunakan oleh pengikutnya sejak nabi meninggalkan dunia fana ini. Hal ini kemudian tampak

seolah-olah ada sistem paralel yang aneh dalam kehidupan di mana Yesus Kristus mengirimkan

wahyu kepada pengikut terpilih tertentu yang disebut "orang kudus" melalui media Roh Kudus,

kurang lebih dengan cara yang sama seperti Allah sendiri telah mengirimkan wahyu-wahyu-Nya

kepada para nabi-Nya melalui malaikat Jibril. Gagasan ini tidak dapat diterima sebagai sesuatu

yang berbeda dari penodaan agama karena alasan sederhana bahwa apa yang Yesus Kristus

(‘alaihissalam), putra Bunda Maria dan Nabi Allah, telah ajarkan dan perintahkan di bawah

bimbingan Tuhan selama misi kenabiannya yang pendek tentang Tuhan, iman dan agama, tidak

ada murid atau pengikut memiliki wewenang untuk memodifikasi dengan dalih "kesimpulan

yang ditarik sebagai hasil dari ilham tidak sadarkan diri dari para murid, rasul dan pengikut yang

telah dipenuhi dengan Roh Kudus" seperti yang disinggung dalam catatan Perjanjian Baru. Yang

paling penting dari semuanya, ini lebih dari sekedar imajinasi orang yang cerdas bahwa ia harus

percaya bahwa Yesus Kristus, Nabi Allah (‘alaihissalam) yang lahir dari seorang ibu manusia,

Perawan Maria, adalah satu-satunya putra Allah karena fakta bahwa ia dilahirkan tanpa ayah

manusia ketika Kejadian Perjanjian Lama, yang membentuk bab dari Alkitab yang sama tentang

iman Kristen, menyatakan bahwa manusia pertama, Adam (‘alaihissalam), diciptakan oleh

Tuhan yang Mahakuasa dari "debu dari tanah" tanpa membutuhkan ayah dan ibu sama sekali;

Tentunya saudara-saudara Kristen kita tidak percaya bahwa Adam adalah putra pertama Allah

dan Yesus (‘alaihissalam) yang kedua! Sebaliknya, seperti yang dijelaskan di bawah bab tentang

Kekristenan, catatan Perjanjian Baru membuktikan dengan jelas bahwa Yesus Kristus

Islamic Online University Aqidah 301

204

(‘alaihissalam) sendiri dalam berbagai kesempatan merujuk pada murid-muridnya dan

pendengarnya tentang Tuhan sebagai "ayahmu dan ayahku" dalam istilah umum yang

menunjukkan bahwa dalam hal ini dia tidak berbeda dari pria lain. Lebih lanjut, tidak ada bukti

positif yang tidak terbantahkan bahwa Yesus Kristus (‘alaihissalam,) nabi Allah, telah

mengambil risiko yang dapat dipertahankan setiap saat untuk mengklaim dirinya sendiri sebagai

Tuhan, tidak berbicara tentang menganggap dirinya dengan status "satu-satunya anak Tuhan"

dan hak prerogatif untuk melaksanakan kekuatan absolut Tuhan itu Sendiri untuk mengampuni

"dosa asli manusia" atau dosa-dosa yang dilakukan oleh seseorang setelah mempercayainya. Ini

adalah hal yang sangat berbeda yang patut dipercayai bahwa cara hidup yang dikhotbahkan oleh

Yesus Kristus (‘alaihissalam), nabi Allah yang agung, adalah salah satu yang dapat mengarah

pada pencapaian penebusan dan pengampunan dosa yang dilakukan oleh para pengikutnya jika

mereka bertobat dari kesalahan masa lalu mereka; Nabi Allah ini menggembar-gemborkan tema,

"Bertobatlah, karena Kerajaan Allah sudah dekat!" Bukan Kisah Para Rasul, melainkan Injil lah

yang menjadi catatan sejarah yang menceritakan kisah setelah kenaikan Yesus (alaihissalam) dan

yang menjadi bukti bahwa Yesus Kristus (alaihissalam) tidak pernah mencabut "Hukum Lama"

dengan "Hukum Baru" apapun karena tidak ada "Hukum Baru" yang ditemukan di dalam Injil.

Sehingga, anggapan Kristiani bahwa Yesus “menghalalkan semua makanan haram” tidak

terbukti dalam Alkitab. Apakah ada cara untuk menggantikan hukum suatu negara atau

masyarakat yang sudah tertulis dengan hukum-hukum baru selain dengan menjadikan hukum-

hukum baru tersebut sebagai hukum yang tertulis juga? Lalu dimana kah Hukum-Hukum baru

yang Gereja Kristen anggap ada di dalam Alkitab? Hal-hal yang dilaporkan oleh riwayat-

riawayat (Markus 7: 14-21, Kisah 10: 9-16", 44-48, dan Kisah Para Rasul: 11: 1-18) dalam

Perjanjian Baru dan catatan sejarah lainnya jelas menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan

seperti menjadikan semua makanan yang diharamkan oleh Taurat menjadi halal untuk umat

Kristen, mengizinkan orang-orang kafir non-Israil menjadi jemaat Kristiani, mengalihkan

kewajiban bersunat untuk orang-orang non-Israil ke umat Kristen, menginstitusikan gereja dan

melakukan ibadah jemaat di dalamnya, menyatakan hari Minggu sebagai hari Sabat dan bukan

sebagai Hari Sabtu orang Yahudi, menyebut para pengikut Kristus sebagai orang Kristen, fatwa-

fatwa mengenai versi Injil yang sah, serta mendewakan Kristus melalui Trinitas, dan banyak hal

lainnya merupakan bentuk perpecahan yang diterapkan demi kepentingan-kepentingan pribadi

setelah kenaikan. Juga dibuktikan dari berbagai Surat-surat dalam Perjanjian Baru dan catatan

sejarah lainnya bahwa hal-hal seperti perubahan "Keutamaan Kristen", penugasan keilahian

kepada Maria sebagai "ibu-Tuhan" dan santo-santo, pemberian jabatan Pendeta Kristen dan

jabatan-jabatan suci lainnya oleh Gereja kepada pengikut-pengikut terpiih, melakukan

pengakuan dosa di hadapan para klerus yang kemudian dilanjutkan dengan pemberian jaminan

pengampunan dan penebusan atas nama Kristus (alaihissalam) atas dasar "Roh Kudus di Gereja",

"Perminyakan Ekstrim" yang dilakukan oleh klerus kepada orang meninggal yang menjamin

pengampunan dosa melalui kesertaan dalam penyaliban Yesus Kristus (alaihissalam), dan lain-

lain, semuanya merupakan pembaruan yang diterapkan tanpa otoritas apapun dari Yesus Kristus

(alaihissalam) dibawah kepemimpinan seorang antikristus Yahudi Yunani, seorang Romawi

Islamic Online University Aqidah 301

205

bernama Saul dan kemudian menjadi Paulus atau Santo Paulus, yang berubah menjadi pengikut

Yesus Kristus (alaihissalam) dalam perjalanannya menuju Damaskus pada abad keempat setelah

kenaikan Kristus (alaihissalam). Ia berubah menjadi pengikut Yesus karena ia menerima sebuah

penglihatan di sinanoga dari nabi yang menyatakan bahwa Yesus Kristus (alaihissalam) adalah

"Anak Tuhan"! Namun, dari bukti tidak langsung yang ada dalam Surat-surat, Injil Perjanjian

Baru, serta catatan sejarah dan penelitian beberapa penulis ulama terkemuka yang tidak

memihak, dan dari nalar secara logis pun, dapat disimpulkan bahwa hal-hal seperti mitos

penyaliban Yesus (alaihissalam), pemujaan nabi dan bunda Maria, penggantian hukum Torah

oleh hukum-hukum baru dari Injil (pada kenyataannya, tidak ada hukum baru), penghalalan

semua makanan yang diharamkan Taurat untuk umat Kristen, pembebasan dari kewajiban

bersunat bagi orang kafir non-Yahudi yang bertobat menjadi orang Kristen, penerapan konsep

"satu inti tetapi tiga entitas Tuhan berupa Bapa, Anak, dan Roh Kudus", menamai pengikut

Kristus sebagai orang Kristen di Antiokhia, mengganti hari Sabat dari hari Minggu menjadi hari

Sabtu, dan yang paling parah, menjadikan Perjanjian Lama (Pentateukh dan kitab-kitab suci dari

orang Yahudi lainnya) sebagai bagian pertama dan terpenting dalam Alkitab Kristen, semua ini

merupakan tindakan-tindakan orang Yahudi yang dipergunakan untuk mendiskreditkan nabi

terakhir bani Israil dalam rantai kejahatan berulang mereka, seperti yang telah disebutkan dalam

Injil Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Bahkan kitab-kitab Injil pun, yang dijadikan oleh Gereja sebagai kitab suci dari Tuhan

untuk Yesus (alaihissalam), seperti yang telah dikatakan sebelumnya, tidak mengandung

"Hukum Baru" apapun yang sejalan dengan "Hukum Lama" dalam Perjanjian Lama, seperti yang

ditemukan dalam "Leviticus" "Angka" dan "Ulangan". Bahkan Injil versi Barnabas pun tidak

mengandung undang-undang atau perintah khusus yang mungkin menjadi pengganti hukum

lama. Dalam keadaan itu, juga merupakan kesimpulan yang logis untuk mengatakan bahwa para

perancang skisma baru yang bernama Kristen ini tidak memiliki alternatif lain selain bergantung

pada hukum-hukum Perjanjian Lama, setelah memberikan beberapa kelonggaran sesuai

keinginan mereka perihal urusan makanan (seperti menghalalkan semua makanan terlarang),

urusan sunat, Trimurti, dan sebagainya. Tidak ada alasan lain yang menjelaskan mengapa

Perjanjian Lama dijadikan sebagai bagian dari Alkitab Kristen kendati gereja Kristen

beranggapan bahwa Hukum lama telah dimodifikasi dalam Injil-Injil. Secara keseluruhan, tidak

ada apapun dalam Perjanjian Baru yang membuktikan bahwa cara hidup yang benar-benar

dikhotbahkan dan ditunjukkan oleh Yesus Kristus (alaihissalam) berbeda dengan apa yang

ditekankan oleh para nabi bani Israil terdahulu, seperti Musa, Daud, Salomo, dan yang lainnya.

Ajaran-ajaran ini menjadi rusak selama berabad-abad di tangan orang-orang Farisi, para ahli

Taurat, raja-raja, dan para petinggi bani Israil, Yesus Kristus (alaihissalam) datang membawa

Injil untuk memperbaikinya. Sungguh sangat disayangkan bahwa bahkan Injil asli ini pun

tampaknya telah hilang!

Kekristenan yang dievolusikan oleh Paulus setelah kenaikan Yesus Kristus (alaihissalam)

menerima dorongan di awal abad keempat M selama masa pemerintahan kekaisaran Romawi

Islamic Online University Aqidah 301

206

Constantine I Agung, yang meskipun bukan seorang Kristen, ia mendukung gerakan ini karena

sesuai dengan ambisi politiknya. Dengan demikian agama Kristen pun menerima pengakuan dan

dukungannya. Penerimaan Kekristenan oleh kaisar Romawi berikutnya kemudian membantu

pendirian dewan umum sebagai sarana untuk mengadili perselisihan. Selama era "Doktrin dan

Disiplin", dogma-dogma Kristen "Trinitas" dan "persona Tuhan dalam Kristus", yang telah

dijadikan sebagai kriteria utama Gereja Kristen sejak saat itu, kemudian dikembangkan dari

keputusan-keputusan yang dibuat dewan umum ini selama abad keempat dan keenam M.

Doktrin Kristen yang berkembang sesudahnya memiliki keyakinan dan kepercayaan

bahwa Allah mengutus 'putra-Nya,' Yesus Kristus (alaihissalam), turun ke bumi untuk menjalani

kehidupan manusia, menderita seperti manusia, mati untuk penebusan manusia dari dosa, dan

bangkit kembali, "dengan mulia." Oleh karena itu, pernyataan-pernyataan yang mengatakan

bahwa "Kristus, Anak Tuhan yang kekal, adalah sama dengan Tuhan, sang Bapa," dan bahwa

"Tuhan adalah Satu dalam esensi, tetapi tiga dalam persona - Bapa, Putra, dan Roh Kudus - putra

Allah yang kekal sejatinya menjadi Tuhan dengan keutamaan seorang manusia sejati yang telah

dilahirkan dari Bunda Maria”, kemudian menjadi bagian-bagian esensial dalam pengakuan klasik

pertama dan kedua dari ortodoksi Kristen, setidaknya sejak Konsili Nicea pada tahun 325 M

ketika kaum Paulis memenangkan pertempuran Tritunggal melawan Unitarian yang salah satu

pemimpinnya adalah Barnabas, yang karena versi Injil miliknya menolak keilahian Yesus

Kristus (alaihissalam), Injil verisnya pun ditentang dan tidak diterima oleh penganut Kristen.

Adalah suatu fakta sejarah didukung oleh bukti yang jelas mengatakan bahwa Alkitab

telah diedit beberapa kali oleh ulama terkemuka di masa lalu dan bahwa penambahan, koreksi,

modifikasi, dan restorasi materi sebelumnya dimasukkan ke dalam versi yang lebih baru.

Meskipun terkadang perubahan yang dilakukan hanya sekedar perbaikan bahasa saja, perubahan-

perubahan perihal ajaran dan sejarah pun juga dilakukan. Saat ini, berbagai macam versi Alkitab

dianut oleh berbagai sekte-sekte Kristen yang berbeda. Bahkan dalam empat versi Injil yang

diterima oleh Gereja Kristen pun, terdapat perbedaan perihal silsilah Yesus (alaihissalam);

Matius menemukan dua puluh lima leluhur dari David ke Joseph tukang kayu (Matt.l: 6-16),

Lukas menelusuri kembali ke Daud dan menemukan empat puluh leluhur, kebanyakan leluhur-

leluhur ini memiliki nama-nama yang berbeda dan berada dalam dua daftar induk yang juga

berbeda (Lukas 3: 23-31), kedua periwayat ini seharusnya menerima inspirasi oleh Tuhan untuk

menulis Injil! Namun demikian, adalah suatu ironi bahwa kedua periwayat ini tidak dapat

menghubungkan asal-usul Yesus dengan Daud dan Ibrahim (alaihissalam) dengan alasan bahwa

silsilah berasal dari ayah, bukan dari ibu. Dalam kasus Yesus (alaihissalam), hal ini diterima

bahwa ia tidak memiliki ayah manusia, dan Joseph bukanlah ayahnya dengan alasan konsepsi

ajaibnya atas kehendak Tuhan telah mengambil tempat sebelum pernikahan Maria sang perawan

dengan Joseph si tukang kayu. Oleh karena itu, seperti yang terdapat di dalam Gospel, Yesus

(alaihissalam) bukanlah keturunan Bani israel dari pihak ayah, meskipun Joseph merupakan

keturunan Bani Israel. Pertentangan dan kontradiksi ini juga beberapa yag lainnya , seperti yang

telah dijelaska sebelumnya di bab Kristen dan Yahudi, pasti, tanpa keraguan, telah mengguncang

Islamic Online University Aqidah 301

207

keimanan orang-orang Eropa dan umat Kristen, khususnya di abad ke-18 dan setelahnya, dalam

injil dan ajaran gereja Kristen.

Terakhir, tentang pertanyaan mengenai kehidupan sesudah mati, Gospel dalam injil tidak

menjelaskan apapun bahkan dengan jalan kontemplasi. Tidak ada bahkan dalam bentuk pertanda

dalam keempat gospel bahwa terdapat pengampunan bagi jiwa manusia dan seperti apa

pengampunan itu. hal tersebut mungkin untuk memuaskan nafsu manusia untuk mengetahui

pertanyaan mendesak ini tentang sebuah filosofi bahwa perancang Kristen harus menyusun tema

“ Ampunan Yesus” dan sebagai hasil dari pengampunan jiwa. Tetapi hal tersebut hanya berhenti

di sana tanpa ada penjelasan lebih lanjut mengenai hal ini tentang pentingnya pemerolehan

kecerdasan manusia. Hal ini penting, sebuah pertanyaan bahwa manusia yang mencoba dengan

keras untuk hanya melakukan perbuatan baik, mengambil pelajaran dalam semua kesulitan,

menahan diri dari segala godaan, ingin yakin apakah segala usahanya akan mendapat

pengampunan yang lebih baik dibandingkan dengan orang lain yang selalu mengalah pada

godaan dan hanya melakukan sedikit kebaikan. Ajaran tentang penebusan dosa dalam agama

Kristen sangatlah tidak jelas sehingga orang cenderung percaya bahwa dengan hanya melakukan

kebaikan tidaklah memberikan akibat karena, dalam hal apapun, siapapun yang hanya” percaya

pada Kristus (alaihissalam) dijaminkan pengampunan tanpa melihat perbuatannya sesuai dengan

ajaran Kristen “ percaya pada Kristus dan kau akan diampuni” dari apa yang disebut “ dosa

murni” juga dosa yang kau lakukan hingga kematian. Oleh karena itu, seorang yang percaya

pada Kristus (alaihissalam), seperti dalam ajaran Kristen, Kristus (alaihissalam) yang akan

menjawab atau bertanggung jawab atas dosa-dosa bagi mereka yang datang setelahnya, jika hal

ini yang terjadi, lalu apa balasan moral atas orang yang jujur, baik hati, baik budi, penuh kasih

sayang, mencintai, dan lain-lain, atau untuk menahan diri dari melakukan perbuatan jahat dan

dosa?. Namun, Injil juga menyatakan bahwa Yesus (alaihissalam) menekankan pengikutnya agar

melakukan kebaikan dan menghindari perbuatan dosa. Bagaimana bisa ketidaksesuaian dan

kontradiksini ini muncul?. Kerangka ajaran Kristen sejauh ini tidak menjelaskan seperti mengapa

Yesus (alaihissalam) sendiri mewajibkan pengikutnya untuk menahan diri dari perbuatan dosa

jika selimut pengampunan dan penebusan dosa telah dijanjikan olehnya kepada setiap orang

yang percaya kepadanya? aneh, sungguh. Ini merupakan alasan yang lain untuk menyimpulkan

Injil yang murni, yang diwahyukan Tuhan kepada nabiNya, Yesus Kristus (alaihissalam) tidak

disampaikan dalam bentuk ASLI dalam bentuk dan isi.

Secara alami, banyak orang telah kehiangan ketertarikan spiritiual pada agama Kristen,

karena ia tidak memenuhi persyaratan dari manusia yang sepenuhnya maju untuk menjalani

kehidupan sosial yang patut dihargai di dunia ini, di masa kini dan masa depan- ia lemah dalam

keimanan yang tidak bertentangan dengan nalar manusia, dan sebuah filosifi tentang penebusan

dosa yang sejalan dengan logika manusia. Ini juga merupakan sebuah fakta yang tak

terbantahkan bahwa semua usaha manusia harus diarahkan pada tujuan khusus agar tidak sia-sia.

Oleh karena itu, jika keimanan dan jalan hidup manusa tidak diarahkan pada pencapaian dua

tujuan diatas; ini merupakan sebuah kesimpulan awal bahwa upaya seumur hidup adalah sia-sia.

Islamic Online University Aqidah 301

208

Apa yang terjadi dengan jiwa manusia setelah kematian hanya diketahui oleh Tuhan yang

merupakan satu-satunya perencana, perancang, dan pengatur alam semesta. Secara alami, dua

rahasia besar, - apa tujuan hidup manusia dan apa yang terjadi pada jiwa manusia setelah

kematian- hanya diketahui oleh Tuhan. Oleh karena itu, untuk dapat hidup sepenuhnya yang

dapat mengantarkan manusia pada kesimpulan yang benar seperti yang direncanakan oleh Tuhan

hal ini hanya benar bahwa jalan yang diatur oleh Tuhanlah yang dipilihnya. Maka hal tersebut

menjadi jelas bahwa keimanan dan jalan hidup yang lain dari apa yang telah direncakan Tuhan,

dan disampaikan kepada makhlukNya melalui nabi-nabi pilihanNya dari kalangan manusia

dalam segala usia dan dijaga dalam bentuk keaslian dan dokumen yang benar tanpa mengalami

perubahan atau penggantian bahkan oleh manusia paling cerdas, dapat membimbing manusia ke

tujuan yang diinginkan dalam hidup serta pengampunan dosa. Keimanan dan jalan hidup yang

seperti itu berada dalam keseresaian yang sempurna dengan alam pasti berhasil karena dapat

sepenuhnya memuaskan logika dan nalar manusia yang maju. Yang lainnya gagal, menjadi

filosofi yang tidak nyata. Inilah yang terjadi pada keyakinan dan jalan hidup karena keduanya

telah dibuat oleh manusia dan bukan oleh Tuhan, sebuah fakta yang telah dibuktikan pada

halaman-halaman sebelumnya.

Apa yang telah terjadi baru-baru ini, merupakan akibat setelah Renaissance, revolusi

industry- seperti penyebaran pengetahuan melalui percetakan dan langkah besar dibuat dalam

bidang penemuan ilmiah dan teknologi di abad ke-19 dan ke-20 dengan perlahan terus mengikis

keimanan Kristen, menjadikannya hampir kuno, hal ini berhubungan dengan pandangan dunia.

Dampak penuh dari aplikasi temuan ilmiah, setidaknya, telah cenderung mengarah pada

pelemahan “keyakinan” yang menjadikan penganut yang sedikit itu semakin menipis, hampir

sepenuhnya hilang. Hasilnya, khususnya di Eropa, dimana keyakinan pada agama Kristen duluya

mengakar kuat, kesetiaan pengikut telah bergerak di awal abad ke-20, baik itu ke komunisme

atau penyangkalan nilai-nilai agama, dengan alasan bahwa banyak dari mereka yang tidak tau

keyakinan mereka sendiri dan tentu saja keyakinan agama yang lain juga. Jujur, bahkan mereka

yang tau tentang agama mereka tidak dapat memberikan dimensi yang meyakinkan dalam

keyakinan mereka berkenaan dengan dosa murni manusia, Trinitas, Tuhan dalam Kristus,

penebusan dosa yang berubah-ubah, ampunan, Ruh Kudus di dalam gereja dan mitos lainnya.

Namun, Kristen merupakan sebuah keyakinan kepada Tuhan, Tuhan Yang Esa, dan

sebuah keyakinan pada jalan Tuhan melalui jalan Kristus (alaihissalam) berdasarkan wahyu ilahi

sebagai penyingkapan jalan ini dalam sejarah Bani Israil dan persatuan gereja. Dasar dari

keyakinan ini adalah, meskipun cukup tidak realistis, tidak terlalu berbeda dengan agama

politeistik; Tuhan Yang Maha Kuasa, menguasai segalanya dan menyebabkan segalanya terjadi

melalui kehendakNya belaka, harus mengirimkan “PutraNYa” (atau inkarnasi dalam keyakinan-

keyakinan yang lain) untuk dilahirkan, hidup dan mati seperti makhluk lainnya, untuk

membimbing manusia di muka bumi! Betapa anehnya keimanan ini ketika seseorang

memikirnya dengan sungguh-sungguh, menggunakan imajinasinya dengan nalar yang kokoh,

apakah pria maupun wanita biasa akan mampu menyamai atau menunjukkan dalam bentuk

Islamic Online University Aqidah 301

209

pribadi, seperti yang dinyatakan oleh Kristen dan beberapa agama lainnya, dengan Tuhan

sendiri, atau Inkarnasi atau anak Tuhan, atau bahkan malaiakat atau manusia super. Bimbingan

Tuhan kepada umat manusia sampai melalui manusa juga sehingga akan menjadi contoh dan

model bagi yang lain, yang tentu saja mudah untuk diikuti, keajaiban hanya menjadi alat untuk

meyakinkan mereka yang tidak beriman akan tugas para nabi sebagai utusan Tuhan, yang

bertindak bukan dengan kehendaknya melainkan karena perintah Tuhan.

Rincian dan analisis kritis sebelumnya menunjukkan, kitab, agama, hukum, dan

keyakinan Kristen yang dalam bentuk aslinya, tanpa keraguan, berasal dari Tuhan, saat ini tidak

meyakinkan, tidak sesuai, dan tidak menarik nalar manusia yang maju hari ini dan esok dengan

alasan bahwa beragam buku wahyu dalam bentuk aslinya seperti Injil dari Yesus Kristus, Taurat

dari Musa, dan Zabur dari Daud dan nabi-nabi yang lain diantara Musa dan Yesus (alaihissalam)

telah hilang atau dicemari atau digantikan dengan campur tangan manusia. Karena inovasi

manusia tidak hanya berkembang di bawah keterbatasan akut tidak hanya sejauh peristiwa yang

saat ini dikhawatirkan tetapi juga tanpa wawasan yang mendalam memungkinkannya

memikirkan masa depan dalam ruang dan waktu, ramuan tersebut hanya dapat berfungsi sebagai

solusi sementara yang murni dan sederhana. Dengan demikian, formula dan hukum untuk

mencapai suatu negara kesejahteraan yang ideal berdasarkan pada satu konsep dunia yang cukup

untuk semua waktu — filsafat universal yang dapat dijelaskan secara logis dan proses yang adil

dan masuk akal untuk pembebasan jiwa manusia setelah kematian— tidak tersedia dalam doktrin

Kristen.

Zoroastrianisme

Tidak diragukan bahwa Zoroastrianisme tampaknya menjadi sebuah agama dalam arti

istilah karena fakta-fakta bahwa pendirinya, Zoroaster, telah mengklaim diri sebagai nabi Tuhan

tertinggi dari konsepnya— Ormuzd atau Ahura Mazda tampaknya telah menolak penyembahan

dewa-dewa lain dan dinyatakan telah berkhotbah untuk pembentukan tatanan yang adil dan

damai di masyarakat. Sampai tingkat tertentu, filosofi ini mengandung rumusan untuk

pengembangan masyarakat yang adil, pemujaan dan penyembahan Tuhan Yang Maha Esa dan

konsep akhir dari pembebasan jiwa manusia, tetapi tanpa banyak informasi logis yang dapat

dimengerti di baliknya. Zoroaster tampaknya telah berusaha untuk mereformasi cara-cara hidup

dan agama Yunani yang dahulu, serta animisme dan politeisme Aryan dan Iran dengan menolak

penyembahan dewa selain, Ahura Mazda yang Esa atau Ormuzd, Tuhan Yang Maha Esa.

Pengakuan iman Zoroastrian seperti yang ditemukan dalam Yasna XII menyatakan: "Aku

menolak para Daevas. Aku mengakui diriku sebagai pemuja Mazda, seorang Zoroastrian, musuh

Daevas, seorang nabi Tuhan, memuji dan menyembah Yang Kudus yang Abadi. Kepada Tuhan

yang Bijaksana, aku berjanji atas semua hal baik kepadanya, bersifat dermawan, adil, mulia,

terhormat, aku bersumpah semua yang terbaik untuk-Nya yang memberi limpahan berkah

kepada sapi, hukum, pemuka agama..." Zoroaster juga menyingkirkan ritual pemujaan darah Iran

Islamic Online University Aqidah 301

210

kuno dan pengorbanan Haoma kepada dewa-dewa. Bagaimanapun, dia mempertahankan

pengorbanan api, karena menurutnya, api adalah simbol kebenaran dan ketertiban. Ini mungkin

dibandingkan dengan "persembahan korban yang dibakar" di altar tempat ibadah oleh Bani Israil

di bawah arahan dan kehadiran para imam dan orang Lewi dan upacara pengorbanan Veda

dengan api yang dilakukan oleh orang-orang Hindu di bawah pengawasan para imam Brahmana.

Selama tulisan suci Zoroastrian dikhawatirkan, karya Manichaean Kephalaia di Koptik

diketahui mengandung sebuah bagian bahwa Zoroaster tidak menulis buku apa pun selama masa

hidupnya dan buku-buku yang ada yang dikaitkan dengannya telah ditulis oleh murid dan

pengikutnya setelah kematiannya. Juga dikatakan dalam tradisi Parsee bahwa sekitar 500

B.Masehi mungkin ada tujuh puluh sekte yang masing-masing memiliki Avesta sendiri, masing-

masing mengklaim realitas dan orisinalitas, dan karena itu Raja Arthneskes memilih komite

tujuh dari lebih dari delapan puluh ribu orang terpelajar untuk membuat Avesta standar. Namun,

bahkan kitab ini dinyatakan telah punah untuk waktu yang sangat lama. Di tempat lain juga

dinyatakan bahwa dua puluh buku atau lebih yang ditulis oleh Zoroaster sendiri semuanya hilang

selama penaklukan Alexander Agung dan itu di bawah arahan Raja Ardeshir Babekan bahwa

Dastur Tonsar menyusun dua puluh satu volume (Nasks) dari apa pun yang bisa diingat. Juga

dinyatakan bahwa dua jilid pertama Dinkard (Ketetapan Agama), sebuah ensiklopedia tentang

Zoroastrianisme dalam sembilan volume yang dikompilasi pada abad kesembilan Masehi, juga

hilang. Buku kedelapan dan kesembilan dari Dinkard membahas isi Avesta, yang juga telah

punah pada saat penulisan Dinkard. Jadi, dari informasi yang tersedia, tampaknya hampir benar

untuk menyimpulkan bahwa sebagian besar dari kitab asli atau khotbah asli Zoroaster telah

hilang dan bahwa mungkin, hanya beberapa potongan dari kitab tersebut yang telah ditinggalkan

untuk informasi bagi anak cucunya. Lebih lanjut, tidak seorang pun dapat memastikan yang

mana dari kitab suci yang ada adalah yang asli atau bahkan bagian dari khotbah asli Zoroaster

sendiri untuk alasan bahwa selama berabad-abad sejumlah materi tulisan suci telah ditambahkan

oleh banyak pemuka agama agar literatur tulisan suci tersedia bagi semua umur. Untuk kategori

ini termasuk buku-buku seperti Dinkard, Avesta yang lebih kecil dan seterusnya dan bahkan

banyak dari Avesta kecuali Gatha, yang merupakan satu-satunya yang dikaitkan secara bulat

dengan guru itu sendiri oleh hampir semua pengikut Zoroaster. Dengan demikian, seperti yang

akan muncul, status Avesta juga berada di pijakan yang sama seperti Taurat Yahudi atau Injil

Kristen dalam hal keaslian, reliabilitas dan orisinalitas sebagai wahyu yang ditransmisikan oleh

Tuhan melalui Zoroaster, memprihatinkan jika ia diterima sebagai seorang nabi.

Dalam hal apapun, doktrin Zoroastrian yang berdiri saat ini, meskipun mengandung

beberapa cara yang koheren untuk pengembangan masyarakat manusia materialistik, dualisme

dalam dua karakteristik Tuhan yang berlawanan antara Ormuzd, kekuatan yang baik, dan

Ahriman, kekuatan jahat, keduanya memiliki kesamaan kekuatan Tuhan dan konsep Ahura

Mazda sebagai bapak Roh Kudus, keadilan, pemikiran yang benar dan pengabdian sebagaimana

yang digambarkan dalam Gatha dan Yasna, benar-benar melemahkan dan bertentangan dengan

konsep Ahura Mazda sebagai Tuhan tertinggi yang layak untuk disembah. Lebih lanjut,

Islamic Online University Aqidah 301

211

pemujaan Amesha Spentas yang disebutkan dalam Gatha, darah dan pengorbanan Haoma, ordo

pendeta, metode khusus pembuangan mayat-mayat serta pelaksanaan upacara pemakaman dan,

yang paling penting, mitos-mitos tentang kosmogoni, penciptaan manusia dan makhluk lain,

yang tidak menarik secara logika maupun nalar dan tidak pula sesuai dengan konsep-konsep

ilmiah, membuat agama Zoroastrian jauh dari menjadi model untuk ditiru sebagai filosofi

lengkap dan cara hidup manusia yang sepenuhnya berkembang hari ini dan seterusnya.

Tidak mengherankan bahwa para pengikut agamaya diabaikan saat ini dan jumlahnya

bahkan terbatas pada dua kota di Bombay dan Karachi di subkontinen Indo Pakistan meskipun

leluhur agama mereka diklaim berusia 4000 tahun atau lebih.

Agama Timur Jauh

Filosofi dan cara hidup seperti Konfusianisme, Shintoisme, Taoisme dan berbagai

turunan lainnya yang diperkenalkan oleh pendiri masing-masing di antara masyarakat mereka

selama beberapa abad sebelum kedatangan Yesus Kristus tentu saja menyediakan tujuan besar

untuk kehidupan fana setiap individu dan masyarakat dari usia masing-masing ketika aliran

tersebut berada dalam kebingungan. Meskipun tampaknya tidak ada bukti yang menunjukkan

bahwa salah satu pendiri mereka telah mengklaim kenabian untuk diri mereka sendiri atau

filsafat mereka menjadi istimewa bagi alam atau telah menerima wahyu dari Tuhan; tidak ada

alasan untuk percaya bahwa mereka tidak menerima wahyu ilahi sama sekali untuk alasan bahwa

Tuhan tidak dapat menjaga suatu bangsa atau usia sama sekali tanpa berkat dari bimbingan-Nya,

dan karena fakta yang tak terbantahkan bahwa filsafat-filsafat telah mampu untuk menciptakan

ketertiban di masyarakat yang relevan tidak melalui kekuatan, tetapi melalui cinta dan hormat,

yang merupakan salah satu tujuan paling penting dari agama. Meski demikian, seperti yang

ditemukan saat ini, tidak ada satu pun cara hidup yang sesuai dengan definisi kita tentang agama

yang diwahyukan karena tidak ada kitab suci yang tampaknya dikaitkan dengan mereka baik

oleh sejarawan atau oleh pengikut mereka atau bahkan pendiri mereka sendiri. Lebih jauh lagi,

semua dari mereka, seperti yang telah ditemukan dari diskusi di bawah bab yang dialokasikan

untuk masing-masing, tidak memiliki konten spiritualisme dan filosofi ilmiah yang dapat

menjawab pertanyaan tentang tujuan alam semesta, kehidupan secara umum, kehidupan manusia

secara khusus dan emansipasi jiwa manusia kecuali hanya pada tingkatan yang terbatas, sebagai

akibat dari tercampurnya agama Buddha dan Hindu. Ketika kita mencari sebuah agama yang

menyediakan filosofi keseluruhan yang menawarkan solusi untuk semua masalah penting dalam

kehidupan yang timbul sambil menghadapi realitas alam semesta setiap saat berdasarkan

petunjuk ilahi untuk memimpin kehidupan yang bermanfaat di dunia dengan pertumbuhan

seimbang antara pikiran dan tubuh dan yang terpenting dengan harapan untuk keselamatan atau

penebusan jiwa manusia setelah kematian, tidak satupun dari agama Timur Jauh ini, beberapa di

antaranya tidak memberikan wawasan tentang pertanyaan penebusan atau kehidupan setelah

kematian sama sekali, tidak memenuhi kebutuhan kita, meskipun mungkin 500 juta atau lebih

Islamic Online University Aqidah 301

212

orang di negara-negara Timur Jauh seperti Cina, Jepang, Korea, Vietnam dan yang lain

menganggap diri mereka termasuk satu atau lebih atau bahkan semua agama sekutu

Konfusianisme, Shintoisme dan Taoisme dengan warna Agama Buddha tertentu, tanpa banyak

dari mereka yang secara khusus didedikasikan untuk salah satu dari aliran tersebut. Bagi mereka,

perhatian utamanya adalah kehidupan sosial yang nyaman, damai dan dapat diterima yang

dimodulasi oleh penyembahan dan pemujaan terhadap alam, lingkungan, pahlawan dan jiwa

leluhur serta rasa patriotisme nasional yang kuat tetapi tidak banyak spiritualisme atau pemikiran

tentang filsafat seperti seperti apa tujuan hidup atau alam semesta dan apa yang terjadi setelah

kematian atau bahkan konsep Tuhan dan seterusnya.

Sebagian besar filsafat Timur Jauh menemukan kesulitan nyata dalam rekonsiliasi dengan

pembuktian sains dan logika manusia hari ini, terutama pada kosmogoni dan penciptaan

manusia. Selain itu, kebanyakan dari mereka sangat jarang menekankan kepercayaan yang teguh

pada satu Tuhan semesta alam dan pemujaannya yang secara halus, tidak lain adalah ungkapan

rasa terima kasih yang sederhana kepada Pencipta yang Agung dan Baik dari alam semesta dan

pemberi kecerdasan pada manusia secara khusus, suatu sikap yang seharusnya secara spontan

muncul dari pikiran manusia yang memahami karena aspek unik ini telah dibangun ke dalam

spesifikasi manusia. Dengan demikian, tidak ada cara hidup agama Timur Jauh yang dijelaskan

di atas ditemukan dapat diterima sebagai model lengkap yang sejauh ini mengandung filsafat

lengkap logis dan realistis bagi pikiran manusia yang dikembangkan dan menjelaskan tujuan

penciptaan alam semesta dan manusia di dunia serta apa yang tersimpan untuk manusia setelah

kematian, juga menunjukkan metodologi praktis dan adil untuk evolusi kesejahteraan negara

bagi seluruh umat manusia di setiap era kehidupan berdasarkan internasionalisme, persaudaraan

universal, cinta dan sikap saling menghormati.

Komunisme

Seperti yang telah dibahas sebelumnya dalam babnya sendiri, diketahui bahwa

Komunisme adalah sistem sosial, ekonomi, dan politik yang dirancang dan diciptakan oleh

orang-orang tertentu yang memiliki pengetahuan yang sangat sedikit tentang agama mereka

sendiri atau sama sekali tidak memiliki pengetahuan apapun tentang agama-agama lain yang

penting, dan karena mereka benar-benar kecewa dengan sistem sosio-ekonomi dan politik yang

ada, mereka pun mencoba sendiri untuk merancang cara hidup bermasyarakat baru sebaik yang

bisa mereka bayangkan untuk membentuk masyarakat sosioekonomi yang bebas dari eksploitasi

dan penindasan. Sayangnya, perancang utama sistem ini, Karl Marx, karena latar belakang

sosialnya dan keterbatasan spiritual yang ia miliki, ia tiba pada kesimpulan yang salah, pertama,

bahwa bukan lah kesadaran manusia yang menentukan eksistensi mereka, tetapi sebaliknya,

eksistensi sosial mereka lah yang menentukan kesadaran mereka, dan yang kedua, bahwa sejarah

manusia selalu berupa persaingan antar kelompok kepentingan yang berpikiran sama dengan

kelompok lain, atau yang disebut sebagai konfrontasi kelas untuk eksistensi; oleh karenanya,

Islamic Online University Aqidah 301

213

kecuali kelompok proletariat berhasil dalam "penghapusan total kaum borjuis dan antek-

anteknya, negara kesejahteraan sosial-ekonomi kelas buruh tidak mungkin akan berkembang.

Sehingga, kita dapat berkesimpulan bahwa perancang teori Komunis maupun pencipta kelompok

Komunis tersebut tidak memiliki kepercayaan pada Tuhan. Filsafat Komunis dan masyarakat

Komunis mengabaikan atau menghilangkan Tuhan dari seluruh urusan manusia. Komunis hanya

memikirkan aspek materialistis dari kehidupan, sama sekali tidak memperhitungkan hidup

setelah kematian. Seorang komunis beranggapan bahwa hidup dalam dunia ini semata-mata

hanya melibatkan hukum alam yang bergantung pada kelahiran, kehidupan, dan kematian yang

acak, tidak lebih dari itu. Jadi dalam filsafat Komunis, manusia tidak memiliki masa lalu, masa

sekarang, dan masa depan di luar lingkup kehidupan material dunia. Sungguh menyedihkan

bahwa para perancang dan pengikut filsafat aneh ini belum mampu mengambil pelajaran dari

filsafat sains yang mengatakan bahwa jika tidak ada tujuan, maka seharusnya milyaran benda

yang lahir dan hancur di alam semesta ini, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, tidak

perlu ada. Ketika seseorang menolak untuk bergerak satu sentimeter pun kecuali jika diperlukan,

maka itu berarti bahwa ia tidak ingin menciptakan apapun kecuali ada tujuan, kegunaan, atau

alasan dibaliknya dan bahwa tidak ada yang diciptakan tanpa adanya tujuan dan pembuat di

belakangnya, lantas, bagaimana bisa dia menerima ilusinya bahwa semua yang ada di alam

semesta ini datang dengan sendirinya tanpa adanya rencana, tujuan, kegunaan, atau pencipta

dibaliknya? Jika seseorang dapat berpikir bahwa tujuan matahari ialah untuk menjaga kehidupan

agar terus berjalan, alasan apa yang dapat dia berikan untuk menjelaskan apa gunanya hidup

diciptakan sebenarnya? Apakah hidup ini merupakan suatu rencana atau hanyalah suatu hal yang

tidak bertujuan apa-apa? Tentu tidak! sangatlah masuk akal untuk berkesimpulan bahwa ada

tujuan mengapa segala sesuatu diciptakan dan bahwa ada pencipta dibalik ini semua, dan hanya

dia sendiri yang mengetahui penyebab, alasan, dan tujuan dari segala sesuatu di alam semesta,

baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat.

Sejarah kehidupan perancang dan pelaksana teori Komunis yang dibahas dalam bab

tentang Komunisme sebelumnya membuktikan bahwa mereka semua terlalu memaksakan diri

mereka untuk mencapai tanah impian ideologi Komunis. Ini karena kemalasan, ketidakmampuan

mereka untuk menghadapi kenyataan kehidupan, dan kurangnya pengetahuan yang mereka

miliki tentang agama apa pun. Sebagian besar dari orang-orang ini adalah orang-orang gagal

dalam kehidupannya. Jika kita menelaah kehidupan Karl Marx, perancang Marxisme, kita dapat

mengetahui bahwa terlepas dari langkanya pendidikan selama abad kesembilan belas, Marx

memiliki gelar sarjana hukum dan pada saat itu, tidak ada kekurangan kesempatan kerja di

Eropa, maka sangatlah mengherankan mengapa Karl Marx bisa menjadi pengangguran dan

menghabiskan satu dekade hidupnya dalam keadaan miskin di kota besar seperti London, dimana

ia dan keluarganya hidup bagaikan orang miskin hanya dengan jelai dan kentang, dan kelima

anak mereka meninggal akibat kekurangan gizi. Namun tetap saja, sifat manianya membuat dia

salah membaca sejarah manusia sebagai perang kelas antara borjuasi (kelas menengah) dan

proletariat (kelas masyarakat berupah miskin). Kita dapat dengan mudah melihat bahwa Marx

sebenarnya tidak ingin melakukan kerja keras, bahkan jika kita melihat kegagalan Marx dalam

Islamic Online University Aqidah 301

214

menjalankan tugasnya menjaga keluarganya dengan memilih cara hidup yang miskin dan susah,

ia sendiri lah sebenarnya yang membuat anak-anaknya jatuh sakit dan meninggal karena

kekurangan gizi. Tragedi ini semata-mata terjadi akibat kemalasan, kekejaman, dan keteledoran

dari Karl Marx sendiri. Jika kita menelaah secara kritis sejarah kehidupan sebagian besar

pemimpin Komunis pada saat itu, kita akan mengetahui bahwa tidak ada dari mereka yang

benar-benar ingin bekerja dengan cara yang keras seperti cara hidup seorang petani, pekerja

pabrik, atau bahkan pekerja kantoran untuk mendapatkan penghasilan yang cukup untuk

menanggung jatah makan dua kali sehari untuk diri mereka sendiri dan tanggungan kehidupan

mereka, meskipun mereka menentang kesulitan dan eksploitasi yang dilakukan kaum burjois

kepada kaum proletariat dengan tujuan untuk memulai perang kelas abadi dalam masyarakat.

Jika memang para perencana dan perancang Marxisme dan Komunisme benar-benar tulus untuk

mencari filsafat menuju negara kesejahteraan, sebenarnya sudah ada bimbingan dan arahan untuk

mengembangkan filsafat ini, bimbingan yang berlandaskan pada rasa persaudaraan, pemberian

bantuan dan pertolongan untuk mereka yang miskin, kebaikan yang dilakukan dengan tulus,

pemberian makanan untuk mereka yang miskin, menyembuhkan orang sakit, dan hal-hal lainnya

yang dianggap sebagai kebajikan esensial untuk pengembangan masyarakat materialistik yang

baik. Semua kebajikan-kebajikan esensial ini dapat ditemukan dalam Sepuluh Perintah dan

dalam Khotbah di Bukit yang seharusnya telah diketahui oleh semua orang yang dibesarkan

dalam lingkungan Kristen. Namun semua nilai-nilai kebajikan ini diabaikan oleh mereka karena

para pemimpin Marxis dan Komunis menyadari bahwa jika mereka menerapkan nilai-nilai

Kristen tersebut, mereka tidak akan bisa mendapatkan pembedaan eksklusif sebagai pencetus

gagasan dan menjadi bos dari pertunjukan baru ini.

Tentu saja, ada alasan lain juga yang berperan penting memainkan gagasan konfrontasi

dan perang kelas. Bahkan, karena masyarakat Eropa pada abad ke-18 cenderung condong ke arah

imperialistik, mereka kemudian melangsungkan penaklukan benua Asia, Afrika, dan Amerika

Selatan dengan kolonialis Eropa yang bertujuan untuk mengeksploitasi kekayaan dan sumber

daya benua-benua ini melalui perusahaan perdagangan global yang dibiayai dan didukung oleh

bank, kaum kapitalis, dan para penguasa negara-negara Barat. Hal ini kemudian menciptakan

persaingan di antara negara-negara Barat seperti Jerman, Belanda, Spanyol, Portugis, Inggris,

dan banyak lainnya dan pada akhirnya persaingan ini menyebabkan perang yang amat

mengerikan dan merusak yang tentunya bertentangan dengan ajaran-ajaran Kristen. Pembiayaan

perang-perang ini tentu saja berasal dari bangsa-bangsa penjajah yang diambil melalui pajak dan

suplai masyarakat yang dijajah. Kaum kelas pendeta, terutama Tsar Rusia, yang sangat

bergantung pada kontribusi besar kaum kapitalis kepada badan amal Kristen untuk menjaga

masyarakat miskin tetap merasa bahagia dengan pembayaran-pembayaran denda yang

diwajibkan, juga mendukung upaya-upaya untuk melakukan perang dengan harapan agar mereka

dapat menyebarkan agama gereja sampai ke benua Asia, Afrika, dan Amerika. Lebih parahnya

lagi; munculnya Renaisans dan Revolusi Industri telah memicu rasa penasaran untuk mencari

ilmu dan penyebaran liberalisme dan akibat dari penemuan mesin cetak, penyebaran literatur-

literatur yang membuat masyarakat menjadi kritis dengan ajaran Gereja pun terjadi. Hal ini dapat

Islamic Online University Aqidah 301

215

dilihat dari sikap masyarakat yang mulai mempertanyakan doktrin-doktrin yang tidak realistis

dari Gereja. Dengan terjadinya penyebaran pengetahuan, massa yang selama ini diajarkan dan

dipaksa untuk menerima begitu saja tradisi-tradisi, jalan hidup, dan kepercayaan yang disebarkan

oleh Gereja, sudah mulai tidak mempercayai ajaran-ajaran Gereja tersebut lagi karena mereka

tidak menemukan penjelasan logis yang mendukung kepercayaan dan ajaran-ajaran yang seperti

mitos ini. Tindakan para klerus dengan memberi dukungan terhadap kaum kapitalis dan

imperialis juga berkontribusi menumbuhkan ketidaksukaan massa terhadap Gereja. Waktu yang

tepat untuk mengganti materialism dan unilitarianisme yang kuat di Eropa melalui penerimaan

komunisme ideal yang revolusioner yang bertujuan pada evolusi negara yang sepenuhnya

materialistik yang dikontril secara eksklusif oleh kaum Proletariat, menggantikan kaum Borjuis,

dan menyoroti dogma seperti “ agama adalah candu”, “akhir menentukan segalanya”, dan lain-

lain.

Oleh karena itu, komunisme menjadi makmur dari tahun ke tahun hingga, mungkin,

setidaknya lebih dari sepertiga populasi manusia masa kini telah menjadi komunis atau menganut

ideologi atau simpatisan ideologi tersebut, secara benar atau salah. Namun, gambaran gerakan ini

telah dapat menciptakan dalam pikiran orang luas setelah percobaan lapangan adalah bahwa

meskipun disiplin resimen disokong oleh kekuatan militer yang besar, teknokrat, finansial yang

besar, sumber daya alam yang banyak, para ilmuwan, para ahli bekerja dengan teknologi modern

dan di bawah pengawasan partai hirarki dunia komunis Eropa tetap tidak dapat mengatasi

kekurangan bahan makanan selama pemerintahan diktator Komunis selama 65 tahun terahir,

termasuk kekurang di bidang sosial ekonomi lainnya. Satu satunya hal yang dapat dipenuhi

adalah pemenuhan kebutuhan produksi senjata dan material perang juga termasuk penaklukan

negara-negara lain untuk menyebarkan komunisme di dunia. Oleh karena itu, trek sepanjang

percobaan lapangan dari ideologi komunis yang baru dalam perkembangan sosial ekonomi oleh

populasi dunia yang besar telah terbukti gagal, mendemonstrasikan tanpa keraguan bahwa

Marxisme dan Komunisme memiliki kekurangan dalam filosofi yang dianutnya bahkan dalam

bidang evolusi dari negara sejahtera hanya menyentuh bagian kecil populasi dunia.

Selain itu, karena ideologi komunis-Marxisme mengabaikan keberadaan Tuhan dan

bahkan tidak peduli pada apa yang terjadi pada jiwa manusia setelah kematian atau tentang

tujuan hidup manusia dan alam semesta. Komunisme tidak memberikan filosofi yang lengkap

yang dapat menunjukkan jalan hidup yang mencakup pertumbuhan fisik dan spiritual manusia.

Islam

Seperti yang telah ditemukan sebelumnya dalam pembahasan rinci agama Islam, yang

terdiri dari keimanan, keyakinan, dan cara hidup untuk individu dan masyarakat menumbuhkan

filosofi kesepakatan bersama dan rasa persaudaraan di kalangan masyarakat tanpa memandang

ras, warna kulit, kedudukan atau kekayaan untuk mencapai keselamatan jiwa manusia selama

Islamic Online University Aqidah 301

216

kehidupan sesudah mati berdasarkan pada perbuatan baik dan rahmat Allah, Sang Pencipta dan

Pengatur alam semesta. Struktur masyarakat dibangun diatas ajaran untuk menerapkan pikiran,

kata-kata dan tindakan yang baik dari individu untuk menciptakan masyarakat, negara, dan

komunitas dunia, yang didasarkan pada keimanan pada Allah semata melalui Al-Qur’an yang

diyakini sebagai kitab Allah yang terakhir di turunkan kepada penutup para nabi, Muhammad

(Shallallahu ‘alaihi wasallam). Hal ini, tanpa diragukan, merupakan rahmat sesungguhnya bagi

manusia, dimana Dia telah menjadikan Islam sebagai agama terakhir melalui Nabi dan kitabNya

yang terakhir, menguatkan dan melengkapi wahyu yang telah diturunkan kepada para Nabi

sebelumnya melalui proses ini Dia telah menghindarkan orang-orang yang beriman dari

keraguan yang melingkupi mereka tentang apakah nabi dari Tuhan akan datang, bagi mereka

yang meyakini nabi palsu atau mereka yang tidak beriman kepada Nabi yang benar akan tersesat

seperti yang terjadi pada Bani Israel. Oleh karena itu, umat muslim telah dijamikan bahwa tidak

ada nabi atau kitab wahyu setelah Nabi penutup, Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam) dan

kitab terakhir, Al-Qur’an suci.

Ketika membahas mengenai keimanan umat Muslim, hal ini merupakan konsep yang

logis bahwa Pencipta, Perancang, Pemberi Rezeki, dan Pengatur alam semesta adalah Allah

semata diatas semua konsepsi material apapun, Yang Maha Perkasa, Maha Kuasa, Maha

Mengetahui, serta Penguasa ruang dan waktu, tidak membutuhkan siapapun, konsep menjadi

unik untuk mempertahankan kedamaian dan keteraturan alam semesta. Dia menurunkan

petunjukNya kepada manusia melalui wahyuNya kepada para nabiNya yang memiliki kualitas

agung dari kalangan manusia sehingga seluruh manusia dapat mengikutinya dengan mudah, dan

bukan makhluk supranatural yang mustahil untuk ditiru oleh manusia biasa. Tuhan, Allah, dalam

konsep Islam yang Maha Pengasih, Penyayang, Adil dan memberikan ampunan kepada mereka

yang berjanji untuk secara sengaja kembali melakukan dosa setelah bertaubat. Filosofi Islam

menyatakan bahwa manusia diciptakan hanya untuk beribadah kepada Allah dan bahwa segala

yang ada di alam semesta telah diciptakan untuk dimanfaatkan umat manusia di muka bumi.

Norma kelakukan dari umat Muslim dalam perjalanan hidup di dunia ini telah diatur dan di

sampaikan secara rinci dalam Al-Qur’an suci serta didukung oleh arahan dan tindakan Nabi suci

Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam) yang sesuai untuk mencapai kesejahteraan dunia

dalam segala waktu untuk segala ras, berbagi kehidupan yang sejahtera sebagai saudara yang

setara tanpa diskriminasi tetapi dengan tujuan bersama untuk mencapai keselamatan jiwa

berdasarkan usaha pribadi selama masa hidup di dunia serta rahmat dari Allah, keselamatan

merupakan kehidupan tanpa beban yang sepenuhnya berbeda.

Islam menyokong kedamaian bagi diri sendiri, masyarakat, negara dan dunia serta

kedamaian bagi umat muslim selama kehidupan abadi sesudah mati. Islam melarang paksaan

dalam agama, namun memerintahkan perlawanan bahkan perang hanya pada tujuan untuk

mempertahankan masyarakat Islam hingga huru-hara atau penjajahan berhenti. Tolenrasi dengan

agama lain yang tidak memusuhi umat islam merupakan princip utama dalam filosofi Islam

dengan dasar bahwa jika Allah menghendaki, Dia akan menjadikan setiap manusia muslim, oleh

Islamic Online University Aqidah 301

217

karen itu, filosofi Islam menekankan pada hal, berkenaan dengan lingkungan dunia, seorang

muslim harus menemukan jalan yang benar untuk keselamatan jiwa, mengikuti perintah agama

yang diwajibkan bagi mereka.

Islam mendukung untuk mencari segala ilmu pengetahuan yang benar yang dibutuhkan

untuk memungkinkan manusia dan negara untuk hidup di dunia ini dnegan benar, serta

melakukan penelitian untuk mebuka rahasia alam agar semakin menguatkan iman umat muslim

juga untuk menaklukkan kekuatan alam (Al-Qur’an, 45:13) untuk hidup dengan nyaman dalam

batasan yang tepat serta menghindari eksploitasi. Beberapa tanda telah disebutkan dalam Al-

Qur’an berkenaan dengan beberapa rahasia ciptaan- seperti evolusi alam semesta dari asam yang

meluas dalam waktu ribuan tahun; pembelahan langit dan bumi yang dulunya merupakan

kesatuan yang padu; penyusunan bumi dan tujuh lapisnya untuk membentuk sistem yang selaras;

fungsi dinamis gunung sebagai penyeimbang dan untuk menghindari pergerakan bumi ketika

berputar pada porosya, penciptaan manusia pertama dari tanah; penciptaan wanita pertama

sebagai pasangannya untuk meneruskan generasi manusia; proses penciptaan manusia dari darah

dalam tahapan yang beragam hingga kelahiran bayi dan masih banyak fakta dasar alam lainnya

yang belum dibuka oleh para ilmuwan bahwa dalam domain teori hingga waktu ketika Al-

Qur’an diturunkan kepada Nabi terakhir yang tak dapat membaca. Hal ini juga merupakan

sebuah fakata bahwa kebanyakan teori yang dibangun pada hari ini dalam topik seperti itu belum

dapat dikonfirmasi juga disimpulkan dimana ilmu pengetahuan dunia modern memiliki

pandangan yang berbeda, masih belum dapat dibuktikan! Tujuan dari Al-Qur’an menyediakan

konsep dasar yang jelas pada masalah tersebut dapat diapresiasi sebagai sebuah usaha dari Allah

untuk menghilangkan prasangka dan untuk memberikan manusia awal yang positif untuk

melakukan penelitian dan investigasi yang lebih jauh dengan dasar yang valid untuk

menguatkan pemikiran manusia maju akan keagungan Allah Yang Maha Esa, Pencipta alam

semesta, juga untuk mendukung usaha manusia untuk memahami beberapa rahasia alam semesta

untuk kebaikan mereka sendiri dan untuk menyadari kelemahannya dibandingkan dengan

Keagungan dan Kekuasaan Allah Yang Maha Kuasa.

Hukum-hukum pribadi dan sosial tentang Islam bertujuan untuk menyelamatkan

masyarakat dari kejahatan dan menciptakan keamanan bagi setiap orang agar dapat hidup dengan

damai. Larangan pada beberapa jenis makanan seperti jenis daging dan minuman keras tertentu

memiliki implikasi biologis dan sosial yang memengaruhi kesehatan seseorang dan masyarakat

di mana para ilmuwan pun belakangan ini telah banyak mengetahui tentang hal ini dan

menghapus keraguan mereka sebelumnya. Sangat menarik untuk dicatat bahwa beberapa

larangan pada makanan juga berada dalam kitab Taurat anak-anak Israel. Tak bisa dipungkiri

bahwa sebagian besar karakter makhluk hidup diatur oleh genetika, makanan, dan seterusnya.

Filosofi Islam; karena itu; menganggapnya sebagai persoalan iman, dan memang benar bahwa

Allah, yang merupakan pencipta manusia begitu pula dengan segala sesuatu yang ada di alam

semesta, mengetahui perubahan biologis apa yang mengarahkan karakter seseorang berdasarkan

makanan jenis apa yang dimakannya. Terlepas dari masalah iman, kode yang mengatur

Islamic Online University Aqidah 301

218

pemeliharaan hukum dan ketertiban; keluarga; pergantian hak milik; apa yang baik dan buruk;

hubungan antara penguasa dan yang diperintah; kesepakatan antara Muslim dan non-Muslim;

beribadah dan mengingat Allah; ekonomi; transaksi antar individu; hak dan kewajiban individu;

hubungan antara si kaya dan si miskin di satu sisi serta majikan dan karyawan di sisi lain;

kejahatan dan hukuman; perilaku manusia di setiap kesempatan; kontrak dan perjanjian; perang

dan damai; satu negara kesejahteraan dunia; dan singkatnya, setiap aspek penting dari kehidupan

manusia, perempuan dan masyarakat telah ditentukan secara adil oleh Islam secara jelas dan

tidak ambigu, yang berlaku untuk setiap situasi, kapan saja, dan tidak mungkin untuk

menemukan aspek lain baik yang dicakup atau yang tidak dapat dicakup oleh penerapan

perpanjangan dari kode yang ada dalam Syariah Islam. Mungkin dengan tegas diklaim bahwa

tidak ada agama lain atau bahkan cara hidup di dunia yang dapat memenuhi tantangan Islam

yang penting ini. Hal ini merupakan perbedaan besar terhadap Islam dalam mengakui

kehormatan manusia, Islam telah diperintahkan bagi setiap Muslim sejak 1400 tahun yang lalu

ketika umat manusia tidak menyadari bahwa kesetaraan dan kebebasan adalah hak manusia sejka

lahir, bahwa setiap manusia setara dan bebas di mata Allah seperti yang lain dan bahwa tidak ada

paksaan dalam agama. Prinsip-prinsip kardinal ini dapat ditemukan oleh forum manusia elit abad

ini saja. Persaudaraan menyeluruh dan kesetaraan antara setiap Muslim dan yang lainnya dengan

kemampuan yang ditunjukkan oleh umat Islam di seluruh dunia ketika mereka shalat berjamaah

lima kali sehari, merapatkan bahu, yang pertama datang menduduki shaf depan tanpa ada

perbedaan berdasarkan status, posisi, kekayaan, warna atau ras dan selama melaksakan ibadah

haji di tanah suci Mekah semua laki-laki harus mengenakan jenis pakaian yang sama (satu set

yang terdiri atas dua potong kain yang tidak terikat dan hanya bagian kepala yang nampak)

selama beberapa hari tanpa pengecualian tidur di jenis tenda yang hampir sama atau di tempat

terbuka, berbagi setiap fasilitas yang tersedia di sana tanpa menggerutu, tetapi dengan tersenyum

satu sama lain dalam penyerahan diri sepenuhnya kepada panggilan Allah dan dengan kesetaraan

persaudaraan seutuhnya serta tanpa ada perbedaan atau prasangka karena posisi, status, ras atau

warna, mengesankan komunitas dunia yang bijaksana dan cerdas melalui standar tinggi praktik

toleransi, kesetaraan dan persahabatan yang telah dibangun ke dalam filsafat Islam. Inilah alasan

mengapa Allah telah menyatakan dalam Al-Qur’an bahwa Islam adalah agama Allah.

Islamic Online University Aqidah 301

219

Bab 15

Kesimpulan

Upaya sungguh-sungguh dan tulus dari penulis adalah untuk memberikan gambaran pena

lengkap dari semua agama yang ada dan jalan hidup penting yang ada saat ini berdasarkan pada

tulisan suci dan kitab-kitab penting lainnya yang ditulis oleh otoritas terkenal dengan maksud

untuk memungkinkan pembaca untuk memiliki pemahaman rinci tentang filosofi dan standar

praktik masing-masing, bersama dengan penjelasan, dan analisis aspek yang lebih penting dari

masing-masing. Selanjutnya, penulis telah mencoba kadar terbaiknya untuk mengutip referensi

dari buku-buku yang relevan, terutama tulisan suci, yang dirasa perlu dan mendasarkan kritiknya

pada kutipan tertentu dari tulisan suci untuk meyakinkan pembaca jika perlu. Dengan demikian,

tugas para pembaca untuk memuaskan diri mereka sendiri bahwa apa yang disampaikan pada

mereka adalah otentik. Karena fakta selalu menjadi fakta, pertanyaan tentang kesalahpahaman

alasan penulis seharusnya tidak muncul.

Dari penjelasan terperinci dari semua fakta yang tersedia yang dapat diperoleh penulis

dari sejumlah buku referensi serta pengalamannya sendiri selama lima puluh lima tahun terakhir

hidupnya sebagai orang yang berhati-hati menerima pengetahuan yang ditemukan di mana pun ia

bepergian atau hidup, bergaul dengan orang-orang dari berbagai latar belakang kehidupan—

murid, guru, pejabat, pekerja, pendeta, doktor agama dan filsafat, industrialis, rentenir,

pengusaha, dokter, ulama, dan sebagainya— benar-benar yakin akan fakta bahwa jika ada agama

dan cara hidup yang memiliki filosofi realistis yang menarik akal budi dan merangkul kehidupan

umat manusia secara keseluruhan, meliputi bidang apa pun dari aktivitasnya— pemikiran,

pekerjaan, kepuasan, perilaku sosial, internasionalisme, mengutip beberapa saja— dan

mendorong manusia untuk menjalani masa hidup penuh yang disesuaikan dengan alam dan

pembuktian sains dan dengan harapan untuk pencapaian keselamatan jiwa manusia setelah

kematian, adalah yang termuda dari semua agama yang diwahyukan, yaitu Islam, agama yang

damai. Jika saja Islam diterima sebagai agama masyarakat dunia, kita memiliki semua panduan

di dalamnya untuk pertumbuhan yang seimbang dari seluruh umat manusia menuju pencapaian

pemerintahan satu dunia yang bebas dari kekurangan, kelaparan, diskriminasi rasial, perang dan

konfrontasi. Kemudian, sebuah tatanan ekonomi dunia baru yang didasarkan pada Hukum-

hukum Sang Pencipta Dunia, Allah Yang Maha Esa pun akan dapat dibangun. Tatanan dunia

Islamic Online University Aqidah 301

220

yang melarang segala macam bentuk ketidakadilan, eksploitasi, dan penindasan serta yang akan

menuntun kita menuju abad harmonis yang dipenuhi dengan kemakmuran, kepuasan, dan cinta-

impian semua kalangan, termasuk kalangan Komunis. Betapa damainya kehidupan umat

manusia jika dunia seperti ini yang dibangun, dunia yang bebas dari diskriminasi ras yang marak

terjadi di dunia moderen saat ini. Betapa luar biasanya jika saja semua pencapaian kemajuan

sains dan teknologi moderen disalurkan untuk membuat hidup manusia menjadi lebih bahagia

daripada digunakan untuk saling menghancurkan? Hanya hukum Tuhan sang Penguasa alam

semesta yang melampaui batasan ruang dan waktu lah yang dapat menjadi hukum yang berlaku

secara uinversal selamanya. Hukum buatan manusia dapat dipertentangkan dan tidak dapat

diterapkan secara universal serta pemahaman manusia, yang terbatas hanya pada masa sekarang,

juga dapat lekang oleh ruang dan waktu.

Dalam era ini, dimana manusia telah mencapai kesempurnaan biologis dan memiliki

hasrat untuk mempersatukan seluruh umat manusia dengan memperkuat ikatan persaudaraan

universal serta melarang segala bentuk diskriminasi, kekurangan, kelaparan, kemiskinan, dan

pemerintahan dunia dibawah satu komando, dimana para politisi dan pemerintah merasa

khawatir akan terbentuknya masyarakat moderen yang korup dan tidak taat hukum, yang bersifat

sangat materialistis tanpa menjunjung nilai-nilai spiritual sama sekali, dimana orang-orang

berilmu dalam masyarakat ini belum mampu melewati kecepatan cahaya dan menyadari

keterbatasan manusia, semua manusia harus benar-benar merenungkan kebesaran milik Islam.

Sehingga jelas pesan yang ingin disampaikan adalah bahwa: Islam merupakan satu-satunya yang

dapat menjadi penyelamat umat manusia, satu-satunya agama dan cara hidup utuh yang dapat

menuntun umat manusia dari masa apapun menuju keimanan dan kehidupan seimbang yang

menggabungkan nilai-nilai esensial materialisme dengan nilai-nilai moral dan spiritualisme, yang

menawarkan ganjaran setimpal untuk setiap jiwa manusia, baik ganjaran yang akan diberikan

ketika ia masih hidup di dunia maupun yang akan diberikan dalam bentuk yang berbeda di

kehidupan kekal setelah kematiannya, yang diberikan secara proporsional sesuai dengan

perbuatan, pikiran, dan perkataan yang ia tujukan kepada sumber segala kasih sayang dan

kebaikan yakni Sang Penguasa Yang Maha Esa. Seperti yang telah diperlihatkan sejauh ini

dalam stud ini, tidak ada agama atau cara hidup lain selain Islam yang bersifat sangat

meyakinkan, praktis, dan dapat merangkul semuanya.

Tugas saya sebagai pengarang berakhir ketika pesan yang unik dan berharga perihal

pencerahan global mengenai agama Islam yang luar biasa ini telah tersampaikan melalui risalah

ini. Saya mengatakan "luar biasa" karena tidak ada filsafat lain seperti ajaran Islam yang

mencakup kehidupan dunia ini dan mengandung konsep yang ideal, realistis, logis, ilmiah,

meyakinkan, dan penuh dengan harapan mengenai keselamatan jiwa manusia setelah kematian.

Ajaran-ajaran lain selain Islam mengandung aturan yang harus mengalami perubahan terlebih

dahulu agar dapat diterima dan diterapkan oleh seluruh bangsa-bangsa dunia di seluruh masa.

Kemudian muncullah perntanyaan, apakah ajaran-ajaran selain Islam ini akan dapat menjadi

ajaran yang utuh dan dapat diterapkan di segala masa ketika aturan ajaran-ajaran tersebut telah

Islamic Online University Aqidah 301

221

direvisi? Jawabannya adalah “Tidak”. Perihal urusan penyelamatan jiwa manusia, filsafat-filsafat

lain cenderung menyesatkan manusia jatuh ke dalam rantai tanpa ujung atau sama sekali tidak

mengangap adanya kehidupan setelah kehidupan manusia di dunia ini. Perihal urusan iman dan

keyakinan, Islam mengandung perbedaan besar dari filsadat-filsafat lain dimana dalam Islam,

kekuasaan Allah Yang Maha Esa, Penguasa mutlak segala materi, ruang, dan waktu yang tidak

memiliki batasan apapun, tidak hanya mampu mengatur seluruh masa, baik masa lalu, masa kini,

maupun masa depan tanpa bantuan siapapun, tetapi juga mampu untuk berkali-kali mengampuni

dosa manusia dan menjawab secara langsung panggilan mereka yang menyembah-Nya tanpa

perlu perantara karena Ia “lebih dekat dengan mereka daripada urat leher mereka sendiri". Segala

hal yang ingin Ia ciptakan, baik berupa materi atau kejadian, pasti terjadi karena perintah unik-

Nya yakni, “Jadilah” maka “Terjadilah ia!”. Dibandingkan dengan konsep mutakhir ini, kita

malah menganut agama-agama dan cara hidup lain yang menciptakan berbagai macam

perwakilan Tuhan yang wajib untuk diterima dan disembah, yang mewajibkan hambanya untuk

berkali-kali melewati banyak kehidupan suram dan mengerikan secara tidak terbatas hingga ia

akhirnya mencapai kehidupan yang sepenuhnya bersih dan suci, kehidupan yang dicapai tanpa

adanya campur tangan Tuhan sedikitpun berkeinginan untuk mengampuni hamba-Nya. Ajaran

seperti ini hanya sebuah khayalan belaka. Terdapat beberapa agama dan filsafat yang

mengajarkan bahwa mereka yang beriman akan menerima pengampunan dan penebusan, namun

ada juga ajaran-ajaran yang sama sekali tidak menganggap keberadaan Tuhan dan adanya

kehidupan setelah kematian. Di sisi lain, kaum ateis dan Komunis sama sekali menolak konsep

Ketuhanan karena mereka menganggap bahwa hidup manusia hanyalah sesuatu yang terjadi

secara acak dan alami, mereka tidak meyakini adanya kehidupan akhirat. Jadi bagi mereka yang

merasa bimbang untuk memilih keyakinannya, mereka harus berhati-hati mempertimbangkan

semua aspek secara penuh dan memutuskan sendiri keinginannya, sehingga Islam menegaskan,

"Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), karena sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam)

daripada kesesatan (kufur)."

Tidak perlu untuk ditanyakan lagi kontribusi apa yang sejauh ini telah dilakukan oleh

semua penganut setia agama Islam dalam mengembangkan Islam menjadi contoh bagi dunia.

Saya jelaskan disini bahwa sejarah kehidupan masa lalu Islam tidak perlu diragukan lagi

merupakan bukti yang menunjukkan pola kehidupan Islam seutuhnya, setidaknya sejarah

kehidupan Rasulullah (Shallallahu Alaihi Wasallam) dan beberapa dekade sepeninggalannya.

Dengan demikian, Islam ini adalah ajaran yang benar-benar telah diuji dalam penerapannya.

Oleh karena itu, ini saatnya bagi kalian para pembaca cerdas dan seluruh umat manusia untuk

mempelajari agama ini dari semua sisi secara kritis tanpa prasangka apapun dan lihatlah sendiri

apakah benar ajaran Islam ini memang merupakan tuntunan utama bagi umat manusia, yang

diturunkan melalui seorang anak yatim piatu yang jujur bernama Muhammad (Sallallahu Alaihi

Wasallam), yang dibukukan ke dalam kitab terakhir Allah yakni Al-Qur'an yang sama sekali

tidak tercemar selama lebih dari 1400 tahun dan dijanjikan oleh Allah akan tetap bersih sampai

hari akhir tiba dan yang merupakan sebuah pedoman memastikan bahwa wahyu dan firman yang

Islamic Online University Aqidah 301

222

diturunkan oleh Allah kepada nabi-nabi sebelumnya memang benar adanya. Akan tetapi, Al-

Qur'an ini mengungguli kitab-kitab sebelumnya yang telah tercemar.

Jangan biarkan ego dan kecintaan kita terhadap ras, budaya, atau tradisi yang penganut

agama internasional terdahulu telah lakukan merusak hati nurani bersih kita sebagai manusia

modern yang sepenuhnya berkembang. Lagi pula, ajaran Komunisme, yang berpikiran sempit

bahwa pencapaian negara kesejahteraan hanya sebatas kesejahteraan materialistis saja,

dipraktekkan selama enam setengah dasawarsa oleh para pendukungnya yang memiliki

keterbatasan sebagai manusia biasa yang tidak dapat mengatur cara kerja alam. Mereka tidak

memiliki pengalaman apapun perihal dampak dari penerapan teori Komunisme ini, dan kita pun

telah melihat bahwa teori ini tidak dapat diterapkan. Sedangkan agama Islam ini telah ada

dihadapan kita, agama yang memiliki catatan gemilang - selama masa pemerintahan Rasulullah

(Shallallahu ‘alaihi wasallam) dan selama beberapa dekade sepeninggalannya, dimana negara

kesejahteraan yang sesungguhnya dan masyarakat Islam yang terdiri atas orang-orang yang

saling bersaing mengejar prestasi dalam menegakkan nilai-nilai moral dan kebaikan demi

mendapatkan tempat di surga yang dijanjikan Allah, telah berhasil dibangun di atas tanah yang

tidak memiliki apapun yang patut untuk dibanggakan pada dunia, sebelum munculnya Islam di

sana. Sejak saat itu, kejayaan Islam terus berlanjut berkontribus mensejahterakan dunia dan

karenanya, generasi-generasi selanjutnya berhutang pada Islam. Sekarang, semua tergantung dari

dunia moderen yang berisikan nalar, pencerahan, sains, dan teknologi ini untuk meneruskan

kesejahteraan dari kejayaan Islam jika memang generasi dunia modern saat ini ingin mencapai

satu tatanan dunia yang bebas dari rasa takut, rasa kekurangan, penindasan, kemiskinan, serta

diskriminasi ras.

Saat ini, jumlah populasi dunia telah mencapai lebih dari empat miliyar dan yang

beragama Islam hanya berjumlah sekitar ribuan juta tersebar di seluruh penjuru benua. Jadi, ada

peluang bagi seluruh dunia untuk memperbarui peradaban saat ini melalui agama Islam yang

bahkan dapat membuat impian negara kesejahteraan perancang Marxisme dan Komunisme

menjadi kenyataan. Inilah harapan terakhir umat manusia untuk melenyapkan seluruh

ketidakadilan, penindasan, dan eksplotasi yang ada di dunia dan untuk membangun negara

kesejahteraan yang sesunguhnya, yang didukung dengan nilai-nilai moral sehingga keselamatan

jiwa manusia pun tercapai. Apakah umat manusia akan belajar dari sejarah bergerak menuju

jalan yang benar?